三才之學諸家用
易經(jīng)上是有三句話來說三才的：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”
這段話本是三才或是三極之理，天、地、人稱為“三才”。但每一才有一分為二，物物一太極的典示。也可以說這是卦的一種演示生成，是三才之理而致。但是更多的是以三極之理說明宇宙的形成，宇宙本是三極一貫之理。其實不論幾畫卦，都可以三而一之，三而二之，或三而三之。所謂天道為“陰與陽”，是就天之氣而言的，是指陰陽之氣的。所謂地道為“柔與剛”，是就地之質而言的。所謂人道為“仁與義”，是就人之德而言的，是指仁義之德的。而人道之所以為“仁與義”，乃是由于人稟受了天地陰陽剛柔之性而形成的。
為什么要立天、地、人三才之道呢？這乃是由于古代圣人作《易》時，為了要“順性命之理”。“性”，指人性而言。“命”，指天命而言，即自然界的必然性與規(guī)律性。這是說，圣人作《易》時之所以立天、地、人三才之道，乃是為了順從人的本性與自然現(xiàn)象的必然性。換言之，這也就是“窮理盡性以至于命”（《說卦》）。其所以要窮盡物之理與窮盡人之性，乃是為了使人最終能夠達到與自然規(guī)律相一致。
其實，《易》的作者，以“陰陽”高度概括了天上萬象的變化情況及其規(guī)律；以“剛柔”高度概括了地上萬象的變化情況及其規(guī)律；以“仁義”高度概括了人間萬象的變化情況及其規(guī)律。
陰與陽，剛與柔，仁與義三者都是“對立統(tǒng)一體”。它們有著不可分的內在聯(lián)系，即從氣的角度看叫陰與陽；從屬性的角度看則叫剛與柔；而仁與義乃是稟受陰與陽、剛與柔之性而成的。因此，《易》的作者，并沒有把陰與陽局限于天道，而是超越于天道，上升為貫串于地道與人道之中，使之成為天、地、人所有事物的構成與發(fā)展的總規(guī)律。所以，有“一陰一陽之謂道”（《系辭上》）的總的提法。這個論斷具有高度的概括性與抽象性。它既指天道而言，又指地道與人道而言。
《易傳·系辭》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則視法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。說明庖犧氏的根據(jù)象于天，法于地，取諸身而作的八卦，也就是根據(jù)“天道”、“地道”、“人道”創(chuàng)建了“天、地、人”三才之道。這個“天、地、人”三才之道才是中國人自己的哲學。
《系辭》接著說道：“道有變動，故曰爻。”就是說，天、地、人三才之道是處于生生不息的永恒的變化發(fā)展之中的，反映在六畫卦里就叫作“爻”。換言之，“六爻之動，三極之道也。”（《系辭上》）《釋文》引鄭玄注曰：“三極，三才也。”可見，所謂“三極之道”，即“三才之道”；所謂“六爻之動”，即體現(xiàn)了“三才之道”的發(fā)展變化。
“八卦”，是由最基本的構成單位“━”（陽爻）和“━━”（陰爻）組成卦形的，每一卦各由三爻組成，故八卦又稱為“三畫卦”。每一卦各有卦名。八卦的卦名與卦形分別是：“?”乾、“?”坤、“?”震、“?”巽、“?”坎、“?”離、“?”艮、“?”兌?？梢姡素缘拿恳粋€卦都有三畫，而其中上畫象征天，下畫象征地，中畫象征人。
“六畫卦”，是由六爻組成的。六畫卦中爻的位置由下往上，依次叫作“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。六爻這種位置的排列順序，象征著事物由低級向高級的發(fā)展變化的規(guī)律。所以，《乾鑿度》說：“易氣從下生。”所謂“六爻兼三材而兩之”，就是指六爻中的初、二兩爻為下象征地，三、四兩爻為中象征人，五、上兩爻為上象征天。
盛世鴻儒孔穎達在《周易正義》中說：“曰：“變化運行在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設剛柔兩畫象二氣也；布以三位象三才也；謂之為易，取變化之義。”
他認為：變化運動存在于天地開辟之際，世間一切事物的存在形式即是運動：“自天地開辟，陰陽運行，寒暑送來，日有更出。”每一事物，無時無刻不處于運動變化之中。世界乃“新新不停，生生相續(xù)”，不斷更新的世界。其更新不已的力量源泉在于運動，在于“變化之力，換代之功”。“易”之稱即是對運動現(xiàn)象的概括，《易》建立的基礎也就是運動變化。運動變化的根本在于陰陽二氣之消長。圣人作卦，畫“一”爻以象陽，畫“一”爻以象陰；畫八經(jīng)卦為三爻，象天地人，亦即“三才”，以示運動法則貫穿天地人之中。
宋代易學家郭雍在《郭氏傳家易說》一書中則全面的論述了三才與易的關系。該書指出“《易》為三才之書，其言者三才之道也。”他認為，三才產(chǎn)生的順序是先有天地，而后有萬物，人居于萬物之中，天、地、人之間的關系是并列平等的，具體的內容前文“《易》言三才之道”一文已有論述，大家可以參看。
清朝馮道立《周易三極圖貫》用330張圖，以《易經(jīng)》原理，解析天道、地道、人道，故謂之“三極圖貫”，是一本頗具特色之書?！胺蔡珮O兩儀、陰陽變化、納甲五行；天地之生長化收藏，人道之生長壯老已；先天之藏諸用，后天之顯諸仁。莫不以圖貫之，旁及儒家四書五經(jīng)、孔孟之道，均以圖闡其玄旨，無不統(tǒng)一于河圖洛書之內，無不用《易經(jīng)》一以貫之。故世人稱其書“網(wǎng)羅舊籍，包孕古今”。 自序曰：“余因不揣谫陋，舉周秦以來與鄙意見及者，約成三百余圖，取系傳三極義,分元、亨、利、貞四集。首言一畫象天,為太極大原；次言天地并立與極中一切會歸各法；未言人極，明誠正修齊之道，而皆歸本于仲尼。蓋北辰為天心太極，仲尼又為人心太極。仲尼正心之學曰天命謂之性，又曰君子而時中，又曰吾道一以貫之?？梢娭倌峒刺煲?，仲尼時中之心即天之北辰也。天能容地，即合地道人道，而皆貫以北辰太極也。圖成后復綴以說，定其名曰《三極易貫》，用以見易本天地人之學，理數(shù)兼該。讀易者當以心印心，求合乎天一生水之義，會眾說而一貫也。”咸豐八年(1858)附梓成書時，馮道立之跋又稱是書之名為《周易圖貫》?！吨芤兹龢O圖貫》之名當是合“三極易貫”與“周易圖貫”二名而來。所謂“三極”，其“凡例”釋之曰：“易有三極，是遵孔子分六爻之言。六爻統(tǒng)六十四卦，故以首、中、終分天、地、人三極。蓋易有太極之言是理一，三極之道是分殊，總歸一貫。”又曰：“太極是渾言，其中又有天、地、人之別。首言道之大原出于天，為天心太極；次言地承天，與兩間陰陽消長理，為天地共有之太極；末言盡人合天學，為人心各具之太極。三極會合，仍歸于易有太極之一，一即作一，惟其為一，所以能貫，故是集以三極圖名篇。”
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