2019年08月12日 09:04 來源：《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期 作者：敖慧敏
關(guān)鍵詞：彝族;火把節(jié);節(jié)日文化;文化傳承;對策研究
2．政府引導(dǎo)、村民主導(dǎo)。高峰鄉(xiāng)地處楚雄州祿豐縣西北部，距縣城五十九公里，距州府九十公里，距省府一百六十公里。全鄉(xiāng)共八個(gè)村委會(huì)，七十五個(gè)村民小組，總?cè)丝?0，351人，轄區(qū)總面積156．8平方公里①。境內(nèi)居住著漢、彝、苗、白四個(gè)民族，其中彝族占總?cè)丝诘?3．4%，漢族占14．5%，苗族占2%，白族占0．1%，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?5．5%，是楚雄州40個(gè)少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)之一。
世居民族以彝族為主，分布在全鄉(xiāng)各村，其他民族散居其中。境內(nèi)以使用彝語為主，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，操彝語東部方言，至今保存較為完整，男女老少均用彝語進(jìn)行交流，境內(nèi)其他民族也多數(shù)可用彝語進(jìn)行交流。同時(shí)有自己的文字，但目前僅為少數(shù)人掌握和使用。
高峰彝族火把節(jié)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，會(huì)走路的小孩就能參加一些簡單的祭祀活動(dòng)，男孩子十歲左右就能作為樂隊(duì)、旗隊(duì)、大刀隊(duì)等組織成員參加火祭祀活動(dòng)。隊(duì)伍中的骨干則由主持各種祭祀活動(dòng)的畢摩、祭師以及制作民族樂器、大刀、面具的匠人、表演大刀舞的民間藝人等組成，他們平時(shí)都分布在各個(gè)村寨中。其中典型的代表人物為海聯(lián)大花箐村的普順發(fā)(男，彝族，現(xiàn)年81歲)，他不僅熟知彝族文化，掌握彝文，還會(huì)制作大刀、面具和塑土主神像，主持彝族火祭祀活動(dòng)，同時(shí)也是掌握大刀舞套路最多的民間藝人，曾多次參加省、州組織的民族民間藝人表演活動(dòng)，2002年5月被云南省文化廳命名為云南省民族民間舞蹈(大刀舞)藝人。
由于參加火把節(jié)的骨干人員六月二十四日要參加州里的文藝調(diào)演活動(dòng)，大部分都不在家。因此，高峰鄉(xiāng)現(xiàn)在過火把節(jié)是農(nóng)歷六月二十五日開始，至二十七日結(jié)束，歷時(shí)三天，主要活動(dòng)內(nèi)容仍然是傳統(tǒng)火把節(jié)祭祀活動(dòng)。
高峰彝族大刀舞隊(duì)于1989年10月參加了云南省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演活動(dòng)，高峰彝族左腳舞隊(duì)于1999年5月代表楚雄州參加昆明世博會(huì)開園儀式迎賓演出，還多次參加了楚雄州慶、楚雄火把節(jié)、祿豐恐龍文化節(jié)等重大民族節(jié)日的文藝演出活動(dòng)。2002年首次由高峰鄉(xiāng)人民政府組織、民間承辦的彝族火把節(jié)舉辦后，每年的火把節(jié)期間都有3－5萬國內(nèi)外游客到高峰鄉(xiāng)來參與節(jié)日活動(dòng)。1990年日本皇室的祭師曾到高峰考察高峰彝族火祭祀活動(dòng)和彝族向天墳，之后日本文化界、學(xué)術(shù)界曾多次參加高峰彝族火祭祀，開展尋根訪祖活動(dòng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。2004年，云南藝術(shù)學(xué)院與中央民族歌舞團(tuán)演員到高峰了解彝族文化，并向民間藝人學(xué)習(xí)了彝族大刀舞。
與大刀舞備受關(guān)注的情況相比，現(xiàn)在在高峰鄉(xiāng)，火把節(jié)習(xí)俗正逐漸淡化，群眾參與面逐步減小，民間不再自主組織火把節(jié)，群眾過火把節(jié)都是等待鄉(xiāng)政府安排或組織，傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗觀念日趨淡忘。
3．旅游企業(yè)主導(dǎo)。位于云南省楚雄楚雄市經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)區(qū)內(nèi)的云南楚雄彝人古鎮(zhèn)，東臨龍川江、南接楚大高速公路、西鄰太陽歷公園、北通永安大道，總占地3160余畝，建筑面積150萬平方米，總投資接近32億元。建造彝人古鎮(zhèn)的目的是為了吸引旅游者，發(fā)展旅游業(yè)。彝人古鎮(zhèn)所在位置并不是彝族群體具有歷史淵源的居住地，彝族文化通過旅游項(xiàng)目“遷徙”“再現(xiàn)”到古鎮(zhèn)內(nèi)，彝人古鎮(zhèn)屬于城市中的新社區(qū)。彝人古鎮(zhèn)因具創(chuàng)意性的仿古建筑，而象征性地體現(xiàn)了“地方性”特色，是展示楚雄特色和城市建設(shè)的重要途徑之一。這也是楚雄州內(nèi)其他旅游景點(diǎn)的縮影。
彝人古鎮(zhèn)的主要旅游項(xiàng)目是以“天天火把節(jié)、日日長街宴”為主題，打造以楚雄州彝族火把節(jié)各種民俗文化為主的節(jié)慶旅游項(xiàng)目。在景區(qū)內(nèi)，以彝人部落和畢摩廣場為中心，面向游客，每天都在舉行一系列火把節(jié)活動(dòng)。包括畢摩祭祀、點(diǎn)火把、跳腳、長街宴、全羊席等等。旅游景點(diǎn)的火把節(jié)習(xí)俗正逐漸異化，當(dāng)?shù)厝罕娕c外地游客的參與面逐步加大，旅游景區(qū)以游客數(shù)目的多少，來自主組織各類火把節(jié)活動(dòng)，群眾或游客隨時(shí)都可以在這里“過火把節(jié)”，傳統(tǒng)火把節(jié)習(xí)俗觀念中的神圣性消失殆盡，商業(yè)性、娛樂性與表演性日漸突出。
二、彝族火把節(jié)文化的傳承與保護(hù)
楚雄州除貫徹執(zhí)行《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《關(guān)于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金管理辦法》以及云南省文化廳對非遺項(xiàng)目管理的具體要求之外，還結(jié)合實(shí)際研究制定有利于火把節(jié)保護(hù)項(xiàng)目實(shí)施的相關(guān)政策和措施，推動(dòng)火把節(jié)文化傳承，取得了一定成效。
1．傳承場域的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承場域是指舉辦傳統(tǒng)形式的文化活動(dòng)的特定空間。火把節(jié)期間有其特定的舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場域:各彝族村寨用于各種祭祀活動(dòng)的指定山神樹、山神廟、土主廟、火把山等社會(huì)場所，彝族家庭都有的祖靈堂、家堂、灶基等，在每年農(nóng)歷6月24日前后就成為傳承火把節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承場域。
這些特定的傳承場域可能延續(xù)了幾千年，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，它們作為文化傳承場域的功能逐漸在消退，有的因其功能的喪失甚至從生活中消失，其承載的文化也就漸漸淡化甚至化為烏有。傳統(tǒng)的民間文化傳承場域，在傳統(tǒng)生活中隨著生產(chǎn)方式的逐漸變遷，雖然也在慢慢的自我更新，但其自我更新機(jī)制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展。這就需要不光要保護(hù)傳統(tǒng)的文化傳承場，還要構(gòu)建新的傳統(tǒng)文化傳承場域。
2000年，經(jīng)楚雄市委、市人民政府批準(zhǔn)，在楚雄市大過口鄉(xiāng)、武定縣白路鄉(xiāng)、祿豐縣的高豐鄉(xiāng)和廣通鎮(zhèn)、雙柏縣的法裱和大麥地、牟定縣鳳屯鎮(zhèn)的臘灣等地分別建立火把節(jié)傳習(xí)所，開展火把節(jié)彈、唱、跳和火把節(jié)習(xí)俗及各項(xiàng)民間藝術(shù)和民間體育的傳習(xí)活動(dòng)，并通過傳習(xí)基地組織開展每年的火把節(jié)活動(dòng)。
2．傳承方式的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化是以實(shí)踐記憶和自然習(xí)得為傳承方式。傳統(tǒng)節(jié)日文化民間傳承體現(xiàn)的是民間傳承的集體性，在節(jié)日期間全體參與節(jié)慶活動(dòng)，對傳承本民族歷史、保存和增強(qiáng)本民族的歷史記憶，進(jìn)而習(xí)得與活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)文化制度，從而使社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值在活動(dòng)場景中得到重構(gòu)和傳承。
彝族火把節(jié)文化歷史悠久，長期自發(fā)的存在于全體彝族群眾之中。各種祭祀活動(dòng)融合到了生產(chǎn)生活方式之中，或廣泛地表現(xiàn)在生活中，或隱藏在特定的特殊情境中。彝族火把節(jié)文化的傳承以言傳身教的方式進(jìn)行，小孩子從小就受到家庭各種祭祀活動(dòng)的熏陶，五、六歲就參加祭牛、祭龍等祭祀活動(dòng)，結(jié)婚后的婦女就要學(xué)會(huì)叫魂、哭喪;男孩子十歲左右就開始參加每年的祭火活動(dòng)，學(xué)習(xí)樂器伴奏、制作節(jié)日用具、參與各項(xiàng)活動(dòng)等，少數(shù)積極性較高的中青年人還與彝族老畢摩、老藝人學(xué)習(xí)主持祭祀活動(dòng)及相關(guān)的各種技藝。正是這種“祖?zhèn)鞲?母)教”式的世代相傳，才使得彝族火把節(jié)文化能較為完整的保存至今。但是在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的環(huán)境中，僅僅是業(yè)緣傳承、地緣傳承、家族傳承等傳統(tǒng)的民間傳承方式以不足以將這些傳統(tǒng)文化完整的傳承下來。為了更好的傳承火把節(jié)文化，就要有新的傳承方式來補(bǔ)充傳統(tǒng)傳承方式的不足，如學(xué)校教育傳承等方式。近年來，楚雄州積極推進(jìn)火把節(jié)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)鄉(xiāng)土教材活動(dòng)，邀請當(dāng)?shù)刂妥瀹吥?、民歌演唱和彈唱能手、彝族刺繡、民間體育能手等傳承人進(jìn)校園進(jìn)行技藝展示、技藝傳授等活動(dòng)，在大中專院校和中小學(xué)校進(jìn)行普及和傳承。
3．傳承主體的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化民間傳承的傳承主體(傳者、受者)是生活在某一地域或社區(qū)的群體及個(gè)人，是一種由不同地區(qū)的民眾代代相傳的文化知識。那么它的擁有主體應(yīng)該是該地區(qū)的民眾。傳統(tǒng)節(jié)日文化在民眾的生活當(dāng)中得以傳承，傳者與受者界限模糊，身份常在節(jié)日場景中互換，但是傳承主體是民眾，這一點(diǎn)毋庸置疑。
在現(xiàn)實(shí)生活中，原本應(yīng)該由民眾掌握的節(jié)日文化，現(xiàn)在只由少部分人掌握。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸民眾，讓更多的人參與傳承，楚雄州由文化部門牽頭成立火把節(jié)彝族畢摩協(xié)會(huì)、彝族歌舞樂協(xié)會(huì)、彝族服飾協(xié)會(huì)、彝族飲食文化協(xié)會(huì)和民族民間體育協(xié)會(huì)。通過協(xié)會(huì)舉辦各種培訓(xùn)班、展覽會(huì)等營造良好的社會(huì)氛圍，使參與和保護(hù)火把節(jié)文化的人更多，從而培養(yǎng)更多的年輕人。以農(nóng)歷6月24至27日舉辦火把節(jié)活動(dòng)為契機(jī)，分別在楚雄市、白路鄉(xiāng)、法裱鄉(xiāng)、大麥地鄉(xiāng)、高豐鄉(xiāng)、廣通鎮(zhèn)、鳳屯鄉(xiāng)舉辦業(yè)余骨干培訓(xùn)班，集中本地青年進(jìn)行彈、唱、跳和火把節(jié)習(xí)俗及各項(xiàng)民間藝術(shù)和民間體育活動(dòng)骨干人員的培訓(xùn)，并聘請州內(nèi)知名畢摩和彈、唱、跳藝人及有關(guān)傳承人傳授技藝。
4．傳承內(nèi)容的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化包含物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三大層面多種要素。構(gòu)成傳統(tǒng)節(jié)日文化生命環(huán)鏈的要素有機(jī)地存活于群體的共同生活方式之中，并且還在不斷的傳承，甚至創(chuàng)新。每年火把節(jié)期間，楚雄州的各個(gè)彝族集聚地都舉行不同形式的節(jié)日慶典，以楚雄市的城區(qū)和大過口鄉(xiāng)、武定縣的白路鄉(xiāng)、祿豐縣的高豐鄉(xiāng)和廣通鎮(zhèn)、雙柏縣的法裱和大麥地、牟定縣的鳳屯等地為重點(diǎn)地區(qū)，舉行以火把節(jié)習(xí)俗、歌樂舞、飲食文化、服飾文化、民族體育等不同主題和內(nèi)容的活動(dòng)。
對楚雄彝族火把節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)和全面的資料調(diào)查、普查工作，從而建立起完整的文字、圖片、實(shí)物資料和影像資料檔案庫。建立火把節(jié)展示中心:展示楚雄彝族火把節(jié)歌舞、服飾、飲食、農(nóng)耕、星象、祭祀等文化。
首頁 上一頁 1 3 下一頁 尾頁 三、火把節(jié)文化現(xiàn)代傳承的困境
當(dāng)今，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，文化的民間傳承方式正面臨巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。雖然在彝族社會(huì)各界對火把節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和意義有著很深的認(rèn)識，但火把節(jié)的民間傳承仍面臨困境，值得我們關(guān)注。
1．民間火把節(jié)觀念及習(xí)俗淡化。彝族火把節(jié)具有歷史悠久、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。但是，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，作為傳統(tǒng)文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日也在迅速地發(fā)生著變化?；鸢压?jié)活動(dòng)一方面擴(kuò)大了楚雄彝族的對外影響，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有利于彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承;另一方面，也促使火把節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日民俗加速其商業(yè)化、都市化變遷，使其傳統(tǒng)文化色彩迅速削弱。
彝族是古老的山地民族，其節(jié)日習(xí)俗是由單一的祭祀活動(dòng)逐步演化而來，最終成為包含原始祭祖、農(nóng)事耕作、生殖崇拜、娛樂交游、商貿(mào)往來等各種內(nèi)容的一整套民俗活動(dòng)，并因聚居地的分散呈現(xiàn)出形式多樣、特色鮮明的特點(diǎn)。但是，許許多多的民間火把節(jié)習(xí)俗現(xiàn)在在部分彝族聚居地區(qū)漸漸喪失了原本的傳統(tǒng)文化。例如以前彝族過火把節(jié)，各地都有聽長者講述民族歷史、祭祀、吟唱古歌、跳腳、扎火把樹的習(xí)俗，在節(jié)日中傳授或習(xí)得彝族文化知識，而現(xiàn)在，部分彝族群眾過火把節(jié)只是以豐富飲食的形式慶賀一下就算過節(jié)了。
節(jié)慶活動(dòng)在實(shí)施商業(yè)化運(yùn)作時(shí)利用其娛樂性來獲取利益，在一定程度上異化了節(jié)日習(xí)俗的文化內(nèi)涵。如節(jié)日賽裝選美的民間習(xí)俗，帶有豐富的彝文化底蘊(yùn)，還有與之相關(guān)的民俗活動(dòng)如“對歌”“跳踋”等，而近年來類似評選活動(dòng)單純強(qiáng)調(diào)的是參與者的外在美，使節(jié)日賽裝選美的節(jié)日內(nèi)涵發(fā)生了異化。
2．節(jié)慶內(nèi)容的固化和流失。由政府主辦火把節(jié)，使得原本有著豐富多樣習(xí)俗的火把節(jié)傳統(tǒng)趨于雷同化。火把節(jié)活動(dòng)的城市化隨著鹿城成為火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)中心而漸漸在人們心中固化，民族性的節(jié)慶“彝族的火把節(jié)”也變成了區(qū)域性的節(jié)慶“鹿城的火把節(jié)”?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗在城市近郊的彝族村寨已經(jīng)不容易看到了。雖然部分地方還跳“大刀舞”“跳老虎笙”，但許多蘊(yùn)含獨(dú)特彝族風(fēng)情、具有彝族原生態(tài)文化的節(jié)日文化都在生活中漸漸消失。
3．民間傳承人瀕臨斷代。目前仍然存活的民間傳承人大都年事已高，其后代子孫出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，也不愿意子承父業(yè)、女承母業(yè)。雖然各級主管部門制定一些保護(hù)傳承人的政策，采取了一些積極的措施，但是沒有從根本上改變傳承人青黃不接的狀況。在調(diào)查中彝人古鎮(zhèn)主持祭祀的畢摩談到自己當(dāng)上畢摩的經(jīng)歷時(shí)說:前任畢摩是他的父親，而他自己原本在外地打工，為了回來照顧生病的父親，而放棄了外面的工作機(jī)會(huì)，回家后跟父親學(xué)習(xí)畢摩經(jīng)，父親去世后子承父業(yè)才當(dāng)上畢摩。而祖?zhèn)鞯漠吥?jīng)卻因父親過世，很多都失傳了。他的孩子現(xiàn)在在楚雄市上初中，學(xué)習(xí)任務(wù)很重，雖然孩子對畢摩文化很感興趣，但是沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，只能在休息日的時(shí)候做一些了解。
4．節(jié)日民間組織者弱化或消失。組織實(shí)施民間傳承方式的各類機(jī)構(gòu)隨著傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型而失去活力甚至是消失，從而導(dǎo)致民間傳承方式的消亡。如傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)強(qiáng)有力的組織者宗族組織、行業(yè)組織等的弱化或消失，使得民間文化活動(dòng)無法展開，文化的民間傳承方式也就自然失去了依托。
5．保護(hù)政策整體性考慮不夠。主要表現(xiàn)為突出火把節(jié)中某一項(xiàng)目，使這一項(xiàng)目脫離了整個(gè)節(jié)日文化的整體環(huán)境，如高峰鄉(xiāng)火把節(jié)的“大刀舞”，本是高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)期間送火儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因其被評為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目而備受關(guān)注。目前，在高峰鄉(xiāng)所有節(jié)日慶典活動(dòng)中都有“大刀舞”的影子，在高峰鄉(xiāng)提及火把節(jié)人們的第一反應(yīng)便是“大刀舞”，長此以往，“大刀舞”漸漸便成為火把節(jié)的符號，在人們對火把節(jié)的認(rèn)知中代替了整體的火把節(jié)文化。
四、民族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的對策建議
火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，是適應(yīng)了自然環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗而得以傳承下來的，是彝族文化的集中反映。然而，在當(dāng)今社會(huì)，人們火把節(jié)的意識、節(jié)日的文化氛圍都日漸淡漠。目前，亟待解決的問題是如何推陳出新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)火把節(jié)文化中的優(yōu)秀成分，賦予火把節(jié)新的內(nèi)涵和形式。針對傳統(tǒng)火把節(jié)的傳承規(guī)律和當(dāng)下的處境，提出如下基本建議。
1．推動(dòng)傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的整合。充分認(rèn)識火把節(jié)民間傳承方式在傳承火把節(jié)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值和作用，根據(jù)民間傳承方式的特點(diǎn)，保護(hù)和利用民間傳承方式，使其積極發(fā)揮作用。
任何一個(gè)民族的文化都在不斷變化之中，而與之相伴相隨的文化傳承方式也應(yīng)處在不斷變化之中。在保護(hù)傳統(tǒng)民間傳承方式的基礎(chǔ)上，還應(yīng)不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)文化發(fā)展的需要。利用傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，將傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承體系的保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合。既要發(fā)揮尚有活力的傳統(tǒng)傳承機(jī)制的作用，又要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，建立新的傳承機(jī)制，并將新舊機(jī)制有機(jī)融合，建立當(dāng)代民間傳承機(jī)制系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民間傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的優(yōu)勢互補(bǔ)。
2．注重傳統(tǒng)節(jié)日文化的整體性保護(hù)。作為節(jié)日文化中一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)不能脫離于民間節(jié)日文化的整體之外，保護(hù)民間傳承方式生存的文化生態(tài)，推動(dòng)民間文化活動(dòng)的繼承發(fā)展。使傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸原本的生活場景中，從而得到整體保護(hù)。
3．整合政府、民間、商家、學(xué)者等不同層面的力量。引導(dǎo)民間火把節(jié)觀念及習(xí)俗的發(fā)展與創(chuàng)新，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。在生活場景中通過實(shí)踐記憶，自然習(xí)得;在地緣、業(yè)緣、親緣關(guān)系中，口耳相傳的民間傳承方式在火把節(jié)節(jié)日文化的傳承中具有不可替代的重要作用。在火把節(jié)文化傳承中集體性、表演性、口頭性、娛樂性等特點(diǎn)的充分發(fā)揮，可以更有效地傳播火把節(jié)的節(jié)日文化。在現(xiàn)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期過程中，傳統(tǒng)傳承方式的運(yùn)行機(jī)制幾近消亡，傳統(tǒng)傳承人后繼無人，傳統(tǒng)傳習(xí)的組織機(jī)構(gòu)難以為繼，傳統(tǒng)傳承方式被現(xiàn)代傳承方式所擠壓，失去生存空間，現(xiàn)代傳承方式成為提供大眾文化生活的主要渠道。因此，重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承場域，使傳統(tǒng)節(jié)日文化整體回歸生活場景，改變創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承方式，加強(qiáng)完善民間傳承保障體系顯得尤為重要。
原文載于《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期
