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林容生| 寧?kù)o與冥想Silence and Meditation



/殷雙喜

批評(píng)家、策展人、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論博士)


20多年前,我有機(jī)會(huì)讀到東山魁夷談創(chuàng)作的散文《綠色世界》,為這位畫(huà)家面對(duì)自然時(shí)內(nèi)心深處所產(chǎn)生的只可意會(huì)不可言傳的微妙情緒而感動(dòng)。


  “在山蔭有一個(gè)無(wú)名的小溪,深秋寂靜的世界、我默默地注視那不引人注意的自然界的一角,從中感受到深沉的聲音”。


  “不停的雪。內(nèi)向緊閉著的幽靜的世界,由飄動(dòng)的雪花所襯托,更加深化了的寂靜.然而那里卻感到無(wú)限的溫暖,這不是僵死的世界.而是靜悄悄的生命博動(dòng)的交響”。



《緬懷經(jīng)典之雨余柳色圖》


在寂靜中聽(tīng)到自然界深沉的聲音,在飄雪的冬天感受到生命的溫暖,這需要畫(huà)家具有詩(shī)人一樣的敏感。林容生就是這樣一位富有詩(shī)人氣質(zhì)的畫(huà)家,他的許多題畫(huà)雜句不僅具有濃郁的詩(shī)意,而且象中國(guó)的禪偈和日本的俳句一樣,具有簡(jiǎn)潔的、在一瞬間穿透事物敞開(kāi)澄明之境的哲理意味。



題跋:

山水是一種客觀(guān)的存在

只是因?yàn)橛辛巳说母兄?/span>

風(fēng)影才有了意味

有了心情

風(fēng)景因?yàn)樯剿?/span>


讀林容生的畫(huà)有一種清心寧?kù)o的感受。象小草與微風(fēng)低語(yǔ)。在妮娓道來(lái)的從容之中有一片綠色悄悄越過(guò)蒼老的墻,如山間云靄無(wú)聲地漫入我們的心霏。


《春夏秋冬》 小品


也許在林容生看來(lái),他的作品只是與自然親切的對(duì)話(huà).了無(wú)妨礙、而我們卻從他的一片青綠與白云之中感受到超塵的氣息。





我一向認(rèn)為,中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)不只是一種筆墨和技法的傳統(tǒng),它的博大精深,在許多方面和人文背景、文化修養(yǎng)、氣質(zhì)陶冶、人品修煉有關(guān).古典文學(xué)與藝術(shù)的目標(biāo)所在是求道,即修身成人,這是中國(guó)藝術(shù)中的倫理性.即通過(guò)心靈精神的徹底解脫,達(dá)到更高的人生境界。林容生的山水畫(huà)創(chuàng)作如同評(píng)論家范迪安所說(shuō):“既是一種不可荒蕪的學(xué)問(wèn),更是一種篤誠(chéng)躬行的人生實(shí)踐 ?!?/p>




在林容生那里最看重的是藝術(shù)語(yǔ)言與精神情感的互相生發(fā),藝術(shù)成為畫(huà)家的人生之夢(mèng),即在寧?kù)o中透射出生命的熱情,在安謐中呈現(xiàn)出時(shí)空的幽遠(yuǎn),在緘默中表達(dá)心靈的淡泊,畫(huà)家將自己沉浸于自然之中并傾聽(tīng)自然的天籟之聲。




林容生的藝術(shù)具有這種主觀(guān)與客觀(guān)相互生發(fā)的微妙平衡。讀他的畫(huà),我首先注意到作品中的符號(hào)化特征。在他的筆下,田園風(fēng)景、民居老屋被提煉成為不規(guī)則的幾何平面,以簡(jiǎn)約的局部造型和豐富的整體組合達(dá)到視覺(jué)上的對(duì)比,在直線(xiàn)和斜線(xiàn)的理性組織中,不時(shí)見(jiàn)到綠樹(shù)的曲線(xiàn)組合;凝重的山峰塊面之上,可以見(jiàn)到精到的輪廓線(xiàn)條與活潑的苔點(diǎn)。從而使這些特定的地域景觀(guān),以符號(hào)化的方式組織成為視覺(jué)化的情感畫(huà)面,進(jìn)而由視覺(jué)化的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出整體的寧?kù)o氛圍。清人石濤說(shuō)過(guò)“用情筆墨之中,放懷筆墨之外”,是說(shuō)山水畫(huà)的創(chuàng)作,不僅要得山水情懷,更要抒個(gè)人情懷。林容生在山水畫(huà)中追求的是一種閑和趣遠(yuǎn)之境,而他以恬靜之心來(lái)表現(xiàn)深遠(yuǎn)之意,可以說(shuō)是深得傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)的三昧,正如清代惲壽平所說(shuō):“意貴乎遠(yuǎn),不靜不遠(yuǎn)也”。




我所驚異的是,畫(huà)家對(duì)畫(huà)面的三度空間的暗示與二度平面的表達(dá),具有如此諧調(diào)的控制能力。在他的畫(huà)面中,建筑雖然是平面化的,但通過(guò)面積的大小和前后遮掩而不是體積的對(duì)比推移形成遠(yuǎn)近關(guān)系的暗示,而符號(hào)化的山峰的陰陽(yáng)變化與天空中滋潤(rùn)的云靄,又統(tǒng)一地構(gòu)成了和諧的空間關(guān)系。



在林容生的山水畫(huà)中,不僅色彩與筆墨達(dá)到了一種微妙的平衡,色墨互不妨礙。而且由于青綠設(shè)色的運(yùn)用,房屋、山水、云樹(shù)、景物的符號(hào)化,具有一種輕松的幽默感。這種符號(hào)化的形象與青綠色調(diào)的配合,獲得了一種鮮明的裝飾性。裝飾性是中國(guó)早期繪畫(huà)的本質(zhì)特征,在隋唐壁畫(huà)中(今人可從敦煌壁畫(huà)中窺其輝煌),平面化的裝飾性色彩運(yùn)用達(dá)到了極高的成就。林容生對(duì)此當(dāng)然心向往之,但他沒(méi)有簡(jiǎn)單地照搬古人,而是注意筆墨效法的運(yùn)用與鋪陳敷彩的結(jié)合,也就是說(shuō),在裝飾與寫(xiě)意之間達(dá)到一種微妙的平衡。



與藝術(shù)中的結(jié)構(gòu)性一樣,這也是古人由于歷史的局限而未能達(dá)到的探索空間。清代張庚在《國(guó)朝畫(huà)徵續(xù)錄》中提到:“畫(huà),繪事也,古來(lái)無(wú)不設(shè)色,且多青綠金粉,自王洽潑墨后,北苑(董源)、巨然方尚水墨”。而明清文人多崇水墨,少有專(zhuān)攻青綠者。林容生在青綠設(shè)色與寫(xiě)意筆墨的結(jié)合方面所做的工作,正是一種化古為今,尋求現(xiàn)代視覺(jué)美感的努力。他沒(méi)有象古人那樣“隨類(lèi)賦采”,而是以主觀(guān)化的色彩基調(diào)表達(dá)不同的心境,使色彩的運(yùn)用從視覺(jué)的愉悅進(jìn)入到情感的表達(dá)這一層次。




如果說(shuō),我對(duì)林容生的藝術(shù)有一些不滿(mǎn)足的話(huà),那就是在他的中正平和、不繳不厲的從容之中,我覺(jué)得還可以多一些個(gè)性生命的張揚(yáng)。宋人劉道醇有“狂怪求理”之說(shuō),而林容生的山水更多的是“平畫(huà)求長(zhǎng)”,即在平談中見(jiàn)出意味深長(zhǎng),也許這是林容生的個(gè)性使然,不可強(qiáng)求。但我希望林容生在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)圖式中,增強(qiáng)作品的抽象性因素,進(jìn)而在人與自然的溝通之中,以形求神,更見(jiàn)本心,進(jìn)入澄明的冥想之境。



藝術(shù)與社會(huì)始終存在著一種對(duì)立性的緊張關(guān)系,它在現(xiàn)存的物質(zhì)世界之外構(gòu)筑了人類(lèi)的另一個(gè)精神世界,在這個(gè)物質(zhì)利益的追求成為主流的時(shí)代,堅(jiān)持人的精神獨(dú)立和沉思冥想就成為個(gè)人生存的真實(shí)性前提。林容生的山水畫(huà)在寧?kù)o與冥想之中重建人與自然的詩(shī)意化聯(lián)系,使我們?cè)诿β档娜粘I钪袝r(shí)時(shí)擁有一份青綠的心境和青綠的情懷。對(duì)于這樣一位大自然謙和的對(duì)話(huà)者,我們有信心看到他對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)更多的貢獻(xiàn)。




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