參見附件。
[摘要] 《攝生消息論》是丘處機系統(tǒng)闡述其養(yǎng)生思想的著作，該著主要以四時消長為出發(fā)點，將人體五臟的消長變化與四時、五行、五方、五味、五臭、五色等聯(lián)系起來，形成了復(fù)雜的天人一體的思想體系；以此分析不同季節(jié)的起居、飲食、精神調(diào)養(yǎng)、防病治病等，并對老年養(yǎng)生做了特別的論述，認為順應(yīng)自然，依時攝養(yǎng)，是養(yǎng)生的重要法則。該書對全真道的興盛發(fā)展有一定作用，其中許多觀點對今天中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)還有指導(dǎo)意義。
[關(guān)鍵詞] 丘處機 《攝生消息論》 養(yǎng)生
作者簡介：
賴煒芳，1984年10月生，福建連城人。廈門大學(xué)哲學(xué)系2006級宗教學(xué)專業(yè)研究生。聯(lián)系方式：電郵：lanerxmu@126.com；通訊地址：廈門大學(xué)06級哲學(xué)系研究生賴煒芳，郵編：361005。
黃永鋒，哲學(xué)博士。福建仙游人，1976年9月生?，F(xiàn)任教于廈門大學(xué)哲學(xué)系，并在四川大學(xué)道教與宗教文化研究所從事博士后研究工作，主要研究方向為道教文化與當(dāng)代社會、道教養(yǎng)生學(xué)、道教與中國古代科技。聯(lián)系方式：電郵：xueyeweilu@163.com；通訊地址：福建省廈門大學(xué)哲學(xué)系黃永鋒，郵編：361005。
邱處機(1148～1227)，金、元時高道，全真道龍門派創(chuàng)始人。字通密，號長春子，世稱長春真人。登州棲霞人(今屬山東)。年十九出家寧海昆侖山(今牟平東面)，是王重陽的第一位弟子，對道教的發(fā)展特別是龍門派的創(chuàng)立有著重要作用。他曾被成吉思汗尊為"神仙"，乾隆贊其"一言止殺，始知濟世有奇功"。在丘處機思想體系中養(yǎng)生理論是一個重要構(gòu)成。無論是金世宗還是成吉思汗都向丘處機詢問過養(yǎng)生之術(shù)。在丘處機看來，養(yǎng)生最根本的就是清凈寡欲。《攝生消息論》是丘處機系統(tǒng)闡述其養(yǎng)生思想的專著。
《攝生消息論》中"消息"是指隨著時間的變化而出現(xiàn)的陰陽消長。道書《中和集》中說："息者消之始，消者息之終。"也就是說生育長養(yǎng)謂之消，歸根復(fù)命謂之息。生與滅互為對立，互相統(tǒng)一。萬物看似處于死寂，實際卻是在孕育著一場新的生命；而在蓬勃生長的時候卻已埋下了衰敗的隱患。這種陰陽消長，循環(huán)往復(fù)無時無刻不貫穿于萬物。仔細來看，陰陽的消長又符合五行相生相克、相乘相侮的規(guī)律。正因如此，丘處機以四時消長為大背景，將人體五臟的消長變化與四時、五行、五方、五味、五臭、五色等聯(lián)系起來，形成了復(fù)雜的天人一體的思想體系。丘祖進而分析在不同季節(jié)的起居、飲食、精神調(diào)養(yǎng)、臟病相治等養(yǎng)生問題，還對老年人養(yǎng)生作了著重探討。
一、《攝生消息論》文本源流
追求長生不死、羽化登仙是道教永恒不變的主題，自然而然如何養(yǎng)生益壽是歷代道人探索的重要內(nèi)容。人們總是在吸取前人成果的基礎(chǔ)上加上自身體驗以及新時期的研究發(fā)現(xiàn)形成新的養(yǎng)生理論。同樣丘處機的《攝生消息論》也有其理論根源。翻閱《道藏》我們可以發(fā)現(xiàn)其思想主要源于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》、約晚唐《四氣攝生圖》、五代后蜀人蒲虔貫《保生要錄》、宋劉詞《混俗頤生錄》等著述。
《攝生消息論》全書結(jié)構(gòu)，可分為春夏秋冬四大部分。每一部分又分成三小節(jié)，介紹各個季節(jié)基本養(yǎng)生方法，臟器的情況以及相臟病法。該書較全面地闡述了人在天地間，如何從相互聯(lián)系、隨時變化的整體中把握自己，順應(yīng)自然而長壽久生的理論與方法。
《攝生消息論》敘述的各季節(jié)基本養(yǎng)生方法可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》、《四氣攝生圖》、《保生要錄》、《混俗頤生錄》尋到思想蹤跡。如春季攝生消息的最后一段對應(yīng)《混俗頤生錄》"春時消息第三"①。文中的劉處士就是《混俗頤生錄》的作者劉詞，自然引號的部分出自《混俗頤生錄》。此外，除了"當(dāng)服祛痰之藥以導(dǎo)，使不為疾。"②"身覺熱甚，少去上衣，稍冷莫強忍，即便加服。"③兩句不能從《混俗頤生錄》中找到外，別的都是尋到類似處。而這兩句在內(nèi)容上也有與之對應(yīng)的地方?！痘焖最U生錄》是具體介紹從小兒、男子、丈夫四十已上，應(yīng)分別服哪些藥來祛痰。第二句則對應(yīng)"似熱則去之，稍冷即加之。"④同樣夏季、秋季、冬季攝生消息都可以從《混俗頤生錄》找到相應(yīng)的內(nèi)容。《攝生消息論》對春夏秋冬總體性的描述，如"冬三月天地閉藏，水冰地柝，無擾乎陽......逆之腎傷"⑤，則源自《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中的《四氣調(diào)神大論篇》⑥。《保生要錄》中對避風(fēng)重要性的論述，如夏季不能露臥，不能久坐風(fēng)大處，對《攝生消息論》也有一定的啟發(fā)?！稊z生消息論》接受此養(yǎng)生方法并做了更深入的論述，認為不僅不能在過廊巷堂破窗處乘涼，睡覺時也要特別注意避風(fēng)，讓人扇風(fēng)取涼更是大忌。
《攝生消息論》對各季節(jié)臟器情況的介紹主要來自《四氣攝生圖》的"肝臟春王"、"心臟夏王"、"肺臟秋王"、"腎臟冬王"部分。與之不同的是《攝生消息論》增加了對五臟顏色的描述以及五臟外與五岳、五星對應(yīng)的內(nèi)容。其主要思想素材來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中的《四氣調(diào)神大論篇》。此外《攝生消息論》還強調(diào)了人的肝氣、心氣、腎氣是從六十歲起開始衰弱的。與《四氣攝生圖》中認為的"凡丈夫五十以上腎氣衰減"⑦不同。相臟病法部分別是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中《熱論篇》、《經(jīng)脈別論篇》以及《四氣攝生圖》養(yǎng)生理路的進一步推衍。
二、《攝生消息論》養(yǎng)生思想
1、飲食養(yǎng)生
飲食是人們能量及營養(yǎng)的來源，吃什么以及怎么吃是養(yǎng)生的基本問題。丘處機從人體、自然隨四時的變化而變化的角度，以陰陽五行相生相克的思想為指導(dǎo)，對四季飲食做了一定研究?？偟膩碚f就是要清淡有節(jié)制，注意陰陽冷熱的平衡。不能吃得太飽，講究少吃多餐，冷熱適度。夏季要注意不能多吃冷的食物，冬季不能吃太熱的食物。"飲食溫暖。不令大飽，常常進之"⑧；"不犯熱食"⑨。
春季護脾是重點。春季萬物生長，因而木氣旺。肝臟在五行中屬木，五味中屬酸。木克土，脾屬土，為甘，所以在春天應(yīng)當(dāng)減少酸醋增加甘甜來養(yǎng)護脾臟。"飲酒不可過多。人家自造米面團餅，多傷脾胃，最難消化，老人切不可以饑腹多食。"⑩在食物的選擇上要順應(yīng)萬物生長，陽氣升生之勢，選擇有助于陽氣升散，調(diào)暢氣機的食物?！稊z生消息論》同時提醒人們注意春天氣候變化大，容易出現(xiàn)四肢無力，體熱頭昏，失眠等自然現(xiàn)象，不要急于用藥物發(fā)泄，而必須用性質(zhì)稍涼的藥劑，以及調(diào)節(jié)飲食來使氣血通暢。
夏季在五行中屬火，對應(yīng)心臟，五味中屬苦?；鹉芸私?，肺對應(yīng)金，為辛，所以夏天要減少苦味、增加辛辣味來養(yǎng)護肺心的精氣。同時因為心火旺盛，腎水虛弱，補腎也顯得特別重要。每日宜服用溫補平順的丸散。夏季炎熱，常常大汗淋漓，膚腠開泄，內(nèi)心煩躁，食欲不佳，因而夏天不能吃過于肥膩的食品，反之要吃清淡的食物，才能清熱、敗火。但要注意清涼食物不等同于生冷食物，生冷食物常常會使脾胃受損，產(chǎn)生霍亂。新鮮的水果以及蔬菜是補充隨著汗液流失的水分和維生素C的必須食物，但是瓜茄之類的生菜卻不能多吃，因為這些食物容易凝滯，加上腹中原先所受陰氣，很容易結(jié)成硬塊，使氣血不通暢。病菌也容易隨生菜進入體內(nèi)，致使得病。"夏氣熱，宜食菽以寒之，不可一于熱也。"11菽即豆類的總稱，據(jù)《中國大百科全書》，"豆類大多甘平，能健脾和胃、化濕利水"。同時豆類有著豐富的蛋白質(zhì)，"高溫條件下，人體組織蛋白分解增加，尿中肌酐和氮排出增多，易引起負氮失衡"，因而比起其它季節(jié)來，夏天要攝入更多的蛋白質(zhì)。"桂湯豆蔻熟水"是書中所提倡的清涼解毒的飲品 ......
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