第三章魏晉南北朝繪畫 （重點(diǎn)）P91—P95
我國著名的四大石窟指的是 敦煌莫高窟、天水麥積山、大同云岡、洛陽龍門。
魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了（云崗石窟）（龍門石窟）（敦煌莫高窟）三大石窟。
莫高窟位于（甘肅）省（敦煌）縣城東之四十里（鳴沙山）的斷崖上，自符秦建元二年，公元（336）年，沙門（樂僔）開窟后，前后經(jīng)歷1000余年。莫高窟現(xiàn)存壁畫（四萬五千余平方米）。
敦煌壁畫與（雕塑）（建筑）結(jié)合為有機(jī)的整體。壁畫按題材內(nèi)容可分為（佛本生故事畫）（佛傳故事畫）（經(jīng)變故事畫）（佛，菩薩像）（供養(yǎng)人）（裝飾圖案）莫高窟北朝時(shí)期的佛本生故事畫有《尸毗pí王本生圖》《薩陲那太子本生圖》《須達(dá)那本生圖》《鹿王本生圖》《得眼林故事圖》《狩獵圖》《五百強(qiáng)盜成佛圖》。
7.北魏時(shí)期開鑿得石窟遍及北方各地，其中最為著名的和重要者為（云崗石窟）（龍門石窟）（敦煌莫高窟）和（麥積山石窟），其次有（永靖炳靈寺石窟）（鞏縣石窟）（義縣萬佛峽）等，北齊時(shí)期開鑿的有（南北響堂山石窟）和（天龍山石窟）。
云崗石窟位于（山西）省（大同）市。云崗石窟現(xiàn)存（53）個(gè)洞窟，最早開鑿的一批石窟稱為（曇曜五窟）。云崗石窟現(xiàn)存最大的佛像市在（第二十窟）。
龍門石窟位于（河南）省，（洛陽 ）市二十五里的（龍門），又名（伊闕）。龍門石窟刻有（帝后禮佛國）的洞窟市（賓陽中洞）。
三國兩晉南北朝時(shí)期美術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)？
答：（1）宗教美術(shù)（特別是佛教美術(shù)）隨著宗教的傳布而發(fā)展，呈現(xiàn)空前的高峰，出現(xiàn)了敦煌莫高窟，云崗石窟，龍門石窟，以及麥積山，炳靈寺規(guī)模宏偉的壁畫和雕塑，以文學(xué)作品為內(nèi)容的繪畫行興盛起來，山水畫開始萌芽，繪畫表現(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大。
（2）美術(shù)作品仍以工匠為主，各民族美術(shù)的交流使美術(shù)技法得到了豐富，士大夫階級進(jìn)入了繪畫專業(yè)隊(duì)伍。
（3）美術(shù)表現(xiàn)技巧的進(jìn)一步發(fā)展，多種繪畫風(fēng)格出現(xiàn)。
（4）繪畫領(lǐng)域中的評述和理論總結(jié)開始出現(xiàn)，顧愷之，謝赫在美術(shù)理論上的成就。
10.簡介敦煌莫高窟？
答：莫高窟位于敦煌城東南四十里之鳴沙山的斷崖上，自符秦建元二年（公元366年）沙門東僔開窟后，至唐時(shí)極盛，五代宋元繼續(xù)開鑿或改建，前后經(jīng)歷一千余年，至今仍保存從十六國后期至元代洞窟492個(gè)，彩塑千余座，壁畫四萬五千余平方米，唐宋木構(gòu)窟巖五座。
11.莫高窟北朝壁畫特點(diǎn)？
答：北朝戰(zhàn)亂頻繁，人民處于水深火熱之中，各族人民起義浪潮此起彼伏，當(dāng)時(shí)壁畫描繪佛前生“舍己為眾生”的故事，宣揚(yáng)苦修，忍耐，逆來順受，終成正果，以次來麻醉人民，達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，尸毗pí王本生，薩陲那太子本生，須達(dá)那本生皆通過荒誕故事宣揚(yáng)不擇對象的施舍一切而終成正果的思想，然而妻兒離散弱肉強(qiáng)食正是當(dāng)時(shí)人民普遍之遭遇，本生圖則以宗教的形式和消極的態(tài)度進(jìn)行了顛倒的虛幻的反映。
12.簡介云崗石窟？
答：云崗石窟位于山西大同西郊約十五公里之五洲山的南崖，前臨五洲山，現(xiàn)存洞窟53個(gè)，共計(jì)佛龕一千一百多個(gè)，大小造像五萬一千多軀，西區(qū)第十六至二十窟，世稱“曇曜五窟”，為云崗最早開鑿的一批石窟。
13.云崗石窟造像的特點(diǎn)？
答：主要造像為三世佛，本尊（或坐或立）形體高大，占據(jù)窟內(nèi)大部分空間，壁面大都遍雕千佛。
14.研究佛教美術(shù)的意義？
答：佛教美術(shù)的繁盛是這一時(shí)期美術(shù)領(lǐng)域中的突出現(xiàn)象，美術(shù)的重大成就，在相當(dāng)大的程度上表現(xiàn)為佛教美術(shù)的成就。研究佛教美術(shù)在我國古代傳播演變的社會、階級、思想根源，探討佛教美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想的特點(diǎn)，我們要分析佛教美術(shù)所包含的封建、宗教、迷信的糟粕和民主性的精華，批判的給佛教美術(shù)以科學(xué)的總結(jié)，從中引出其固有的規(guī)律，吸取有益于我們社會主義事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
簡述莫高窟早期壁畫的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色，何為本生故事？
莫高窟壁畫據(jù)不同性質(zhì)大體可分為：1）佛像畫，是以佛為主題的說法圖，供人們供養(yǎng)禮拜的形象；2）民族傳統(tǒng)神話題材，如西王母、女媧、伏羲等；3）裝飾圖案；4）故事畫a.佛傳故事b因緣故事c本生故事。本生故事是豆畫中最主要的內(nèi)容，是指釋迦前生包括他做王子以前若干世的故事，其故事內(nèi)容多是早就在民間流傳的美麗寓言和傳說。
一．山水畫的產(chǎn)生與早期山水畫論二．著名畫家及其作品
魏晉南北朝時(shí)期的重要畫家有（顧愷之、陸探微、張僧繇、曹不興、衛(wèi)協(xié)、張墨、曹仲達(dá)、謝赫、戴逵、肖繹yì、楊子華、宗炳）。
魏晉南北朝時(shí)期有那些具有重要影響的畫家？分別對其進(jìn)行簡要介紹。
曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、宗炳、王微、謝赫。晉衛(wèi)協(xié)師法曹不興而青出于藍(lán)勝于藍(lán)。謝赫在畫品中對其評價(jià)極高。衛(wèi)協(xié)因技藝卓越被譽(yù)為“畫圣”，他對東晉的繪畫有直接而重要的影響。顧愷之是東晉時(shí)期最重要的畫家，他的出現(xiàn)標(biāo)志著中國繪畫藝術(shù)完全擺脫了漢代的稚拙水平而進(jìn)入成熟階段。文獻(xiàn)記載顧愷之曾畫過道釋山水。
劉宋時(shí)期的宗炳、王微是中國繪畫史上最早以畫山水知名的畫家。
謝赫的<<畫品>>就是一部較為系統(tǒng)完整的繪畫品評專著.北朝畫家及繪畫活動過去在畫史上記載教少.蔣少游\楊子華.曹仲達(dá),被譽(yù)為北齊最精工的畫家.
曹不興是（吳）國畫家，畫屏風(fēng)有（點(diǎn)墨成蠅）之說，善畫（佛像），畫大象有（心敏手運(yùn)，須臾立成）之說。曹不興：三國時(shí)東吳著名畫家，也是記載最早以佛畫知名的畫家。曹不興所畫的佛像，史稱“曹家樣”，衣紋皺褶如同貼在身上一樣，故有“曹衣出水”之說。這個(gè)特點(diǎn)明顯具有印度秣菟羅式風(fēng)范。曹不興作品據(jù)《貞觀公私畫史》記載，有《清溪側(cè)坐赤龍盤赤龍圖》二卷，《龍頭樣》四卷等。
1、衛(wèi)協(xié)
西晉衛(wèi)協(xié)的繪畫趨向（精細(xì)）和注意（風(fēng)范氣韻）的追求。
衛(wèi)協(xié)在繪畫發(fā)展史上的意義？！
答：衛(wèi)協(xié)是西晉時(shí)期具有最高水平的畫家，南齊謝赫在《畫品錄》中說“古畫皆略，至協(xié)始精”。即古代的畫都很精略簡率，到了衛(wèi)協(xié)繪畫開始精細(xì)，所以說衛(wèi)協(xié)在繪畫發(fā)展史上有劃時(shí)代的影響。
2、顧愷之“以形寫神”P101—P102 、戴逵
戴逵是與（顧愷之）同一時(shí)期的畫家赫雕塑家，他是首創(chuàng)（中國是佛像）的雕塑家。戴逵把（脫胎漆器）的工藝技術(shù)運(yùn)用于雕塑方面，創(chuàng)造了（夾纻zhù）形象，克服了造型尺寸增大而重量加重的矛盾。
顧愷之的作品《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》《魏晉勝流畫贊》《論畫》《畫云臺山記》。
《女史箴圖》：（隋朝臨?。└鶕?jù)西晉張華《女史箴》分段繪畫，宣揚(yáng)宮廷婦女道德規(guī)范，但作品刻畫了宮廷婦女的生活狀況及精神面貌，線描優(yōu)美流暢，具有春蠶吐絲的特色，表現(xiàn)了對用筆技巧和美感的追求。
2.《洛神賦圖》：（宋臨摹）取材曹植的詩篇，描繪富有浪漫色彩的愛情悲劇，連環(huán)故事的構(gòu)圖和洛神含情脈脈若往若還的創(chuàng)造。
顧愷之提出了表現(xiàn)人物性格特征和內(nèi)在深度的新要求：傳神。線描作為中國繪畫的重要手段，在顧愷之筆下也有所創(chuàng)造發(fā)展。顧愷之的藝術(shù)思想、繪畫題材藝術(shù)技巧對后來繪畫藝術(shù)的發(fā)展有重大影響。
顧愷之人物畫傳神的方法有：
（?。┨貏e注重眼神的刻畫，提出“傳神寫照，正在阿堵中”。
（2）借助人物細(xì)節(jié)來傳神，畫裴楷，臉上加三毫。
（3）用環(huán)境背景襯托表現(xiàn)人物性格，畫謝幼輿，安置之丘壑中。
（4）借助人物之間的關(guān)系巧妙處理人物情思，如《洛神賦圖》、
顧愷之的人物畫的創(chuàng)作特點(diǎn)
答：顧愷之是東晉畫家，理論家，
他人物畫的特點(diǎn)是：明確提出傳神的重要性，把傳神的得失作為繪畫優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
顧愷之的繪畫理論著作機(jī)器主要觀點(diǎn)？
答：顧愷之是東晉畫家，理論家，其理論著作有《魏晉盛流畫贊》《論畫》《畫云臺山記》等三篇著作。
其中主要觀點(diǎn)：（1）以形寫神（2）悟?qū)ι裢ǎ?）遷想妙得。都是針對人物畫創(chuàng)作提出的，對后世有深遠(yuǎn)的影響
顧愷之繪畫創(chuàng)作特點(diǎn)及意義？
1.答：顧愷之在技法上創(chuàng)高古游絲描，具有春蠶吐絲的特色，表現(xiàn)了對筆墨技巧的追求，而且他是理論著述作品最早的畫家，在當(dāng)時(shí)有很高的聲譽(yù)，對后代頗有影響，代表著當(dāng)時(shí)繪畫達(dá)到的新高度，主要作品有《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》。
“遷想妙得”：西晉顧愷之的繪畫理論主張。 “遷想”指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象活動，把主觀情思“遷入”客觀對象之中，取得藝術(shù)感受?！懊畹谩睘槠浣Y(jié)果。即通過藝術(shù)家的情感活動，審美觀照，使客觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。這是對繪畫審美活動和藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早的概括，成為中國繪畫的一個(gè)重要的美學(xué)原則。
試述顧愷之在中國繪畫史上的地位。
（1）克服前代限于說教內(nèi)容的缺點(diǎn)，廣泛采用多樣性題材。（2）明確提出了“傳神”的重要性。（3）加強(qiáng)平列構(gòu)圖的變化，依靠畫面人物相互關(guān)系的巧妙處理以顯示人物的情思。（4）揉合漢畫與西域的線條，創(chuàng)造“春蠶吐絲”般的線描風(fēng)格。（5）在畫法畫理諸方面，體現(xiàn)出樸素的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想。
試述顧愷之的時(shí)代、生平、以及重要傳世繪畫作品藝術(shù)成就和它在理論方面貢獻(xiàn).
顧愷之東晉人,出身世族家庭,它是個(gè)典型的士大夫畫家,并有三絕[畫絕、才絕、癡絕]之稱.藝術(shù)表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和理論建樹兩方面.在藝術(shù)實(shí)踐上,師承衛(wèi)協(xié),繼承發(fā)展了衛(wèi)協(xié)藝術(shù)風(fēng)格,將中國繪畫以線造型的方法提高到一個(gè)新的高度,他用線緊勁連綿,線條運(yùn)轉(zhuǎn)優(yōu)美流暢,富有節(jié)奏,如“春云浮空,流水行地” 顧愷之在繪畫上的另一個(gè)特色是塑造人物不再單純滿足于外表的肖似和姿態(tài)動作的生動自然,而非常注重“傳神寫照”善于表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)和性格特征,使他的作品有一種精潤而生動內(nèi)在魅力. 《女史箴圖》《烈女仁智圖》《洛神賦圖》.顧愷之在繪畫理論上的貢獻(xiàn),他在總結(jié)前人理論和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上建構(gòu)的“傳神寫照”理論體系,有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和承上啟下的理論價(jià)值.《畫論》《魏晉勝流畫贊》《畫云臺山記》.
顧愷之藝術(shù)理論和實(shí)踐上的成就。
（古代四大畫家：顧愷之、張僧繇、陸探微、吳道子）顧愷之，字長康、小字虎頭，繼承發(fā)展了衛(wèi)協(xié)精思巧密的藝術(shù)風(fēng)格，把中國繪畫的生要手段線描提高到一個(gè)新的高度，其在藝術(shù)上最大的成就在于塑造人物不單純滿足外表的肖似和姿態(tài)動作的生動、自然，而是提出了塑造人物形象的最高新要求：傳神寫照，并加以實(shí)踐。在他看來，只要抓住眼神的刻畫、四肢形體的準(zhǔn)確與否對‘傳神’并無緊要，同時(shí)還注意如外貌、生理特征、人物環(huán)境、人與人之間的組合關(guān)系等對表現(xiàn)人物性格和神情的特征，‘形具而神生’傳神必須先寫形，寫形是手段，傳神是目的。在繪畫過程中，藝術(shù)家（審美主體）必須通過客體的外在形體的描寫而把握其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，做到‘神儀在心’才能塑造出高于外在形體美的內(nèi)在精神美的神象，才能達(dá)到傳神的目的。（‘遷想’：指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想像活動把主觀情思‘遷入’客對對象之中，掌握對象的精神狀態(tài)和性格牲以及與外形的關(guān)系，取得世態(tài)感受。 ‘妙得’：為遷想的結(jié)果，即通過藝術(shù)家的情感活動、審美觀照使客觀之神與主觀之神融合為‘傳神’的完美的藝術(shù)形象。）他還認(rèn)為具有生命力和思想感情，處于變化運(yùn)動中的對象為畫家在形神的掌握上增加了難度，同時(shí)也留下了更多的想象的余地，因而易使畫家‘遷想妙得‘，此理論是對包括了人物、山水、動物在內(nèi)的繪畫審美活動和藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早概括，成為中國繪畫的一個(gè)重要審美原則，也是指導(dǎo)其自身藝術(shù)實(shí)踐的準(zhǔn)則?！杜敷饒D》《洛神賦圖》
3、陸探微、張僧繇、蕭繹
.陸探微的人物畫創(chuàng)（秀骨清相）的形象，他是（五）世紀(jì)后最有影響的畫家，善畫（宗教畫）（名士肖像畫）（風(fēng)俗故事畫），系（劉宋）時(shí)期的畫家。
陸探微的繪畫特點(diǎn)？
答：是劉宋時(shí)期的畫家，善宗教畫，名士肖像畫，風(fēng)俗故事畫，創(chuàng)秀骨清相的瘦削型形象，是五世紀(jì)后最有影響的畫家，被謝赫成為一品畫家。
張僧繇yáo繪畫用筆風(fēng)格是（疏體線描），“筆才一二，象以應(yīng)焉”，創(chuàng)佛教藝術(shù)中的（張家祥），吸收外來畫法（南京一乘寺的凹凸花），活躍于（肖梁）時(shí)期。
張僧繇的繪畫特點(diǎn)？
答：活躍于肖梁時(shí)期，有較高的寫實(shí)能力（“畫龍點(diǎn)睛，寫王子像，對之如面”）的傳說，在傳統(tǒng)畫法上吸收外來畫法的南京一乘寺的凹凸花，提煉概括的疏體線描“筆才一二，像以應(yīng)焉”，創(chuàng)佛教藝術(shù)中的張家祥，為吳道子出現(xiàn)前影響最大的畫家
張僧繇：齊梁冠冕一代的大畫家，也是我國古代的四大畫家之一。他創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的疏體畫，對后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。
4、曹仲達(dá)和楊子華
曹仲達(dá)來自中亞曹國，是（北齊）時(shí)期的畫家，善畫梵像，宗教藝術(shù)中創(chuàng)（曹家祥），“其體稠疊而衣紋緊窄”被稱為（曹衣出水）。
什么是曹衣出水？
答：曹仲達(dá)善畫梵像，宗教藝術(shù)中創(chuàng)曹家祥，其體稠疊面而衣紋緊窄，被稱為“曹衣出水”。
5、謝赫“六法”P102
謝赫是（南齊）前后的畫家，著有（畫品錄），謝赫提出繪畫的作用是（明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可見）。六法是（氣韻生動）（骨法用筆）（應(yīng)物象形）（隨類賦彩）（經(jīng)營位置）（傳模移寫）。
謝赫在《畫品錄》中提出繪畫的作用（明勸戒，著升沉，千載寥寥，披圖可見）。
《畫品錄》及其意義？
答：《畫品錄》首先提出繪畫的目的和六法，即繪畫的政治功能是明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可見。
把漢魏以來品評人物的風(fēng)氣應(yīng)用于繪畫評論，將曹不興以來的二十七位畫家分為六品，分別評述各家長短。
《畫品錄》的六法和采用史實(shí)與理論相結(jié)合的體例，對古代美術(shù)史論著述有著巨大的影響。
謝赫“六法”的內(nèi)容及意義？
答：六法，即：氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳模移寫。
意義：六法的提出是古代長期繪畫實(shí)踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認(rèn)識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。
謝赫《畫品》是一部怎樣的著作？“六法”的內(nèi)容是什么？試述“六法”對于中國美術(shù)理論發(fā)展的重要意義?
魏晉南北朝是繪畫評論和繪畫史著作創(chuàng)立的重要時(shí)期，在此以前繪畫評論只有零星片斷，且往往依附在經(jīng)史之中。東晉顧愷之的《論畫》和南朝宗炳《畫山水序》王微《論畫》是現(xiàn)存較早的繪畫理論著述。隨著繪畫實(shí)踐的擴(kuò)大和深入，需要對前人創(chuàng)作給予品評和總結(jié)，畫家謝赫的《畫品》（《古畫品錄》）就是一部較為系統(tǒng)完整的繪畫品評專著。謝赫大致經(jīng)歷齊梁兩朝，生卒年代已不可考?！懂嬈贰穼懹诹捍瑫袑ξ簳x以來27位畫家進(jìn)行評論?！懂嬈贰肥紫汝U明了繪畫的功能和藝術(shù)要求，即品評繪畫的教育功能和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。作者繼承秦漢以來重視繪畫的教育感化作用的傳統(tǒng)，明確提出繪畫具有“明勸戒，著升沉，千古寂寥，披圖可鑒”的政治作用，在此前提下列出品評畫家優(yōu)劣的六條標(biāo)準(zhǔn)“六法”，即：氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦采，經(jīng)營位置，傳模移寫。把生動地反映人物精神狀態(tài)和性格特征，使作品具有強(qiáng)大感染力的“氣韻生動”列為首要準(zhǔn)則，其次為用筆及形、色、構(gòu)圖、臨摹學(xué)習(xí)等繪畫造形技巧?！傲ā钡奶岢鼍哂欣L畫實(shí)踐及理論研究的總結(jié)意義，對中國繪畫理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。謝赫在對畫家評論中有許多精辟的主張：強(qiáng)調(diào)畫家深入生活觀察和生動準(zhǔn)確地表現(xiàn)對象，稱贊“觀察詳審”，“人馬分?jǐn)?shù)，毫厘不失”，批評“纖細(xì)過度，翻更失真”的傾向；重視深刻表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)，贊許作品能“頗得壯氣”，“頗得神氣”，“極妙參神”；對只停留在外表瑣碎“精謹(jǐn)”的描繪而“乏于生氣”表示不滿；反對“志守師法，更無新意”的保守作風(fēng)，認(rèn)為“述而不作，非畫所先”，只有“師心獨(dú)見，鄙于綜采”，“變古則今”，“動筆新奇”，才能“有過往哲”，促使繪畫水平得到提高。
六法論’的內(nèi)容及意義是什么？
（謝赫）六法論：氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫。
氣韻生動：實(shí)際是是對顧愷之‘傳神論’的直接繼承和發(fā)展。骨法用筆：內(nèi)在的‘風(fēng)范韻度’集中表現(xiàn)為外在的容貌與骨相的一定法則，謂之骨法，通過用筆來捉取人物的骨相法則（刻畫容貌）進(jìn)而揭示他的風(fēng)神韻度。應(yīng)物象形：即畫家的觀察認(rèn)識方法，可以變形夸張但不能主觀臆想。隨類賦彩：任何客觀對象都是以其自身特有的形體和色彩存在于客觀世界中，畫家必須根據(jù)具體對象對繪畫作必要而正確的施色。經(jīng)營位置：經(jīng)營是指構(gòu)圖的設(shè)計(jì)方法，構(gòu)圖的關(guān)鍵在于人物位置關(guān)系。傳移模寫：摹寫，一種重要的學(xué)習(xí)方法。
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