殷立宏，1966年生，字瑞雪、一木、極深，瑞雪江南之一木極深，中央美術(shù)學(xué)院研究生班畢業(yè)。出版學(xué)術(shù)論著《傳承是美德》、《讓高雅藝術(shù)回到民間》等二十余部?？胺Q(chēng)學(xué)者型畫(huà)家，被譽(yù)為當(dāng)代優(yōu)秀人民藝術(shù)家。其繪畫(huà)作品學(xué)術(shù)性強(qiáng)，深受廣大收藏家喜愛(ài)。
當(dāng)代著名畫(huà)家
原全國(guó)公安文聯(lián)美協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)
北京工筆畫(huà)會(huì)理事
中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
中國(guó)人民大學(xué)畫(huà)院特聘導(dǎo)師教授
北京漢印畫(huà)院院長(zhǎng)
內(nèi)蒙古師范大學(xué)畫(huà)院特聘教授
中國(guó)畫(huà)是人類(lèi)永遠(yuǎn)之藝術(shù)瑰寶
文／殷立宏
當(dāng)今的“藝術(shù)”、“中國(guó)畫(huà)”的樣式“品種”之繁多可謂分外繚繞，“畫(huà)家”、“藝術(shù)家”的數(shù)量空前絕后。在當(dāng)前態(tài)勢(shì)之下，暫且不去考慮畫(huà)家的數(shù)量及畫(huà)作的質(zhì)量，若一個(gè)畫(huà)家能夠保持清醒的頭腦，高舉民族文化之旗幟，把握中國(guó)文化之主線(xiàn)，沿著一條正確的藝術(shù)道路延伸邁進(jìn)，這才是最為難能可貴的。在眾多文化“離經(jīng)叛道”,傳統(tǒng)“基因”面臨缺失的今天，畫(huà)家更應(yīng)該深入現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)一流的筆墨語(yǔ)言和藝術(shù)形式把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和熱愛(ài)以及傳統(tǒng)文化思想和人文理念豐富聯(lián)想，躍然紙上，而當(dāng)今的一些“大師”對(duì)中國(guó)畫(huà)如何發(fā)展及其前景卻眾說(shuō)紛紜。
《酒歌》138x69cm
過(guò)去有人要“改造中國(guó)畫(huà)”，結(jié)果把“中國(guó)畫(huà)”搞的洋不洋,土不土，亂七八糟，面目全非。你畫(huà)我畫(huà)他畫(huà)大家齊上陣，可謂是全民皆畫(huà)，頗有“洛陽(yáng)紙貴”的勁頭。本因污染嚴(yán)重一再漲價(jià)的宣紙，現(xiàn)如今更是身價(jià)倍增，不知產(chǎn)生的“大作”會(huì)不會(huì)造成二次污染？只要拿起毛筆，黑色的墨汁往雪白的宣紙上一抹，“大作”就出來(lái)了。請(qǐng)問(wèn)那是中國(guó)畫(huà)嗎？看來(lái)與雜耍無(wú)異。自古以來(lái)，從沒(méi)人敢說(shuō)只要是拿毛筆蘸著墨汁，在宣紙上畫(huà)出的東西就是中國(guó)畫(huà)，一些人純粹就不知道“中國(guó)畫(huà)”這個(gè)概念。面對(duì)今天的局面卻沒(méi)人講真話(huà)，不知那些“大師”良心何在？
《醉飲梅花》138x69cm
盡管如此，仍還有人趁火打劫，說(shuō)我們的“中國(guó)畫(huà)”這個(gè)那個(gè)的。您所謂的“中國(guó)畫(huà)”并不是我們老祖宗傳下的真正的中國(guó)畫(huà)，而是“偽中國(guó)畫(huà)”，真正的中國(guó)畫(huà)沒(méi)問(wèn)題！真正的中國(guó)畫(huà)是很難深入進(jìn)去的，它需要很深厚的中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，文學(xué)以及極高的藝術(shù)修養(yǎng)才能精通！說(shuō)中國(guó)畫(huà)不再有什么發(fā)展，其實(shí)就是一些無(wú)稽之談。說(shuō)明這些人壓根就沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)回事去搞明白?！爸袊?guó)畫(huà)”究竟哪里有問(wèn)題需要改造？為何要改造？難道中國(guó)畫(huà)會(huì)成為“絕版”文化嗎？“敢言者”是否真正弄明白了“中國(guó)畫(huà)”以及“中國(guó)文化”呢？恐怕要改造的不是“中國(guó)畫(huà)”而是我們活人的頭腦。
《張子授課圖》138x69cm
傳承不等于類(lèi)同，如一個(gè)藝術(shù)家要真正做到傳承，就應(yīng)該把原汁原味的國(guó)人文化搞明白，什么是“源文化”，什么是國(guó)之精粹？充分理解“原”文化與“元”文化。學(xué)習(xí)古人、臨摹古人是感悟和理解“源文化”的唯一途徑，通過(guò)實(shí)踐從而掌握源文化和傳統(tǒng)文化的血脈。只有這樣畫(huà)才能理解“中國(guó)畫(huà)”，才能畫(huà)出“中國(guó)畫(huà)”?！皞鹘y(tǒng)的中國(guó)畫(huà)”對(duì)等于“現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)”，而非“現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)”=“傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)”，不是重復(fù)。要做到不重復(fù)，畫(huà)家就必須熱愛(ài)“源文化”，解讀“源文化”，熱愛(ài)大自然，解讀大自然，把傳統(tǒng)文化和當(dāng)今生活及現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)，只有這樣創(chuàng)作出的作品才能做到傳承而不是重復(fù)。
“學(xué)術(shù)者”一味地叫喊著“學(xué)術(shù)”，但“學(xué)術(shù)”一旦遠(yuǎn)離生活和文化兩個(gè)層面就會(huì)完全喪失藝術(shù)直覺(jué)。什么是“源文化”？什么是“原文化”？什么是“元文化”？筆者所提的“源文化”就是我們民族文化的起源。
《喝花茶》138x69cm
中國(guó)文化洋洋灑灑上下五千年，大浪淘沙后的國(guó)之瑰寶是全人類(lèi)的驕傲。文盛則國(guó)強(qiáng)，國(guó)衰則文衰。當(dāng)我們的國(guó)家從強(qiáng)盛走向衰敗的時(shí)候，難免有些文人對(duì)我們的文化產(chǎn)生沮喪心理，把罪責(zé)歸咎于我們的文化，這是一種自暴自棄。一切大刀闊斧的改革都必須遵循客觀規(guī)律，任何主觀的、唯心的、不切實(shí)際的、違反客觀規(guī)律的所謂“變革”，都是一種倒退。近一個(gè)世紀(jì)來(lái)，我們有兩個(gè)時(shí)期所謂的文化變革都或多或少地存在著問(wèn)題，我們的“源文化”和“原文化”遭到了嚴(yán)重的破壞，首當(dāng)其沖的是新文化運(yùn)動(dòng)，其二便是新中國(guó)成立后的文化革命。這兩個(gè)階段使得“源文化”一次又一次遭受蹂躪和摧殘，我們的一些前輩為了“元文化”卻要放棄幾千年的輝煌。僅僅因?yàn)檎蔚母嗦浜?，從而?duì)我們先祖?zhèn)儙浊甑奈幕e累，鞭笞和刺殺。
當(dāng)然，古人的東西未必完美無(wú)缺，但對(duì)于文化和政治的發(fā)展、成長(zhǎng)以及成熟，二者前進(jìn)的方向是截然不同的。政治的發(fā)展只有前進(jìn)不可倒退，但文化本身是很科學(xué)的東西，他的發(fā)展具有可逆性、互補(bǔ)性，能夠循序漸進(jìn)的向前發(fā)展。
《叫鳥(niǎo)圖》138x69cm
新文化運(yùn)動(dòng)其主要目的是政治（反帝反封建），難免會(huì)產(chǎn)生一些偏見(jiàn)。一些優(yōu)秀的民族文化多少受到牽連而被沖擊?！皷|”就是“東”，“西”就是“西”，世界是東西的世界。不“東”、不“西”就是“不是東西”，也無(wú)法構(gòu)成一個(gè)混沌的、兩極的、宇宙的、時(shí)空的、和諧的、穩(wěn)固的、一統(tǒng)的世界。然而那些不講哲學(xué)不懂科學(xué)的“進(jìn)步學(xué)者”們，他們首先篡改了傳統(tǒng)的文字（文字被簡(jiǎn)化），轉(zhuǎn)而又廢掉了傳統(tǒng)的“語(yǔ)言方式”，進(jìn)一步達(dá)到了我們的文章方法，傳統(tǒng)的文化思維被徹底擊碎，統(tǒng)統(tǒng)被“洗腦”植入新的“新文化思想”。
《飲山圖》138x69cm
文革毀壞的更是有過(guò)之而無(wú)不及之，而這次的“革命”的確很徹底，因?yàn)椴粌H把人的腦袋洗得很“干凈”，甚至一些最重要的文化物證也被徹底的革了命。要不是葬在老祖宗墳頭里的那些玩意，我們也就只能去憑空推理想象而無(wú)法拿出實(shí)物考證了。嘲諷地講，反而那些被強(qiáng)盜掠去的寶藏，卻保護(hù)的完好，以至于今天我們手頭上有了些銀兩，想著法兒把東西弄回來(lái)。我們暫且不考慮怎么去討回來(lái)，只要東西在總會(huì)有辦法物歸原主。
又一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，涉及“源”文化回歸的問(wèn)題，談何容易？因?yàn)槿说囊庾R(shí)已被社會(huì)變革自然風(fēng)化，蕩然無(wú)存。新文化運(yùn)動(dòng)、文化革命對(duì)后世的影響，好也罷，壞也罷，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)風(fēng)化成一種自然。這種意識(shí)不僅繼續(xù)影響著當(dāng)今，而其對(duì)未來(lái)的影響還會(huì)持續(xù)下去。黃河也好，長(zhǎng)江也罷，綿延千里或急或緩，任憑歲月的流逝和風(fēng)吹雨打，一直到匯入大海，其源頭終究不會(huì)改變。那我們文化的“源”又是什么呢？
《塵外孤標(biāo)三尺雪》138x69cm
首先還是正確審視國(guó)人的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的文化，是幾千年道、儒、釋?zhuān)毯弦坏奈幕w系。毫不忌諱地講，道是中國(guó)文化最早的元素，是我們文化之“源”。老子是中華文化的前沿，沒(méi)有老子的哲學(xué)就沒(méi)有中國(guó)文化思想意識(shí)的形成和浩瀚。是他的哲學(xué)啟發(fā)，才使得我們?nèi)A夏“原始文化”、“部族文化”文明一統(tǒng)、光彩照人，從而使中華文化沿著一條正確的、科學(xué)的方向向前發(fā)展，形成自己獨(dú)具魅力的東方文化。
老子哲學(xué)誕生后，在中國(guó)文化發(fā)展的歷程中，自始至終就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)它，它是中國(guó)文化的靈魂。老子哲學(xué)文后緊接著就有了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，釋家也接踵而至。老子崇尚自然法度，孔子推行禮儀仁道，佛家講究因果包容。很有意思的就是三者教會(huì)人如何面對(duì)現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)。中國(guó)的文化就是在三者缺一不可的意識(shí)形態(tài)之下發(fā)展壯大起來(lái)的。
《松下吹簫人》138x69cm
縱觀中國(guó)的文化，漢、唐、宋是中國(guó)文化巔峰時(shí)期，元和清雖然也有所發(fā)展，但因?yàn)檎紊系脑?，文化似乎也僅僅是帶有選擇性的得以進(jìn)步及發(fā)展。因?yàn)檫@兩個(gè)朝代的政治經(jīng)濟(jì)雖然出現(xiàn)過(guò)繁榮，但由于少數(shù)民族建立的政權(quán)，在民族情感上帶有一定的偏見(jiàn)色彩，從而抑制了漢文化的全面發(fā)展。統(tǒng)治者為了達(dá)到其統(tǒng)治目的，利用漢文化、改造漢文化，這樣就削弱了一部分漢文化的發(fā)展。一些對(duì)統(tǒng)治者有利的他們就進(jìn)一步推行，不利的就被廢棄或篡改。當(dāng)然，民族的融洽也使得中華文化注入了新鮮血液和活力。這樣一來(lái)“源”文化開(kāi)始得以朝著“元”文化發(fā)展走向。
清的滅亡不僅是封建政治的結(jié)束，也是中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型期。所謂的新文化運(yùn)動(dòng)，使得中華文化繼續(xù)向著多元文化邁進(jìn)；一些殖民文化也得以乘虛而入，雖是短短一剎那，但對(duì)中國(guó)的文化的影響卻是深遠(yuǎn)的。新中國(guó)剛剛建立以后，文化的復(fù)蘇還很脆弱，這一時(shí)期的文化還沒(méi)來(lái)得及重新定位，政治的狂熱卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)文化的認(rèn)知，一場(chǎng)“沙塵暴”開(kāi)始了。但這場(chǎng)所謂的“文化運(yùn)動(dòng)”使國(guó)人文化又一次被掩埋。
《昨日雨聲今日醒》138x69cm
近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一些真正的學(xué)者越來(lái)越意識(shí)到對(duì)中華文化的保護(hù)和挖掘。我們文化的“源”不能毀，民族的精神不能丟，傳統(tǒng)文化如何得以保存和發(fā)展，擺在了眾學(xué)子的面前。中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)的國(guó)學(xué)，使其得到傳承和發(fā)展，是一個(gè)真正的國(guó)畫(huà)家必須肩負(fù)起來(lái)的使命。
藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，但藝術(shù)離不開(kāi)個(gè)性的張揚(yáng)。中國(guó)文化是中國(guó)畫(huà)的血液，這種血液決定了中國(guó)畫(huà)的個(gè)性。
什么是中國(guó)畫(huà)？一句話(huà)那就是“骨子里流淌著中國(guó)文化血液的繪畫(huà)，就一定是中國(guó)畫(huà)”。相反，那些與之背道而馳、沒(méi)有任何中國(guó)文化元素的繪畫(huà)，即便是毛筆的、宣紙的、水墨的也算不上是中國(guó)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)畫(huà)的是中國(guó)文化；中國(guó)畫(huà)畫(huà)的是中國(guó)精神；中國(guó)畫(huà)畫(huà)的是中國(guó)理念，中國(guó)畫(huà)畫(huà)的首先是中國(guó)人的生活——現(xiàn)在的、懷舊的、未來(lái)的。
《柯山有術(shù)人》138x69cm
回憶的、現(xiàn)實(shí)的、夢(mèng)想的，正是一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家在創(chuàng)作中不可分割的，只有這樣，藝術(shù)家所從事的藝術(shù)才算是完整的?！笆б獍Y”是當(dāng)今一些藝術(shù)家（是不是藝術(shù)家還有待考證，我暫且這樣稱(chēng)呼）的頑癥。藝術(shù)的另一種癥結(jié)就是“狂想癥”。“失意癥”+“狂想癥”=“偽藝術(shù)”。當(dāng)今的“偽藝術(shù)”可以說(shuō)是有熱鬧沒(méi)看頭。中國(guó)畫(huà)要想永遠(yuǎn)煥發(fā)起青春活力，就一定不要離開(kāi)三大方面：一個(gè)是傳承，一個(gè)是生活，另一個(gè)就是理想。
好的藝術(shù)是永遠(yuǎn)值得回憶的，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。人類(lèi)記憶中的東西是永恒的，永恒就是生命力。中國(guó)的藝術(shù)值得我們回憶的東西太多太多，沒(méi)有這種回憶，中國(guó)畫(huà)就會(huì)變成沒(méi)有爹娘的孩子。再?lài)?yán)肅一點(diǎn)講，我們更應(yīng)提防那些別有用心的打著“文化”的、“藝術(shù)”的所謂的交流。
《三個(gè)酒翁》68x34cm
很多的人曾講過(guò)“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，其實(shí)不然。藝術(shù)豈能無(wú)國(guó)界？藝術(shù)真的無(wú)國(guó)界嗎？藝術(shù)本身就是一個(gè)個(gè)性的、民族的、區(qū)域的，怎么會(huì)沒(méi)有國(guó)界呢？有人這樣講只是迎合了一些人的想法，但是你要知道，當(dāng)今世界，對(duì)我們中華民族優(yōu)秀燦爛文化，鄙視甚至歪曲丑化誹謗的大有人在。
“偽藝術(shù)”我們雖不能妄加指責(zé)，但決不能“睜一只眼閉一只眼”，我們還是要學(xué)會(huì)用一雙慧眼看待問(wèn)題，明辨是非；用科學(xué)的眼光去欣賞，用健康向上的心態(tài)去褒貶。藝術(shù)的根本就是人類(lèi)對(duì)美的追求，藝術(shù)一旦偏離了這一主題那就會(huì)變的離奇古怪、荒誕不經(jīng)，最終就會(huì)變成妖怪或被妖魔化。
《漁翁》68x34cm
中華藝術(shù)，應(yīng)該立足本土，望眼世界。國(guó)人的藝術(shù)首先是為國(guó)人服務(wù)的，中國(guó)的百姓很需要藝術(shù)，只要我們藝術(shù)家拿起我們手中的畫(huà)筆，描繪老百姓的生活，以及與他們息息相關(guān)的東西，這樣的藝術(shù)才能走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，大放異彩，已越來(lái)越被世人所推崇。正向全世界每一個(gè)地方延伸。藝術(shù)是永遠(yuǎn)無(wú)法遠(yuǎn)離哲學(xué)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)這四個(gè)內(nèi)涵的，藝術(shù)一旦離開(kāi)這些內(nèi)在的東西，藝術(shù)就不可能有歷史、有變化、有發(fā)展。一門(mén)好的藝術(shù)是這樣、一個(gè)好的藝術(shù)家也是這樣。畫(huà)家不研究哲學(xué)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)這些內(nèi)涵的精神實(shí)質(zhì)，就不可能成為大家。古今中外，又有哪些大藝術(shù)家是文盲呢？
《柯山弈道圖》138x69cm
大多藝術(shù)家不僅僅是大畫(huà)家，又是大文學(xué)家、大哲學(xué)家、大學(xué)問(wèn)家、大教育家。就拿中國(guó)畫(huà)家來(lái)講，就更說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題了。中國(guó)古代第一批有記載的畫(huà)家出現(xiàn)于魏晉時(shí)期。王廙、曹不興、衛(wèi)協(xié)、戴逵、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等都是這一歷史時(shí)期的代表。王廙不僅是一位畫(huà)家而且是一位教育家，并著有畫(huà)論，雖大部分畫(huà)論已失傳，但對(duì)后人的影響卻是極其深遠(yuǎn)。大書(shū)法家王羲之就是他的親侄子，也是他的學(xué)生。是他的“欲學(xué)書(shū)，則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)”，啟發(fā)了王羲之以“風(fēng)格爽舉，不顧常流”而成為一代書(shū)圣。顧愷之不僅是東晉最偉大的一位畫(huà)家，也是最早的理論家。不僅《女史箴圖》、《洛神賦》、《列女傳·仁智圖》載史譽(yù)名，其畫(huà)論《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》同樣后世照人。還有宗炳的《畫(huà)山水序》、王微的《敘畫(huà)》、肖繹的《山水松石》、姚最的《續(xù)畫(huà)品錄》等。
《自畫(huà)像》138x34cm
大畫(huà)家、大理論家謝赫是生活在南齊時(shí)代的人物，在中國(guó)繪畫(huà)史上具有舉足輕重的地位。他不僅擅畫(huà)，其《古畫(huà)品錄》堪稱(chēng)“中國(guó)美術(shù)史之最”，是中國(guó)最早的一部系統(tǒng)的、科學(xué)的、學(xué)術(shù)的美術(shù)史論專(zhuān)著。其“六法”為中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，至今依然是我們今日教學(xué)最為科學(xué)的教材。事實(shí)上，“六法”很早就被西洋人所采納和吸收。當(dāng)年我們的一些人去西洋領(lǐng)略西洋人的藝術(shù)時(shí)，他們是否知道西洋的藝術(shù)里已經(jīng)流淌著中國(guó)人最為古老藝術(shù)之鮮血呢？
《寒江獨(dú)垂圖》68x48cm
隋唐時(shí)期，大畫(huà)家閻立本多才多藝，精通工藝、建筑、雕塑、歷史等諸學(xué)術(shù)。被譽(yù)為“畫(huà)圣”的吳道子，不僅精通書(shū)法、繪畫(huà)而且精通佛學(xué)，一生創(chuàng)造了大量宗教色彩的壁畫(huà)，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地就有三百余幅。他有豐富的想象力，把生活中的感悟，變化夸張，所作“變相人物，奇蹤異狀，無(wú)有同者”?！兜鬲z變相圖》是他佛教壁畫(huà)的代表作品，影響之大，《東觀余論》著錄，“筆力勁怒，變狀陰怪，讀之不覺(jué)毛戴”。
陰慘恐怖的氣氛極其濃烈，竟使有的屠戶(hù)和漁夫“見(jiàn)之而畏罪改業(yè)”，震懾人們?nèi)阂孕奚频?。藝術(shù)感染力可見(jiàn)一斑。
《持樽吟雪》138x69cm
被譽(yù)為山水宗師的大畫(huà)家王維，不僅是一位天才詩(shī)人，更是一位出色的畫(huà)家、理論家，著有《王維畫(huà)論》。五代杰出畫(huà)家荊浩，是一位“博通經(jīng)史，善屬文”的儒士，著有山水畫(huà)論《筆記法》，代表作《匡廬圖》。在宋代，為了提高畫(huà)師的技術(shù)水平和藝術(shù)修養(yǎng)，畫(huà)院中明確了一套系統(tǒng)的教學(xué)和訓(xùn)練內(nèi)容。除了“畫(huà)學(xué)”專(zhuān)業(yè)外，還設(shè)置了一些輔助學(xué)科，如“說(shuō)文”、“爾雅”、“方言”、“釋名”。正是統(tǒng)治者的重視，要求畫(huà)士們不僅要有好的畫(huà)技，同時(shí)，還要求畫(huà)家們要有極高的文化、文學(xué)等修養(yǎng)。正是如此，才使得宋人的繪畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上留下了光輝燦爛的一頁(yè)。
《葫蘆一》69x45cm
北宋畫(huà)家李成，是一位“以儒道自業(yè)”的文人，雖時(shí)運(yùn)不佳“屢筆不第”，走上疏漫曠蕩的生涯，卻沒(méi)有影響他名留史冊(cè)，宋末官撰《宣和畫(huà)譜》這樣評(píng)價(jià)他的：“于時(shí)凡稱(chēng)山水者必以成古今第一”。果真如此，李成的作品在今天也被應(yīng)用為教學(xué)范本。有很多的畫(huà)家和學(xué)生大都曾對(duì)其臨摹或研習(xí)過(guò)。畫(huà)家范寬的《溪山行旅圖》不僅成為今天一些大學(xué)山水畫(huà)教學(xué)的一個(gè)范本，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“與其師古人，未若師造化”，不論是過(guò)去、還是現(xiàn)在、乃至將來(lái)，都可以成為中國(guó)畫(huà)教學(xué)中倡導(dǎo)的治學(xué)思想。郭熙是北宋中期重要的山水畫(huà)家和理論家。善于總結(jié)、探索畫(huà)論、畫(huà)理，在藝術(shù)實(shí)踐和繪畫(huà)理論上，都取得了巨大成就，他的代表作《早春圖》對(duì)當(dāng)今山水畫(huà)的研究，依然具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！读秩咧录肥且徊糠浅Ｖ匾拿缹W(xué)文獻(xiàn)，也是當(dāng)今我們畫(huà)家非常值得學(xué)習(xí)和研究的一部論著。
《葫蘆二》69x45cm
元、明、清的畫(huà)家大多重視學(xué)術(shù)的研究，趙孟頫不僅書(shū)畫(huà)皆通，還學(xué)識(shí)淵博，精詩(shī)文、通音律，他提倡繪畫(huà)藝術(shù)，一是要有“古意”（他所倡導(dǎo)的“古”并不是一味的效仿、摹古，而是傳承之意，但元明以來(lái)的畫(huà)家不懂其意，盲目誤解或歪曲，以至于造成當(dāng)時(shí)的摹古之風(fēng)），二是要“書(shū)畫(huà)同法”。錢(qián)選是一位比較全面的畫(huà)家，與趙氏同列“吳興八俊”。其創(chuàng)作思想主張繪畫(huà)要體現(xiàn)文人的氣質(zhì)，即“士氣”，力圖擺脫對(duì)形似的刻意追求，畫(huà)家應(yīng)有正直文士的高潔胸襟，“無(wú)求于世，不以贊毀撓懷”，反對(duì)作品沾染職業(yè)化的俗氣。藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系著自己的生活理想。
元四家之黃公望“通三教，旁曉諸藝，善畫(huà)山水，師董源，晚年變其法自成一家”，總結(jié)山水畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)于《寫(xiě)山水訣》中，其代表作《富春山居圖》世人皆知。王蒙，一生“臥白云而看青山”，“詩(shī)文書(shū)畫(huà)盡有家法”，與倪瓚、吳鎮(zhèn)被歷史并稱(chēng)為“元四家”，在學(xué)識(shí)、學(xué)文、修養(yǎng)以及畫(huà)學(xué)理論等方面的貢獻(xiàn)不分上下。
《荷》138x45cm x3
明人畫(huà)家以“吳門(mén)四家”最引人注目，沈周居四家之首，他學(xué)識(shí)淵博，詩(shī)文書(shū)畫(huà)均負(fù)盛名。文徵明、唐寅均師從其門(mén)下，可謂名師高徒，三人詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆風(fēng)流倜儻，繪畫(huà)成就與仇英并稱(chēng)“吳門(mén)四家”。另外杰出的清人還有“四王”、“四僧”、“金陵八家”等等，直到近現(xiàn)代的畫(huà)家，均集學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)于一身。龔半千既是一名詩(shī)人，又是一名畫(huà)家，他留給后人的畫(huà)作及文著最多，如《畫(huà)決》、《柴丈人畫(huà)說(shuō)》、《半千課徒畫(huà)稿》。
黃賓虹先生是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中一位了不起的畫(huà)家，“太極圖是中國(guó)繪畫(huà)的秘訣”一言道破了中國(guó)文化的精神內(nèi)涵，他的畫(huà)學(xué)觀點(diǎn)正是傳古承今的結(jié)果。如果一個(gè)畫(huà)家，不通哲學(xué)、文學(xué)、學(xué)識(shí)、學(xué)問(wèn)，那就很難明白其理。我們學(xué)習(xí)黃賓虹不應(yīng)只知研究他的畫(huà)風(fēng)，或?qū)W學(xué)他的筆墨，更應(yīng)該做的還是要通過(guò)他的作品去解讀他的中國(guó)文化精神。
《紫氣高塘》138x45cm
現(xiàn)在畫(huà)家不少，理論家也不少，能說(shuō)的不能畫(huà)，畫(huà)了的別人也看不懂，會(huì)畫(huà)的不會(huì)說(shuō)，也不能說(shuō)，原因是缺少藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、理論修養(yǎng)。說(shuō)白了就是沒(méi)文化、沒(méi)學(xué)問(wèn)。畫(huà)者不研究理論、學(xué)問(wèn)，就不會(huì)有學(xué)術(shù)，難道沒(méi)有學(xué)術(shù)的繪畫(huà)能作為一種文化保留下去嗎？現(xiàn)代的人，真的是很需要傳統(tǒng)文化的熏陶。我們的畫(huà)家，就更需要傳統(tǒng)文化的陶冶。今天的畫(huà)家，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史的使命，再也不能向歷史、前人交白卷了，真正的中國(guó)畫(huà)家，每個(gè)人都不應(yīng)該丟掉傳統(tǒng)這一課。
當(dāng)今國(guó)人的文化氛圍是好的，但缺少的就是精神。似乎大家都很忙碌，就像在趕海、趕市。趕海也好，趕市也罷，但總得要回過(guò)頭做點(diǎn)學(xué)問(wèn)吧。老百姓盼的就是好年頭，有這樣的好年頭是應(yīng)該出彩的。只要大家冷靜下來(lái)，沉淀下來(lái)，這日子不僅有過(guò)頭兒，而且有看頭兒。
所謂的文人畫(huà)，就是文化人的畫(huà)，也就是要有文化的內(nèi)涵。文人畫(huà)一定要集哲學(xué)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)等諸多元素于一身，所以文人畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上始終被歷代文人墨客所推崇，也是繪畫(huà)領(lǐng)域中藝術(shù)格調(diào)最高、難度最大的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。文人畫(huà)，首先要求的就是要有高超的筆墨語(yǔ)言，畫(huà)家的筆墨修養(yǎng)一定要極致，再者就是畫(huà)家一定要有豐厚的文化底蘊(yùn)，因?yàn)樽髌匪磉_(dá)的內(nèi)涵、所表現(xiàn)的內(nèi)容其特點(diǎn)不同于其他畫(huà)風(fēng)。文人畫(huà)始終被當(dāng)作是中國(guó)文化的一部分傳承下來(lái)，它始終占居著重要位置。
已丑年夏
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