初，天地混沌未分，無(wú)物無(wú)象，只渾然元?dú)庖粓F(tuán)，瞑涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，有一巨人名曰盤(pán)古，盤(pán)古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，萬(wàn)物生靈皆因此生。
天地出生之始，世間無(wú)極生太極。《道德經(jīng)》第四十二章寫(xiě)道： “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！币蛔直緸椤啊ぁ?，后人引長(zhǎng)作“一”，其根本只一點(diǎn)，以象太極?！墩f(shuō)文》云：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！暴枮闊o(wú)極圖，天地之間自一起，上下皆同源，道源于一，萬(wàn)物皆源于一。太極者，肇造天地人物之真宰也。世間萬(wàn)物皆起于陰陽(yáng)，有此一象，天地始離，陰陽(yáng)方分。
太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，此為兩儀。有此兩儀，天地萬(wàn)物皆自此以生?！秲?nèi)經(jīng) ·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽(yáng)二象乃華夏之智慧，天地、日月、水火、寒熱、升降等皆法于陰陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物間的發(fā)展規(guī)律皆不離陰陽(yáng)法門(mén)。
人亦如此，陰陽(yáng)之氣和，則人不易受邪氣侵?jǐn)_。陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)，乃宇宙萬(wàn)物之根?！秲?nèi)經(jīng) ·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云:“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！比梭w內(nèi)的陰精和陽(yáng)氣互為根源，彼此促進(jìn)方能支撐人體動(dòng)力。倘若陰陽(yáng)失于互根互用而分離，會(huì)孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，生命便由此終結(jié)。謹(jǐn)按人身，由一陰一陽(yáng)生出三陰三陽(yáng)，三陰又分手足六經(jīng)，和于坤之六爻；三陽(yáng)亦分手足六經(jīng)，和于乾之六爻。由陰陽(yáng)之間，對(duì)立而制約，互根以互用，交感且互藏，消長(zhǎng)中平衡。一陰一陽(yáng)中，為萬(wàn)物之根本，存生克制化之道?！秲?nèi)經(jīng)·生氣通天論》曰：“自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)?！比送ㄓ谔斓?，因天而生，因地而成。天地人三才此皆相通也，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。四時(shí)更替，節(jié)氣變化，其根源道理至深，醫(yī)學(xué)意義甚廣，筆者在此不多闡述，之后文章會(huì)慢慢講解。
陽(yáng)育陰，陰含陽(yáng)，二氣之間互相感召，合而生四象，為少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰，在天為東宮蒼龍，南宮朱雀，西宮白虎，北宮玄武。以四象為基礎(chǔ)，天宮四又乘七，生二十八星宿：東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。沈括《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)一》中說(shuō)：“一、經(jīng)星，北極為之長(zhǎng)；二、舍星，大火為之長(zhǎng)；三、行星，辰星為之長(zhǎng)?！逼渲猩嵝蔷褪嵌诵撬??！端貑?wèn)·八正神明論》說(shuō)：“星辰者，所以制日月之行也?！惫湃擞^天，察日月之行，觀天地之道，將二十八星宿作為日月運(yùn)行的軌道，用以指導(dǎo)日月運(yùn)行?！端貑?wèn)·歲露論》曰：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！币庠谥赋鎏烊讼鄳?yīng)之道，日月的運(yùn)行，星辰的變化，在古人的觀察下，形成了浩瀚的天文體系，在天的天體動(dòng)向，星辰布道，指導(dǎo)在地的農(nóng)業(yè)水利，軍事兵法，指導(dǎo)在人的朝夕勞動(dòng)，日常作息，此皆四象衍生之理。
既有四象，再生八卦。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。乾、兌、離、震為陽(yáng)之所生，巽、坎、艮、坤為陰之所生，乾、兌生于太陽(yáng)，離、震生于少陰，巽坎生于少陽(yáng)，艮坤生于太陰。八卦于醫(yī)學(xué)中富有意義，手診、眼診中皆含八卦之理，八卦之方位內(nèi)含人身之道?！兜は姆ā吩疲骸坝鋬?nèi)者，當(dāng)以關(guān)乎外；診于外者，司以治其內(nèi)。蓋有諸內(nèi)者，必行諸外。”內(nèi)在的邪氣會(huì)顯現(xiàn)于體表，配以傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)，對(duì)醫(yī)學(xué)診療有深遠(yuǎn)意義。八卦?xún)蓛上嘀?，組合排列而成六十四卦，相傳文王拘囚室而推演《周易》，此為大道之源，群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)。此并非為筮書(shū)，而是集于天文地理、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)歷法、建筑軍事等傳統(tǒng)智慧相通自然宇宙哲學(xué)的一部著作?，F(xiàn)有諸多書(shū)籍被看作封建糟粕，然其書(shū)中本意并非為俗人所談。正如《系辭上傳》所說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知,百姓日用而不知,故君王之道鮮矣?！辈煌藢?duì)事物的見(jiàn)解理所不同，不應(yīng)不解其意不知自愚，反更不可將其詆毀，此亦為做人之道。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇講出：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。”道其義廣深，古人觀天象，言道乃星宿運(yùn)動(dòng)之軌跡，天道之運(yùn)轉(zhuǎn)是可推算出的，季節(jié)的更替，節(jié)氣的應(yīng)用，皆從古人觀察和感知而來(lái)。由此，道成為一種思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。萬(wàn)物生存之道，世間處世之道，個(gè)人修身之道，戰(zhàn)爭(zhēng)兵法之道，帝王治國(guó)之道皆不離其中。道之理可言述，但其真意根于一個(gè)悟字，于傳統(tǒng)言傳身教，習(xí)者多領(lǐng)會(huì)的是氣，此氣無(wú)物卻有其象，象為廣義，人心中之意可推之為象。古人先有象而后有其名，名為萬(wàn)物之母，從無(wú)到有，先有天地四時(shí)，而后有萬(wàn)物乾坤，事物間生存之道為一個(gè)恒字。何為恒？上弦月漸趨盈滿(mǎn)稱(chēng)之為恒，月亮弦望有常，有其變化規(guī)律。恒為永久之意，事物的發(fā)展有其所歸。非恒道即天道的運(yùn)轉(zhuǎn)不是恒定不變的，萬(wàn)物變化皆含此理，萬(wàn)物稱(chēng)謂之意亦在其中?！断蟆吩唬骸袄罪L(fēng)恒，君子以立而不易方?！崩罪L(fēng)相合，君子立身處世，不應(yīng)改變自己的正道，道難悟、路亦難行，君子不應(yīng)困于眼前之迷霧。霧散罷，心之所向矣，然則霧不散，心須靜矣。
唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)：“不知易不足以言太醫(yī)?！贬t(yī)學(xué)與易學(xué)二者殊不可類(lèi)，且為同源。明代醫(yī)學(xué)家張景岳也提出：“易為陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙，醫(yī)為陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于《周易》?！薄吨芤住分卦谥v天道，《內(nèi)經(jīng)》重在講人道，天道涵蓋人道，人道體現(xiàn)天道。開(kāi)此公號(hào)，初心且源于此，無(wú)極至太極之過(guò)程，是從無(wú)到有，醫(yī)學(xué)之理論亦如此，千年傳承，可有歧路，邪路阻礙，不與紛爭(zhēng)，立足當(dāng)下，莫?dú)в诮瘛?/span>
聯(lián)系客服
