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談邵雍先天心易的思維模式

邵雍(1011—1077)是北宋五子之一。他運(yùn)用數(shù)學(xué)、物理與《易》學(xué)相結(jié)合的方法探討宇宙的自然生成過程,在中國哲學(xué)的本源問題上,以《先天圖》的模式將易《道》與“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的老子之道統(tǒng)一起。他“以心觀物”的實(shí)驗(yàn)觀察,用數(shù)學(xué)定量和《易》理定性的認(rèn)識自然的方法,是一個(gè)科學(xué)的思想方法論。他的學(xué)術(shù)思想及著作貫穿于《四庫全書》的經(jīng)、史、子、集之中,是其他或偏于象數(shù)的術(shù)數(shù)家或偏于義理的理學(xué)家所不可同年而語的。南宋以后,因朱熹有意思地從“唯理”的角度對邵雍的“先天之學(xué)”進(jìn)行了改造,雖說“歷代皆重其書”,然而后人多是從朱熹對“先天之學(xué)”的詮釋中去了解邵雍的學(xué)問。這就很難從根本上把握邵雍辯證思維的學(xué)術(shù)思想,所以,一些曲解甚至批評的現(xiàn)象就是在所難免的了。今人姜祖桐先生從數(shù)學(xué)、物理與《易》理相結(jié)合的高度寫出了《H自組織理論》一書,讀后驚奇地發(fā)現(xiàn),其中有許多觀點(diǎn)竟與九百多年前邵雍的觀點(diǎn)相通,而且是在對邵雍之學(xué)沒有專門研究的前提下進(jìn)行闡述的。這就使筆者覺得有必要結(jié)合談《H自組織理論》一書,對邵雍先天之學(xué)的辯證思維方法論進(jìn)行初步的探討。

一 .把“加一倍法”用于太極到萬物演化過程的悖謬

朱熹說“太極”無形而有理,主“理一分殊”之說。他將“加一倍法”用于“太極”到萬物的演化過程,其結(jié)果就是:“易有太極”是一理,“是生兩儀”是一理分成二理,“兩儀生四象”是二理分成四理,“四象生八卦”是四理分成八理……原來八卦是八個(gè)理,六十四卦是六十四個(gè)理?!胺帧辈⒉坏扔谑恰吧保还堋耙焕怼笔侨绾蔚?zé)o限分下去,終歸還是一理,只不過有總理和分理、一理和多理而已?!禜自組織理論》一書則恰到好處地闡明了這一點(diǎn):

八卦圖的推演方法應(yīng)當(dāng)從集合論的集合要素方面來考慮。不少易學(xué)書用小橫圖(筆者注:指朱熹《伏羲八卦次序》圖)來推導(dǎo)八卦。顯然,這種方法是得不到真實(shí)的八卦圖的。無限二分法的集合系統(tǒng)可以用數(shù)學(xué)邏輯計(jì)算它集合后的元素有多少個(gè)。但是,這種系統(tǒng)不發(fā)生質(zhì)變運(yùn)動。質(zhì)變運(yùn)動本身就是一種生滅運(yùn)動。創(chuàng)生與消滅,反映了客觀世界的內(nèi)稟規(guī)律。

同樣,朱熹屢屢教人“須先將六十四卦作一橫圖”的《伏羲六十四卦次序》(即“大橫圖”),也是不能用來描述質(zhì)變運(yùn)動的。太極無畫,一畫為儀,兩畫為象,三畫為八卦,四畫、五畫無所主名,六畫為六十四卦。皆是由太極之母生出體外之子。太極為一理,一畫陰陽非物(乃物之屬性),兩畫四象陰陽亦非物,疊成三畫之后豈能象八物?四畫、五畫無名亦非物,疊成六畫之后豈能象萬物?至六畫成六十四卦,則儀有六十四,象有六十四,“八卦”有六十四,還有五畫“卦”與六畫“卦”各六十四。如果從“生”的角度說,太極之母先生二畫為兩儀,及四象時(shí),則母僅生四畫,合先為儀之兩畫而成象(兩儀為作四儀),及八卦時(shí),母僅生八畫,合先為儀之兩畫與先為象之四畫而成卦(兩儀為作八儀,四象為作八象),余類推。如此的“母生子,在母體之外”的模式,于化生萬物方面是說不通的。這只能是朱熹“理一分殊”的“唯理”模式,根本不是“觀物”而來的經(jīng)驗(yàn)?zāi)J?。朱熹所改造的“先天之學(xué)”,是唯義理派的,是與宇宙生成論不沾邊的東西。究其原因,則是拋棄了邵雍所運(yùn)用的物理和數(shù)學(xué),單一以《易》理貫徹始終。不以物生物,唯以理分理,就必然產(chǎn)生悖謬。

朱熹拋棄物理與數(shù)學(xué),僅從《易》理的角度闡述《易》之體。自然就對老子的道體說有所非議和曲解:

老氏“道生一,一生二,二生三”,亦剩說了一個(gè)道。便如太極生陽,陽生陰,至二生三,又更都無道理。一便生二,二便生四。老子卻說“二生三”,便是不理會得。

程大昌問“道生一,一生二,二生三”,先生答云:“此道字即《易》之太極。一乃陽數(shù)之奇,二乃陰數(shù)之偶,三乃奇偶之積。其曰二生三者,猶所謂二與一為三也?!保ā段墓渍f》)

二 .易、道相通的詮釋

邵雍說:

一氣分而陰陽判,得陽之多者為天,得陰之多者為地。

太極既分,兩儀立矣。陽下交于陰、陰上交于陽,四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象;剛交于柔、柔交于剛而生地之四象,于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)然后萬物生焉。是故一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四。故曰“分陰分陽,迭用剛?cè)?,《易》六位而成章”也。(《觀物外篇》)

太陽為日,太陰為月,少陽為星,少陰為辰,日月星辰交而天之體盡矣;太柔為水,太剛為火,少柔為土,少剛為石,水火土石交而地之體盡矣。(《觀物內(nèi)篇》)

邵雍的“分”,是“八卦相錯(cuò)”之后“然后萬物生”的萬物(六十四卦)之“分”。前面說有了“天之四象”和“地之四象”,就是“八卦成”了。所以,八卦之前,根本不是從太極一分為二“加一倍法”而來的。一氣、天地、日月星辰和水火土石、萬物,這都是性質(zhì)不同的物。邵雍從“觀物”的角度,結(jié)合《易》道陰陽、剛?cè)岬牧x理來說宇宙生成,就必是從“唯物主義”出發(fā)以物生物地?cái)⒄f。“加一倍法”的集合系統(tǒng)只能用來描述物質(zhì)的量變過程,所以邵雍用來說六十四卦的“一分為二”(故有“乾為一,乾之五爻分而為大有”等說)。而從太極一氣說到“八卦成矣”,則是兩元素自集后變成三元素的集合系統(tǒng),即是“二生三”系統(tǒng)。一氣分為天、地,天有日月星辰,地有水火土石,天地兩元素自集后變成三元素,就是天之日月星辰、地之水火土石和日月星辰+水火土石的八卦。所以,八卦是“二生三”的結(jié)果。如此,邵雍就在道體方面把《易傳》“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”與《老子》“道生一,一生二,二生三,三生萬物”統(tǒng)一起來了。(示意圖見下)

《易傳》             邵雍                  《老子》        今用符號

 

太極                 一氣                   道生一            ○

 

兩儀                 天地                   一生二          A    B

 

四象(八卦)  天之四象  地之四象            二生三          A    B
                     八卦                                    A+B
              (天四象+地四象)

 

六十四卦     天之四象交于天之四象          三生萬物          A×A
           天之四象交于地之四象                              A×B
             地之四象交于天之四象                            B×A
             地之四象交于地之四象                            B×B 
              (或八卦相錯(cuò) 略)

 

早在南宋時(shí)期,程大昌于《易原·辨疑》“邵鄭異同”篇中就說邵雍“是取一生二,二生三者,以為之宗主也”。又《道藏·上方大洞真元妙經(jīng)圖》所載《太極先天之圖》,變《周氏太極圖》為此圖者,亦是本邵雍八卦為“二生三”之結(jié)果,而把“乾道成男”、“坤道成女”八字從第四層圖式左右移至第三層圖式左右。把原標(biāo)于第五層圖式的“萬物化生”四字移至第四層圖式左右,亦是要體現(xiàn)“三生萬物”之義。可見,變《周氏太極圖》為《太極先天之圖》者,很是明了邵雍“先天學(xué)”所言“易之體”就是《老子》所說的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,因而方有如此改動及“先天”的命名。

《H自組織理論》:

易學(xué)邏輯中的“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,或老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,這兩個(gè)原理是同一原理,老子學(xué)說中的“三”,相當(dāng)于易學(xué)中陰陽交感的過程,都是對具有運(yùn)動屬性系統(tǒng)演化規(guī)律的描述。

易學(xué)的基本邏輯法則是,當(dāng)?shù)姥莼伞叭睍r(shí),能揭示三要素中對立屬性之間交互感應(yīng),形成新系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系,共八種,稱八卦。

“二生三”是大自然能夠進(jìn)行自組織的重要演化程序。……“三生萬物”的道或易系統(tǒng),必須是能出現(xiàn)“四象”的系統(tǒng)。

從姜祖桐先生此書的內(nèi)容看,并沒有涉及邵雍的先天易學(xué)。然而,“天下同歸而殊途,一致而百濾”。從物理學(xué)、數(shù)學(xué)與《易》學(xué)相結(jié)合的角度探討宇宙生成的大課題,姜先生的見解卻同先哲邵雍不謀而合。

在邵雍看來,《易傳》“易有太極”一節(jié),說得是《易》之體。而《老子》中的道體就是說的這個(gè)《易》之體。所以,邵雍說:“老子,知《易》之體者也?!保ā队^物外篇》)

《H自組織理論》一書就是基于這兩個(gè)原理就是同一原理而闡述“方法論”的:

“道生一”或“易有太極”是指質(zhì)變系統(tǒng)演化過程中,必須從“無”產(chǎn)生一個(gè)新事件。

“一生二”是指質(zhì)變系統(tǒng)新事件出現(xiàn),必定是成對發(fā)生的,新事件中內(nèi)稟存在著兩種對立互補(bǔ)屬性的要素。

“二生三”質(zhì)變邏輯是指兩個(gè)對立元素之間存在著內(nèi)稟的、自然的聯(lián)接關(guān)系。這種聯(lián)接關(guān)系成為兩個(gè)對立元素的自集新元素“三”。

在同一類型的系統(tǒng)中兩元素自集只能生成八種狀態(tài)的自集新元素。

八卦是由陰爻、陽爻組合而成的。陰、陽兩元素組合成三元素,只能有八種。這就是邵雍為什么把八卦當(dāng)作“二生三”結(jié)果的理由。邵雍說:

天之大陰陽盡之矣,地之大剛?cè)岜M之矣。(《觀物內(nèi)篇》)

在邵雍看來,天地為兩儀,天有陰陽,地有剛?cè)帷6庩栔杏钟刑?、太陰、少陽、少陰,剛?cè)嶂杏钟刑珓?、太柔、少剛、少柔。就是用天之四象與地之四象的交互而成八卦。

《H自組織理論》:

真實(shí)的易學(xué)八卦圖是從“四宮”推來的。雖然易經(jīng)中只講“兩儀生四象,四象生八卦”,但易經(jīng)中的四象就是“四宮”。它把“兩儀”(兩種元素)的四種狀態(tài)先確定為四象(四宮),然后去推這四象,在“兩儀”自集元素發(fā)生的兩種狀態(tài)下交互作用,得八卦。

又是“天下同歸而殊途,一致而百濾”。真理只有一個(gè),前人見得,后人也能見得。盡管后人并不知前人已有此說。姜先生之說與邵雍“陽交于陰、陰交于陽而生天之四象;剛交于柔、柔交于剛而生地之四象,于是八卦成矣”之說,又是不謀而合。這分明是從物理、數(shù)學(xué)與《易》理結(jié)合中悟得的道理?!八灾^之理者,物之理也;所以謂之性者,天之性也;所以謂之命者,處理性者也;所以能處理性者,非道而何?”邵雍的這段話值得深思。

中國的歷史哲學(xué),在宇宙生成論的本源問題上,并沒有什么儒、道之分,因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)。我們遠(yuǎn)古盤古開天地的神話傳說,“渾沌如雞子,盤古生其中”就是說宇宙的自組織運(yùn)動,從來就沒有“上帝”造物之說?!兑浊彾取氛f“氣形質(zhì)具而未離,故曰渾淪”、“太極分而為二,故生天地”,鄭玄說“天地本無形,而得有形。則有形生于無形矣”,邵雍說“無極之前,陰含陽也,有象之后,陽分陰也”,周敦頤說“自無極而為太極”??梢?,“無極”、“太極”的命題并不是道家的知識專利。南宋時(shí)道教空前發(fā)展,朱熹說邵雍的學(xué)問“似老子”有“老莊之說”并有意思地改造他的“先天之學(xué)”,自有其時(shí)代背景。在學(xué)術(shù)上,既重于時(shí)代的門戶之見,就自然不能客觀地闡述真理。朱熹不能詮釋邵雍之學(xué)的另一個(gè)原因,是他對“邵雍數(shù)學(xué)”持“未須理會”的態(tài)度,一味地說“自是有此理”。任何人不以物理、數(shù)學(xué)與《易》理結(jié)合的方法去研究邵雍之學(xué),都不會悟得邵雍之學(xué)的真諦。特別是在宇宙生成的大學(xué)問方面,即使如同朱熹這樣的人也不例外。

《H自組織理論》:

任何自組織系統(tǒng),都是一個(gè)從“無”到“有”的生成系統(tǒng)。這一“組織”在出現(xiàn)之前是不存在的,它能從“無”(道)系統(tǒng)自我創(chuàng)造出來。

“無”只是“虛”而已,并不是什么都沒有。邵雍說:“或告我曰,天地之外別有天地萬物,異乎此天地萬物。則吾不得而知之也。……以不可得知而知之,是謂妄知也;以不可得言而言之,是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言乎?”“混沌如雞子”的宇宙之外不可得而言之,一○之內(nèi)言有,一○之外即言無了。中國哲學(xué)的智慧即在于此,何必要諱言“無極”呢?邵雍積三十余年的功力以心觀物而悟得“心易”,從而到達(dá)了哲學(xué)的最高境界——不是任何“有學(xué)問”的人都可以輕易到達(dá)的境界。

三 .邵雍與朱熹“先天學(xué)”的不同模式

邵雍的模型論是混沌一圈,老混沌闔辟于此圈,新混沌亦闔辟于此圈?!断忍靾D》六十四卦圓圖象天,六十四卦方圖形地,合之為混沌太極,是一“母包子”系統(tǒng)模式。所以,張行成說:“圖名先天,而一百二十八卦、七百六十八爻咸備者,天地之象已具乎渾淪之中,太極之全體也?!保ā兑淄ㄗ儭罚┨珮O即此圈,兩儀亦此圈,四象、八卦亦此圈,萬物亦此圈。這一圈不是量變模型,而是質(zhì)變模型。所以,邵雍說:“萬物各有太極、兩儀、四象八卦之次,亦有古今之象?!?br>朱熹則主張把《先天圖》內(nèi)六十四卦方圖“移出放外”,以單一的六十四卦圓圖為“先天圖”。這是基于他“母生子,子在母體之外”的無限二分法模式而進(jìn)行改造的。著名的是朱熹與林栗有關(guān)“先天圖”模式的辯論——《記林栗辨易》。對于林栗有關(guān)太極、兩儀、四象、八卦之說,朱熹說他“此恐倒說了”,認(rèn)為其說是“太極包兩儀,兩儀包四象,四象包八卦,與圣人所謂生者意思不同”,林栗則反駁說:“惟其包之,是以能生之。包之與生實(shí)一義爾?!敝祆湔f:“包如人之懷子,子在母中。生如人之生子,子在母外??植煌??!睆拇笮《M圖看,的確都是“子在母外”的模式。
朱熹說:

須先將六十四卦作一橫圖,則震巽、復(fù)姤真在中間。先自震、復(fù)而卻行以至于乾,乃自巽、姤而順行以至于坤,便成圓圖。而春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜昏旦,皆有次第,此作圖之大旨也。(《文公易說》)

可知朱熹的“先天圖”是由“大橫圖”拗轉(zhuǎn)圍成的。北宋時(shí)期無人以兩畫為四象,當(dāng)然不會作出什么“橫圖”。以兩畫為四象之說,興起于南宋,之后方有朱熹黑白爻畫疊加的大、小橫圖(大小二橫圖出于朱熹,見《答袁樞》)。朱熹以所謂的“加一倍法”造得大小二橫圖之后,就處處依此圖改造邵雍的“先天之學(xué)”。他以橫圖起乾一至坤八為“逆數(shù)”,圍作圓圖后就只有“一半逆”,是一“∽”型模式。此種模式不能體現(xiàn)邵雍所謂“逆知四時(shí)”之意。

邵伯溫述其父學(xué):“其學(xué)主于意言象數(shù)四者不可闕一,其理見于圣人之經(jīng)。不煩文字解說,止有一圖以寓其陰陽消長之?dāng)?shù)與卦之生變?!保ā兑讓W(xué)辨惑》)由此可知,邵雍的《先天圖》是用“卦之生變”方法得到的。

一變而二,二變而四,三變而八卦成矣。四變而十有六,五變而三十有二,六變而六十四卦備矣。(《觀物外篇》)

以《乾》為祖變六十四卦例是:《乾》變《夬》是為“一變而二”,《乾》《夬》變《大有》《大壯》是為“二變而四”,至五變得《先天圖》圓圖左方《乾》至《復(fù)》三十二卦,六變《乾》至《復(fù)》三十二卦得《先天圖》右方《姤》《坤》三十二卦。

以《坤》為祖變六十四卦例是:《坤》變《剝》是為“一變而二”,《坤》《剝》變《比》《觀》是為“二變而四”,至五變得《先天圖》圓圖右方《坤》至《姤》三十二卦,六變《坤》至《姤》三十二卦得《先天圖》左方《復(fù)》至《乾》三十二卦。

可見,《先天圖》“圖皆從中起”,《姤》是由《乾》變來的,《復(fù)》是由《坤》變來的。所以,邵雍說:“母孕長男而為復(fù),父生長女而為姤,是以陽起于復(fù)而陰起于姤也?!憋@然這是一個(gè)“○”模式。此種陰陽消息循環(huán)不已的模式,方可用來表達(dá)“逆知四時(shí)之謂”的意思。至于圓圖中所寓“陰陽消長之?dāng)?shù)”,邵雍則說:“圓者數(shù)之,起一而積六”、“逆數(shù)之:震一,離、兌二,乾三,巽四,坎、艮五,坤六”,而方圖之?dāng)?shù),邵雍則說:“方者數(shù)之,起一而積八”、“順數(shù)之:乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八”。時(shí)必逆知,物必順成。說象天圓圖“逆知四時(shí)”是六數(shù),說形地方圖“萬物化生”是八數(shù)。

同樣,邵雍所謂“乾坤縱而六子橫”的小圓圖(即朱熹《伏羲八卦方位》圖)也是由“卦之生變”得來的,也是一“○”模式。朱熹則以小橫圖圍作小圓圖,即成一“∽”模式。朱熹把八數(shù)配于圓圖,就不能體現(xiàn)“逆知四時(shí)”之說,所以他有“圓圖又只一半逆,不知如何”的終生迷惑。這分明與邵雍的本意不同。

邵雍與朱熹《先天圖》的兩種不同模式,決定了兩種“先天學(xué)”的不同內(nèi)容。朱熹和蔡元定在《易學(xué)啟蒙》中只以《姤》至《坤》三十二卦說逆知夏至到冬至的二時(shí),就是囿于把八數(shù)配于圓圖的限制。

四 .“太極圖”的問題

《H自組織理論》一書上篇“方法論”、中篇“宇宙論”、下篇“物理論”,都基于“陰陽魚”形的所謂“太極圖”(幾何畫法之圖)推衍出許多圖式,用以說明“生成”、“對稱”、“互補(bǔ)”、“平衡”、“變易”及“循環(huán)”等原理。姜先生不是《易》圖學(xué)的專門研究者,為著說明問題而借用這樣的“太極圖”,似乎無可非議。然而,從源頭上說筆者則建議姜先生直接使用邵雍的《先天圖》。這是因?yàn)椋?/p>

1. 如此幾何畫法的“太極圖”出現(xiàn)在清末民初。
2. 所謂“太極圖”的命名,出于明代的章潢。
3. 最早見于明初趙撝謙《六書本義》的“陰陽魚”圖,叫《天地自然河圖》。
4. 這樣的“太極圖”是從邵雍“乾坤縱而六子橫”圖逐步演變而來的。

以初爻畫于外的“乾坤縱而六子橫”圖,即可演變?yōu)檎落晁^的“古太極圖”(具體演變步驟見拙作《周易圖象集解》)。其實(shí)“古太極圖”所表現(xiàn)出來的陰陽循環(huán)、互補(bǔ)對稱等,都可從“乾坤縱而六子橫”圖中看到。特別是邵雍所配“震一,離兌二,乾三,巽四,坎艮五,坤六”的逆數(shù)之?dāng)?shù),形象地表達(dá)了循環(huán)的機(jī)制。小者說四季循環(huán)是此數(shù)、晝夜循環(huán)是此數(shù),月象晦朔弦望循環(huán)是此數(shù);大者說混沌宇宙也是此數(shù)。此圖是邵雍《先天圖》八貞卦的約圖。從此圖進(jìn)而上升到方圓六十四卦的《先天圖》,則是《H自組織理論》用以“揭示宇宙結(jié)構(gòu)和真空場與現(xiàn)實(shí)世界之間相互作用關(guān)系”的邏輯圖。筆者相信,在闡述宇宙生成的大課題時(shí),采用邵雍的《先天圖》及其“乾坤縱而六子橫”約圖,是運(yùn)用了更具有辯證思維方法論的模型,更能從系統(tǒng)性和邏輯性方面說明問題。

既然要用“循環(huán)原理”去說明問題,就應(yīng)該采用“○”的圖形模式。把八數(shù)配于“太極圖”上,就成一“∽”模式?!扒たv而六子橫”圖的陰陽消息循環(huán),雖然呈現(xiàn)一反“S”線,但是其行數(shù)之序卻不是“∽”型的,即不是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。所以,配有八數(shù)之圖是不能用來同時(shí)表達(dá)“陰陽互補(bǔ)對稱”和“陰陽消息循環(huán)”雙重意思的。

邵雍是我國北宋時(shí)期最偉大的哲學(xué)家。他運(yùn)用“以心觀物”的方法,并結(jié)合數(shù)學(xué)與易學(xué)從根本上探討宇宙生成的大課題,從而發(fā)明了“先天易學(xué)”。先天易學(xué)就是無文字、圖象的“心易”。為著表達(dá)這種學(xué)問,他創(chuàng)作了《先天圖》這一理論模型,要人們從“后天著功夫”的層面去理解先天的“心易”。所以,如果要了解邵雍的學(xué)問,就必須先明了他構(gòu)建《先天圖》的理論模型。對于接受朱熹誤導(dǎo)的人來說,也必須先從朱熹的“先天學(xué)”模式中擺脫出來。朱熹曾有“各是各底易”的說法,在“先天易學(xué)”上,我們也要分清各是各的先天之學(xué)。近現(xiàn)代的國學(xué)大家,為什么不能闡明邵雍學(xué)問的真諦?個(gè)中原因是很清楚的。沒有從朱熹先天之學(xué)而能說明邵雍先天之學(xué)者,就是因?yàn)槎叩膶W(xué)問有著本質(zhì)上的不同。今天的學(xué)者,大可不必有什么門戶之見,亦不必處處遵循國學(xué)大師之說。只要下功夫進(jìn)行專題研究,如同姜祖桐先生著《H自組織理論》一樣,就會“一致而百慮,殊途而同歸”。筆者與姜先生都是學(xué)物理學(xué)而又研究《易》學(xué)的,或許因此才會對邵雍的學(xué)問有初步的理解吧?

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邵雍的太極觀
太極陰陽圖含義來歷及源考
古太極圖——陰陽魚太極圖
邵雍對《易傳.說卦》的新詮釋
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