現(xiàn)代文明能成為西方文明的一個重要組成部分，靠的就是在思維模式上的先進。而在思維模式上，先人已經(jīng)創(chuàng)造出了一種超越當時人類的“超級思維模式”，這一模式不但在當時極具價值，而且現(xiàn)在也被國內(nèi)外學(xué)者看做是世界前列思維模式。它就是哲學(xué)。西方哲學(xué)的兩大特點：邏輯與實證哲學(xué)從哲學(xué)史的角度看，現(xiàn)代西方的哲學(xué)歷史更接近于希臘哲學(xué)和亞里士多德時期，這二者形成了西方“自然哲學(xué)”和“邏輯科學(xué)”的基石。現(xiàn)代哲學(xué)對“自然哲學(xué)”的影響主要是，從哲學(xué)史的角度來看，西方哲學(xué)是從亞里士多德到柏拉圖、柏拉圖到亞里士多德的哲學(xué)發(fā)展的過程。
但是，從亞里士多德以后到笛卡爾、到近代哲學(xué)家康德到近代科學(xué)哲學(xué)的過程又是不同的，這中間，西方哲學(xué)從“自然哲學(xué)”一步步進入到了“邏輯科學(xué)”，其邏輯性和理論的合理性都不斷地被強調(diào)，使其成為理性思維中不可跨越的高峰。與此同時，在這一邏輯思維的發(fā)展過程中，還發(fā)展出了人的主體性和人的絕對精神。思維發(fā)展的兩端：柏拉圖與康德哲學(xué)哲學(xué)是一門從本體到現(xiàn)象到方法論的科學(xué)，因此，從哲學(xué)史的角度看，柏拉圖與康德的哲學(xué)都集中表面、內(nèi)在和相對的觀點于一身。
首先，從柏拉圖角度看，柏拉圖認為一切都是實體的相互關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的反映，人的思想只是對于事物之間本體和現(xiàn)象關(guān)系的解釋，而本體和現(xiàn)象在本源上是一體的，也就是說，哲學(xué)就是解釋世界本源，使人能夠理解世界本體和現(xiàn)象之間本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的過程。這樣看，思維的本質(zhì)即是“道”，而“道”既是表面世界、又是內(nèi)在世界，其表現(xiàn)就是“概念”、“范疇”、“規(guī)范”等等。其次，從康德的觀點看，康德主要提倡人在面對同一事物所表達的思想時，首先需要把已有的概念、規(guī)范先歸納總結(jié)出來，然后再進行思考。
這里，思維就和“思辨”是密不可分的，康德認為，“思辨”是哲學(xué)的第一步，這一步就是人把之前的思考形成的模式逐漸的用概念和規(guī)范來解釋、論證，從而從不同角度認識復(fù)雜的事物。哲學(xué)三大哲學(xué)基礎(chǔ)——自然哲學(xué)與邏輯科學(xué)“道”與“概念”是不同的，即使在康德時代，哲學(xué)家也把人類自己的觀點視為是不同的“道”。這一點，在康德之后的近代科學(xué)中，都有發(fā)生，這就是牛頓經(jīng)典力學(xué)所用的方程。經(jīng)過牛頓的推算，“蘋果落下”的運動過程，實際上就是牛頓的一個理解力出現(xiàn)了問題（其實，牛頓的推算也有誤差，不過，牛頓的理解總比康德的模型嚴謹）。
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