元?dú)庹撈c議
唐文彰
摘要： 本文試圖從世界本原，世界無限性，產(chǎn)生萬物的方式，物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空的統(tǒng)一性等四個(gè)方面,分析關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的中國(guó)式自然哲學(xué)理論——元?dú)庹?，比較元?dú)庹撆c古希臘的原子論之間的區(qū)別，探討元?dú)庹搶?duì)暗物質(zhì)或反物質(zhì)研究的思想啟示。
關(guān)鍵詞：元?dú)庹?nbsp; 原子論
一、元?dú)庹撌顷P(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的中國(guó)式自然哲學(xué)理論
大陸農(nóng)業(yè)文化孕育的古代中國(guó),從“陰陽(yáng)五行”到“天人合一”,從“究天人之際”到“通古今之變”,從“原天地之美”到“達(dá)于萬物之理”,無論是哲學(xué)家、科學(xué)家,還是文人墨客,都在以時(shí)間為主導(dǎo)的時(shí)空統(tǒng)一的史觀文化影響下,由與大自然的和諧、親近,到探索人與自然的溝通聯(lián)系,以求最終達(dá)到人生的天長(zhǎng)地久,社會(huì)的長(zhǎng)治久安,其自然哲學(xué)的世界觀基礎(chǔ)就是元?dú)庹摗?
由于不同的歷史條件和獨(dú)具的理論思維的特點(diǎn),中國(guó)古人在說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性上有自己的特色。元?dú)庹摶驓庹摽梢哉f是中國(guó)古代的自然哲學(xué)物質(zhì)理論。“氣”是我國(guó)古代哲學(xué)家表示宇宙萬物本原的概念。早在西周末期,伯陽(yáng)父就曾用“氣”說明自然、社會(huì)的變化，最早的使用“氣”作為宇宙萬物本原的是春秋時(shí)期的管仲，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“氣”已成了一個(gè)十分流行的概念。以后元?dú)鈱W(xué)說,無論在哲學(xué)還是自然科學(xué)領(lǐng)域里,都得到了較為廣泛的傳播和應(yīng)用,成為關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的中國(guó)式說明。
(一)氣作為世界的物質(zhì)本原和構(gòu)成萬物的本體元素
元?dú)庹摪咽澜缈闯墒怯袡C(jī)的、聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的和規(guī)則的，它辯證性地把千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的物質(zhì)世界統(tǒng)一于一元化生的基礎(chǔ)之上,把氣看作萬化之根,定盤之針。
古人把自然界的地震星墜、日明月晦、風(fēng)雨博施、陰陽(yáng)變化、四時(shí)更替和人世間的男女之事、生死輪回、飲食之味、身體結(jié)構(gòu)、生命運(yùn)動(dòng)、生存方式、時(shí)運(yùn)興衰、王朝更替、世道變遷等聯(lián)系起來,感覺到人與自然之間存在著一種內(nèi)在的統(tǒng)一性、相關(guān)性和感應(yīng)性,也就是“氣”的存在和作用。
在古人的理解中,“氣”是宇宙萬物的本原,自然界的一切都是“根天地之氣”而生成的,“有氣則生,無氣則死”(《管子?七法》)。不但人與自然萬物本原于元?dú)?而且人與自然萬物之間的元?dú)馐窍嗤ǖ?是可以互相聯(lián)系、互相感應(yīng)的。氣功學(xué)說之所以能夠建立,其理論的支撐點(diǎn)就在于此。
元?dú)庹撜J(rèn)為，氣作為世界的物質(zhì)本原,,既是最大的東西,又是最小的東西。“元?dú)馕捶?混沌為一”(《論衡?談天》),“天地未生,混沌一氣”(《無能子》),氣“至大無外,謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一”(《莊子》)。
氣是可感知的，它對(duì)維持生命的呼吸至關(guān)重要，是一種極其重要的物質(zhì),但又是較之其它物質(zhì)不易感知的物質(zhì)，容易給人一種混沌之感。它彌漫于空間,到處流動(dòng),沒有固定形狀,也無色無味。氣無所不在的特點(diǎn),有助于說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
因?yàn)闅獗旧硎莻€(gè)可感物,它能從現(xiàn)象上表現(xiàn)物質(zhì)的存在。“氣聚,則離明得施而有形;不聚,則離明不得施而無形。”氣稀散時(shí),物質(zhì)看不見(無形),但它是事物的本質(zhì),靠理性能把握住。
氣是“陰陽(yáng)之氣”,陰陽(yáng)是氣的兩種對(duì)立的基本性質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物性質(zhì)的一切對(duì)立關(guān)系的中國(guó)式的、樸素而又形象的概括,諸如:善惡,冷熱,柔剛,濕燥,晦明,男女等等(不僅包括自然界的物質(zhì)屬性,也包括社會(huì)的,精神的屬性)。元?dú)庹撜J(rèn)為，太虛元?dú)獗旧砭桶岁庩?yáng)對(duì)立,因此,“天地之化,人物之生,皆具陰陽(yáng)二氣”(《正蒙注?參兩篇》)。元?dú)庹撝v的“五行”也是氣，是氣運(yùn)行的基本形態(tài)和構(gòu)成萬物的材料，“氣化流行,生生不易,是故謂之道。易曰:一陰一陽(yáng)之謂道。洪范:五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。行亦道之總稱”(《孟子字義疏證[》)?？梢?，道、陰陽(yáng)、五行都是氣，作為世界本原的“至小無內(nèi)”“至大無外”的氣，同時(shí)是終極的本體元素。
在古代自然哲學(xué)的意義上，氣也是個(gè)抽象物，對(duì)應(yīng)于老子的“有無統(tǒng)一”的道。佚名的《嵩山太無先生氣經(jīng)》對(duì)形與氣的關(guān)系,也就是器與道的關(guān)系,作了理論的說明:“夫形之所恃者,氣也;氣之所依者,形也。”元?dú)庹撜J(rèn)為道就是氣，并把老子關(guān)于道的“至大”與“至小”統(tǒng)一的觀點(diǎn)直接用于對(duì)氣的解釋上。所以,氣的概念較之金、木、水、火、土更為抽象些。但是,它也是感性的抽象物,是通過表象來體現(xiàn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的。
(二)氣的屬性所體現(xiàn)的世界無限性
氣作為世界的物質(zhì)本原,具有無限的性質(zhì)。氣漫無邊際,到處流動(dòng),正是體現(xiàn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性和無限性。這種無限性既是量的又是質(zhì)的,同時(shí)氣的無限性又是和有限性辯證統(tǒng)一的。它一方面是無限的(氣充斥和彌漫于整個(gè)宇宙中),另一方面又是有限的(氣可以變化為有形物)。有限和無限是互相轉(zhuǎn)化的(氣聚集成萬物,萬物又稀散成氣)。
氣“其大無外，其小無內(nèi)”的性質(zhì)，用來論證空間的無限性和時(shí)間的無限性是很方便的。中國(guó)古代自然哲學(xué)家用氣的演化來論證世界的物質(zhì)無限性時(shí),也既是從空間上又是從時(shí)間上來說明的。中國(guó)古代的宣夜說,就是用氣來描述無限宇宙的圖景的:“天了無質(zhì),仰而瞻瞻,高遠(yuǎn)無極”(《晉書?天文志》)。王充在《論衡》中說：“天去人高遠(yuǎn),其氣茫茫蒼無端末。”柳宗元在《天對(duì)》中也說:“無極之極,漭彌非垠”。這些都是說氣所構(gòu)成的宇宙沒有邊界,無窮無盡。元?dú)庹撜哒J(rèn)為,宇宙在時(shí)間上也是無限的，“太虛者氣之體”(《正蒙?乾稱》)。天地未有之前,是一團(tuán)混沌之氣,然后從混沌中生成天地,化生萬物。可見,在論證世界的無限性上,元?dú)庹摰挠^點(diǎn)充滿著樸素的辯證法。
(三)氣化生萬物
氣既然是萬物的本原,那么由氣如何產(chǎn)生萬物呢。元?dú)庹撜咛岢隽藲鈴幕煦缰谢f物的觀點(diǎn)。氣化生萬物的過程,可以描述為這樣一條基本路線:氣→陰陽(yáng)→五行→萬物。宇宙開始只是一團(tuán)混沌的元?dú)?，元?dú)膺\(yùn)動(dòng)使陰陽(yáng)相離而形成天地,這是一個(gè)由混沌到區(qū)分的過程，天地陰陽(yáng)交感而化生“五行”,“五行”生成萬物。
《太平經(jīng)合?！分袑?duì)萬物始于元?dú)庾髁诉@樣的解釋:“夫物,始于元?dú)?。元?dú)饣秀弊匀?其凝成天,名為一也;分而生陰而成地,名為二也;因?yàn)樯咸煜碌?陰陽(yáng)相合,施生人,名為三也。三統(tǒng)其生,長(zhǎng)養(yǎng)萬物。”這里不但指出自然萬物始于元?dú)?而且認(rèn)為人自身也是秉天地之氣而生。 荀子認(rèn)為,正是陰陽(yáng)二氣的交合,才有人的生命的產(chǎn)生?！盾髯?王制》有言:“天地合而萬物生,陰陽(yáng)接而變化起。”而生命的存在,乃是氣的存在，氣在而命在,氣去而命去。以至于現(xiàn)在我們還常講,人活一口氣,人爭(zhēng)一口氣,不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣。人活著要講氣質(zhì)、氣概、氣節(jié)、氣勢(shì)、浩然正氣。 關(guān)于陰陽(yáng)交感化生萬物的過程,《陰符經(jīng)疏》中描述得較為詳實(shí):“天者,陰陽(yáng)之總名也。陽(yáng)之精輕清,上浮為天;陰之精氣重濁,下沉為地,相連而不相離。……故知天地則陰陽(yáng)之二氣,氣中有子,名曰五行,五行者天地陰陽(yáng)之用也,萬物從而生焉。萬物則五行之子也。”元?dú)庹撜哒J(rèn)為水,木,火,金,土這五種基本的物質(zhì)元素也是氣,強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)二氣”的交感化生作用,即“天地合氣,萬物自生。猶夫婦合氣,子自生矣”(《論衡?自然》)。葉適還認(rèn)為,《易經(jīng)》中作為八卦的八種物質(zhì)元素也是氣,“夫天,地,水,火,雷,風(fēng),山,澤,此八物者,一氣之所役,陰陽(yáng)之所分”(《葉適集?進(jìn)卷?易》)。 在元?dú)庹摽磥?所有一切都是由氣而化生,即“萬物之始皆氣化”(《二程遺書:卷五》)。元?dú)庹撜且詺獾倪B續(xù)性,或者以它的連續(xù)性和不連續(xù)性的統(tǒng)一，來說明自然界是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的、有機(jī)聯(lián)系的整體；同時(shí)又立足于氣的運(yùn)動(dòng)變化,以氣的變化無窮的化生形式,來說明自然界的各種差別,以表現(xiàn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 (四)氣所體現(xiàn)的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空的統(tǒng)一性 首先,氣是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。氣在中國(guó)古代哲學(xué)家那里,本身就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。氣既然是“至大無外”,那么也就從根本上排除了在氣之外還有什么運(yùn)動(dòng)的原因存在的可能性。氣是流動(dòng)不息的,未定形的物質(zhì)，形象地體現(xiàn)了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的不可分性。 其次,氣是物質(zhì)與空間的統(tǒng)一。元?dú)庹撜叻裾J(rèn)有空無一物的虛空存在,“虛空者,氣之量。氣彌淪天涯而希微不形,則人見虛空而不見氣。凡虛空皆氣也,聚則顯,顯則人謂之有,散則隱,隱則人謂之無”(《正蒙注?太和篇》)。這就是說,氣無所不在,所謂虛空無非是氣的稀散而已。氣稀散而成虛空;氣聚集而形成有形物體。世界上沒有無氣的真空(即沒有無物質(zhì)的真空)。按照這種觀點(diǎn),空間是和物質(zhì)不可分離的,沒有無物質(zhì)的空間,也沒有無空間的物質(zhì)。 再次,氣是物質(zhì)與時(shí)間的統(tǒng)一。在元?dú)庹撜呖磥?正如物質(zhì)與空間不可分一樣,物質(zhì)與時(shí)間也是不可分的。因?yàn)闅獗旧硎且粋€(gè)不斷演進(jìn)化生的物質(zhì)過程，其演化時(shí)間的歷史，若向上追溯,可直至無窮,如莊子所說:“有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始也者”(《莊子?齊物》)。 對(duì)于元?dú)庹撜邅碚f,時(shí)間的歷史是和物質(zhì)的演化緊密地聯(lián)系在一起的。王安石說:“無者,形之上者也。自太初至于太始,由太始至于太極,太始生天地,以名天地之始。有,形之下者也,有天地然后生萬物,此名萬物之母,母者生之謂也”(《老子注》)。“無”就是混沌無形的原初物質(zhì)元?dú)?元?dú)庥商鯛顟B(tài)演進(jìn)到太始狀態(tài)時(shí)，陰陽(yáng)分化，生成天地，天地生成之初為太極狀態(tài)，之后天地化生萬物。這就是元?dú)庵饾u演化的過程。 可見,元?dú)庹摽吹搅宋镔|(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空三者之間的聯(lián)系,并通過氣把這三者有機(jī)地統(tǒng)一起來了。 總而言之,在說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性上,中國(guó)古代的元?dú)庹摳挥修q證法思想；但是,由于元?dú)庹撝皇撬貥愕恼軐W(xué)物質(zhì)理論,因此帶有很多主觀的猜測(cè)，它所描述的世界整體也是極其模糊的，它和古代其他物質(zhì)理論一樣,不能精確而科學(xué)地說明萬物的產(chǎn)生和構(gòu)成。 二、元?dú)庹撆c古希臘原子論的區(qū)別及其對(duì)現(xiàn)代科學(xué)理論的啟示 中國(guó)古代的元?dú)庹撆c古希臘的原子論都是說明世界本原的理論,也都是人類科學(xué)文化萌芽狀態(tài)中的理論。但從民族文化的角度看,它反映了東西方民族不同的文化淵源和不同的文化風(fēng)格。 原子論,這是西方文化的空間型宇宙觀的產(chǎn)物,是古代希臘人最初的科學(xué)思維的萌芽,也是后來西方科學(xué)及其哲學(xué)的理論基點(diǎn)。 古希臘海島商業(yè)文化產(chǎn)生的自然觀,是把世界看作空間的存在,世界上的人與自然萬物,沒有整體歷史性的聯(lián)系，是彼此分開的、零散的和不規(guī)則的。從宏觀上講,大到天際星云、山脈河流,小到花鳥蟲魚及個(gè)體的人，都是各自獨(dú)立的客觀性實(shí)體存在,存在本身就是意義,就是價(jià)值之所在。從微觀上講,存在物由最小的單位、最基本的實(shí)體形式所構(gòu)成,古代希臘的自然哲學(xué)家稱之為“原子”，即本原的粒子或原初的粒子。 原子論認(rèn)為,世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是由原子組成的。原子是物質(zhì)最小的、不可再分的基本單位。物質(zhì)好比大海,原子就是構(gòu)成大海的水珠。古希臘的思想家留基伯、德謨克利特、亞里士多德等人,都把原子看作是物質(zhì)的最小微粒,是構(gòu)成物質(zhì)的“始基”、“本原”、“始原”、“原因”。 原子論把世界看成是靜態(tài)的、分立的和機(jī)械的，在近代科學(xué)革命之前,它一直支撐著西方的科學(xué)文化。在當(dāng)今的世界,它的影響在科學(xué)思想領(lǐng)域仍能體現(xiàn)出來。 （一）東西方兩種理論的區(qū)別 就承認(rèn)世界是物質(zhì)性存在而言,東西方文化的這兩種理論沒有區(qū)別，它們的區(qū)別來自于對(duì)物質(zhì)基本形態(tài)的判斷和認(rèn)識(shí)上。 就原子與元?dú)獾男螤疃?二者的差別就很明顯。 原子是有形的物質(zhì)微粒,是三維的,有重量,有位置,有次序。元?dú)馐菬o形的物質(zhì)存在。張載說:“太虛無形,氣之本體”。又說:“太虛者,氣之體。氣有陰陽(yáng),屈伸相感之無窮”。 就二者的性狀而言,一個(gè)是孤立的單個(gè)存在,一個(gè)是普遍聯(lián)系的整體存在。 原子論認(rèn)為,在虛空中,原子被分割。原子與原子之間,是不聯(lián)系的。原子與原子之間的虛空或曰空間,間隙所占的面積,要比原子所占的面積大得多。在這空蕩中存在的原子,都是孤立的,不連續(xù)的。 中國(guó)的元?dú)庹摪褮饪醋魇且环N不間斷的,有機(jī)聯(lián)系的物質(zhì)狀態(tài)。在廣柔的空間,氣無孔不入,無法間斷,不存在空隙。管子說，元?dú)?#8220;下生五谷,上為列星,流于天地之間”。流就是說明氣的連續(xù)性、聯(lián)系性。氣充滿宇宙,不留空隙,氣生生不息,流行不止,狀態(tài)各異。 可見，原子論和元?dú)庹摰淖铒@著區(qū)別在于,原子論是個(gè)體性的,元?dú)庹搫t是整體性的。 無論是希臘語(yǔ)中的atouos，還是英語(yǔ)中的atom,都是指不可分割的個(gè)體、質(zhì)點(diǎn)。在中國(guó)古漢語(yǔ)中,沒有“原子”一詞。近代嚴(yán)復(fù)譯述《穆勒名學(xué)》時(shí),才第一次把“atom”介紹到中國(guó)來。因?yàn)檎也坏綄?duì)應(yīng)的詞,嚴(yán)復(fù)以意譯為“莫破”。原子論則譯為“莫破質(zhì)點(diǎn)律”。 中國(guó)的元?dú)庹?反映的則是萬物及萬物本原的整體性。所謂“天地未生,渾沌一氣”，說的就是這種元?dú)鉁喨灰惑w，無邊無際,充滿宇宙。氣的結(jié)構(gòu)是“其大無外,其小無內(nèi)”或“其細(xì)無內(nèi),其大無外”。明代科學(xué)家方以智把氣的性質(zhì)定義為“充一切虛,貫一切實(shí)”，也就是說，不但有形的物質(zhì)，而且連無形的虛空都是由氣充貫其中。 從萬物形成的途徑和方法上看,原子論與元?dú)庹撘蔡峁┝藘煞N截然不同的解釋。 原子論對(duì)事物構(gòu)成的解說,起點(diǎn)就在于單個(gè)的微粒,單個(gè)的點(diǎn)。從幾何學(xué)上講,積點(diǎn)(原子)成線,積線成面,積面成體。從文字上講,由字母(原子)組成單詞,由單詞組成句子,由句子組成文章。其特點(diǎn)在于由微粒的排列、組合、拼裝而形成事物。 元?dú)庹搶?duì)事物生成的解釋是感應(yīng)化生?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)二氣感應(yīng),萬物化生”。連先賢的誕生也是“感神龍而孕”?！痘茨献?天文訓(xùn)》對(duì)事物的化生有一段詳細(xì)的解說:“宇宙生氣,氣有涯根。清陽(yáng)者,薄靡而為天;重濁者,凝滯而為地。清妙之合專易,重濁之凝竭難,故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng),陰陽(yáng)之專精為四時(shí),四時(shí)之散精為萬物。積陽(yáng)之熱氣生火,火之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月;日月淫(氣)為精者,為星辰。” 從認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在本質(zhì)來看，中國(guó)古代的元?dú)庹摵凸畔ＥD的原子論體現(xiàn)了東西方古老文化中不同的思維方式。 人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí),開始總是認(rèn)識(shí)它的一些性能,而往往把某些現(xiàn)象的性能,任意地推廣到一切現(xiàn)象上去。后來對(duì)性能的認(rèn)識(shí)有了一定程度,方才進(jìn)入到自然界物質(zhì)結(jié)構(gòu)部分的認(rèn)識(shí)。而進(jìn)入到對(duì)構(gòu)成部分的認(rèn)識(shí),就為科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,提供了前提。 古希臘的原子論是對(duì)物質(zhì)表象的超越,是對(duì)人類感性認(rèn)識(shí)的超越,因?yàn)樗鼜膶?duì)物質(zhì)自然屬性的質(zhì)樸認(rèn)識(shí),上升到對(duì)物質(zhì)構(gòu)成(形狀、體積、重量、位序等)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性分析,從對(duì)事物的定性判斷發(fā)展到定量分析。原子論這種假設(shè)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論,已經(jīng)完全擺脫了自然物的感性屬性,為科學(xué)地(不僅定性而且定量)分析物質(zhì)世界的層次形式,認(rèn)識(shí)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,提供了不僅在當(dāng)時(shí)來說，而且直至十九世紀(jì)現(xiàn)代原子論創(chuàng)立之前也是最好的理論模式，它為科學(xué)意義上的原子論的提出奠定了自然哲學(xué)的思想基礎(chǔ) 中國(guó)古代元?dú)庹撜f氣“構(gòu)”成萬物,實(shí)際上還是說氣通過陰陽(yáng)五行的形式“化”成萬物。因?yàn)閺男誀畹闹R(shí)中不能推演出結(jié)構(gòu)的知識(shí)，對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)僅僅停留在其性狀上,而沒有經(jīng)過抽象分析,深入到它的結(jié)構(gòu)組成部分,顯然是不能達(dá)到對(duì)整體的比較清楚的認(rèn)識(shí)的；而要想進(jìn)入到這一步,就必須在對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)過程中擺脫具體事物的自然屬性的束縛。 元?dú)庹摰奈镔|(zhì)理論并沒有擺脫具體物的自然屬性,依舊停留在“唯性質(zhì)”論上,因而不能發(fā)展為科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。但元?dú)庹撝匾暿挛飪?nèi)在的辯證性與功能性?！吨芤住氛撌鲫庩?yáng)之氣的功能說:“是故剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩,鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨,日月運(yùn)行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。”荀子論述元?dú)獾墓δ軙r(shí)說:“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功。”就是說元?dú)庠谄?#8220;摩蕩”中,和諧地、辯證地、有規(guī)律地創(chuàng)造了一切,包括人自身。 關(guān)于元?dú)膺\(yùn)動(dòng)中對(duì)立統(tǒng)一的辯證性,中國(guó)古文獻(xiàn)的論述就更多了。從陰陽(yáng)、天地、男女到八卦、四時(shí)、五行,無不是對(duì)立的統(tǒng)一,這種辯證意識(shí),為人類認(rèn)識(shí)客觀世界提供了一種整體觀的科學(xué)思維,這種思維模式,在經(jīng)歷了幾百年分析時(shí)代后,現(xiàn)在又重現(xiàn)光芒。 （二）元?dú)庹搶?duì)現(xiàn)代科學(xué)理論的啟示 現(xiàn)代科學(xué)的一些基本理論,都能在元?dú)庹撝姓业皆嫉淖匀徽軐W(xué)上的中國(guó)式說明,如物質(zhì)不滅、能量守恒、運(yùn)動(dòng)不止、場(chǎng)論、波動(dòng)理論、物質(zhì)無限可分等，而元?dú)庹搶?duì)于當(dāng)代科學(xué)前沿的暗物質(zhì)或反物質(zhì)研究也有思想方法上的啟示。 原子論認(rèn)為有形的才是物質(zhì),而元?dú)庹搫t認(rèn)為宇宙間不但有形的是物質(zhì),無形的也是物質(zhì)。從元?dú)庹搧砜?有形的是實(shí)子,是實(shí)體,無形的是虛子,是虛體。 目前按西方學(xué)者的宇宙大爆炸理論來解釋,整個(gè)物質(zhì)世界和所有能量也是從“無”產(chǎn)生的,是從無中生有的,也就是從無形的物質(zhì)生成(轉(zhuǎn)化)為有形的物質(zhì)。宇宙大爆炸理論實(shí)際上采用了中國(guó)的元?dú)庹摷瓣庩?yáng)學(xué)說來解釋宇宙的生成,也就是從渾沌未分的太極裂變?yōu)殛庩?yáng)二極,逐步演化生成形形色色的宇宙萬物。 陽(yáng)性的一極,我們稱之為實(shí)體存在,是有形的物質(zhì)，可以被認(rèn)知,被計(jì)算,被論證,被利用。陰性的一極是虛體存在,是無形的物質(zhì),也就是所謂暗物質(zhì)或反物質(zhì),這是物質(zhì)的終極存在方式，我們對(duì)它還沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí),目前還不能被計(jì)算,被論證,被利用。 我們對(duì)陽(yáng)性物質(zhì),即有形物質(zhì)的認(rèn)識(shí),現(xiàn)代科學(xué)已取得驚人的成就,但其過程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束,如物質(zhì)是不是無限可分?最小的物質(zhì)微粒是不是光子?光速是不是速度的極限?等等。 我們對(duì)陰性物質(zhì),即無形物質(zhì)的認(rèn)識(shí),現(xiàn)代科學(xué),即使從“場(chǎng)論”開始,也才是剛剛起步。至于有形物質(zhì)與無形物質(zhì)的關(guān)系,更是知之甚少。但有一點(diǎn)我們?cè)谠獨(dú)庹撝惺乔宄?就是元?dú)庾鳛槲镔|(zhì)的無形的本原,既可形成有形的物質(zhì),又可形成無形的物質(zhì)。因而，可以由此推斷，有形的物質(zhì)是有限的,少量的;無形的物質(zhì)是無限的,大量的。如果說有形實(shí)子由無形的元?dú)馍?那么,無形的虛子亦可從有形的實(shí)子轉(zhuǎn)化而成。這與當(dāng)代物理學(xué)關(guān)于暗物質(zhì)或反物質(zhì)的設(shè)想是不謀而合的,對(duì)其進(jìn)一步的研究也不無啟發(fā)。 從物質(zhì)不滅定律來說,“無”是相對(duì)于“有”而存在的,也是一種物質(zhì)狀態(tài),即無形的虛子的存在狀態(tài),虛子也有自身的運(yùn)動(dòng)和變化,更有著向有形的實(shí)子轉(zhuǎn)化的可能。物質(zhì)的虛實(shí)二態(tài)的區(qū)別不在于物質(zhì)的有無，而在于存在方式的不同，顯為實(shí)子，隱為虛子，有形為原子，無形為元?dú)狻?nbsp; 虛子活動(dòng)于陰性空間,是一種波形的物質(zhì),不為萬有引力所動(dòng),沒有具體的形體,沒有具體的重量,運(yùn)動(dòng)的速度是超光速的,如果低于光速,就會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)子。這是從中國(guó)古老的元?dú)庹撝械贸龅慕忉?或?qū)楫?dāng)代科學(xué)的發(fā)展所證明。
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