淺議漾濞彝族火把節(jié)（論文）
文/左學(xué)政
“火樹(shù)銀花不夜天，弟兄姐妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓，良宵盛會(huì)喜空前?！边@是“彝族狂歡夜”之稱(chēng)的漾濞彝族火把節(jié)的真實(shí)寫(xiě)照。
彝族，是崇尚火的民族，火把節(jié)是彝族文化的象征，是彝族傳統(tǒng)中最為重要、最盛大的節(jié)日。傳說(shuō)“火把節(jié)”起源于“星回節(jié)”,與彝族十月太陽(yáng)歷息息相關(guān)，源于彝族人民對(duì)火的原始崇拜，承載著祈求驅(qū)除蟲(chóng)害，來(lái)年豐收的美好愿望?；鸢压?jié)作為彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有傳承傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)民族認(rèn)同、凝聚民族感情的功能，也是傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的重要平臺(tái)?，F(xiàn)就漾濞彝族火把節(jié)的現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及火把節(jié)文化的傳承和保護(hù)談?wù)勛约捍譁\的看法。
一、漾濞彝族支系及分布情況
漾濞彝族自治縣四鎮(zhèn)五鄉(xiāng)，六十五個(gè)村民委員會(huì)，一個(gè)社區(qū)，總面積1860平方公里，轄4鎮(zhèn)5鄉(xiāng)65個(gè)村委會(huì)和1個(gè)社區(qū)，有彝、漢、白、回等13個(gè)民族，2018年末全縣戶(hù)籍總?cè)丝跒?06067人，其中：鄉(xiāng)村人口72412人，城鎮(zhèn)人口33655人。按性別分：男性55298人，女性50769人。按民族分：漢族33920人、彝族52318人、白族11692人，其他少數(shù)民族8137人?？?cè)丝谥幸妥迦丝?2318人占總?cè)丝诘?9.9%，九個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有彝族分布，65個(gè)村民委員會(huì)中有彝族分布的62個(gè)，全縣1076個(gè)自然村中有彝族的614個(gè)，占57%，純?yōu)橐妥寰幼〉拇?37個(gè)，占自然村總村數(shù)的40.61。彝族人口占60%以上的3個(gè)鄉(xiāng)：富恒鄉(xiāng)、雞街鄉(xiāng)，瓦廠鄉(xiāng)。65個(gè)村民委員會(huì)中彝族人口占60以上的有33個(gè)村民委員會(huì)。
彝族是中華民族五十六個(gè)民族之一，是中華民族大家庭中的一員，也是中國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一，漾濞是以彝族為主體民族的民族自治縣，漾濞彝族是漾濞境內(nèi)居住歷史最悠久的土著民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，漾濞彝族人民和各兄弟民族一起以百折不撓的進(jìn)取精神和持之以恒的辛勤勞動(dòng)，開(kāi)拓和推動(dòng)了漾濞地區(qū)的社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，為漾濞的文明和進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。
漾濞彝族共有三個(gè)支系，人數(shù)最多的是喇魯（云南書(shū)面記作臘羅），其次是聶蘇、諾蘇。
喇魯支系主要居住在縣內(nèi)的南部和中部地區(qū)，自稱(chēng)“臘羅巴”或“臘羅潑”他稱(chēng)“土族”或“土家”,(la lo)，畢摩經(jīng)中稱(chēng)“喇魯”，“喇”是虎，“魯”是龍。這支彝族定居歷史悠久，屬唐代南詔族屬烏蠻的后裔。唐代，在哀牢山脈和大理洱海地區(qū)，出現(xiàn)了六個(gè)奴隸主集團(tuán)，史稱(chēng)六詔，在六詔中，蒙舍詔在六詔之南，又稱(chēng)南詔，勢(shì)力最強(qiáng)，蒙嶲詔地盤(pán)最大，勢(shì)力僅次于蒙舍詔。六詔的族屬除越析詔為么些蠻，（今納西族的先民）外，其余五詔均為烏蠻，也就是今天的彝族。唐開(kāi)元二十五年，（737）蒙舍詔王皮羅閣在唐王朝的支持下統(tǒng)一六詔，建立以烏蠻為主的聯(lián)合白蠻（今白族的先民）為統(tǒng)治階級(jí)的南詔國(guó)家政權(quán)，次年皮羅閣被唐王朝封為云南王，歷史上，今縣境南部彝區(qū)大部和中部彝區(qū)大部久屬巍山，所以形成這部分地區(qū)居住的彝族臘羅支系為“烏蠻部落”后裔的格局。通稱(chēng)黑彝。今南部瓦廠、雞街等地區(qū)是漾濞開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)，口碑資料相傳，這些地區(qū)的左、常、楊、習(xí)、馬等姓彝族，原來(lái)居住在漾濞江東岸的蒙化，南詔政權(quán)被南詔清平官鄭買(mǎi)嗣顛覆后，才遷至漾濞江西。他們開(kāi)發(fā)了漾濞江西岸的漾濞廣大地區(qū)，其中的左姓彝族歷史上是蒙化府世襲土官的左氏家族的后裔，今平坡、順濞等地區(qū)的彝族，主要有熊、羅、蒙、楊、茶等姓，也是土著民族。該支系主要分布在龍?zhí)?、瓦廠、雞街、順濞、富恒、太平、平坡七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)間有分布。六詔時(shí)蒙嶲詔，后來(lái)的樣備詔詔址就在今蒙光村，漾濞的蒙姓彝族、部分其它姓的彝族都是蒙嶲詔（樣備詔）的后裔，都屬于喇咯支系彝族，在漾濞境內(nèi)，喇魯支系彝族分布最廣，人數(shù)最多。
聶蘇支系主要居住在縣內(nèi)的西北部地區(qū)，自稱(chēng)“佬武族”“羅武族”或“聶蘇”，該支彝族屬“南詔烏蠻三十七部”中的“羅婺部”古老民族，他們最早居住在楚雄的武定地區(qū)，于明代遷入漾濞境內(nèi)居住，主要聚居在富恒鄉(xiāng)的羅里密村（羅里密、灑高密、董家村）白蕎村（支打拉、平地、莊房、鐵匠房）、和漾江鎮(zhèn)的抱河嶺村（立本、何家、上村、下村、箭桿）、蕁麻箐村（恩龍、蕁麻箐）、阿家村等地區(qū)。墓志記載漾江抱河嶺村的何姓彝族也是明代進(jìn)入的，他們先在箭里柏邑場(chǎng)定居，然后其中一支于萬(wàn)歷年間遷到上村，以后發(fā)展成上下兩村。蒼山西鎮(zhèn)也有少數(shù)居住。該支系屬于黑彝。
諾蘇支系居住在漾江鎮(zhèn)抱河嶺村的雀山村民小組，人數(shù)很少，自稱(chēng)“諾蘇潑”他稱(chēng)“白彝”又因他們居住地的原因，兄弟民族習(xí)慣上稱(chēng)他們?yōu)椤昂笊揭妥濉保叭干揭妥濉被颉鞍⒗嫌选?。這支彝族原居住在四川涼山地區(qū)，清代遷徙到麗江居住，1969年和1974年其中的陸、胡二姓遷移到漾江鎮(zhèn)抱河嶺村雀山（后山）游牧，1983年實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制后正式定居下來(lái)。
火把節(jié)是漾濞彝族三個(gè)支系的重要傳統(tǒng)節(jié)日之一?；鸢压?jié)不僅是民族文化的傳承陣地，而且是我們彝族自治縣的一張靚麗的名片。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，給古老、神奇而又充滿(mǎn)熱情的火把節(jié)賦予了新的內(nèi)容，祈禱糧食豐收、生活安康、民族團(tuán)結(jié)的盛大節(jié)日。千百年來(lái)，勤勞、勇敢、智慧的彝族人民，高舉吉祥的火把，傳承千年彝風(fēng)，弘揚(yáng)民族精魂，彰顯時(shí)代風(fēng)采，譜寫(xiě)了團(tuán)結(jié)發(fā)展、繁榮和諧漾濞的新篇章。
二、關(guān)于火把節(jié)的傳說(shuō)
有關(guān)火把節(jié)的傳說(shuō)很多，各地傳說(shuō)不一，總的體現(xiàn)就是彝族對(duì)火的崇拜，這里舉例一二。
傳說(shuō)之一：在彝族畢摩經(jīng)中有記載，從前有個(gè)混世惡魔，作使彝族聚居地區(qū)居無(wú)寧日，在水深火熱中煎敖。這時(shí)，我們彝族祖先中有個(gè)英雄，名叫阿務(wù)，他神通廣大，力大無(wú)比，專(zhuān)為族人打報(bào)不平，族人都很喜歡他。他得知有個(gè)“細(xì)么”在殘害族人，就只身去制服這個(gè)惡魔。經(jīng)過(guò)上百回合的較量之后，“細(xì)么”敵不過(guò)阿務(wù)的功力敗逃，阿務(wù)緊追其后，從喜馬拉雅山到珠穆朗瑪峰，從太行山到蒼山，最后“細(xì)么”無(wú)路可逃，鉆進(jìn)蒼山一個(gè)山洞，這個(gè)山洞一頭通往蒼山東坡的三塔寺，一頭通往蒼山西坡的漾濞石門(mén)關(guān)。阿務(wù)把惡魔“細(xì)么”困在山洞中不許出來(lái)殘害人類(lèi)，惡魔“細(xì)么”再三央求，一年讓他出來(lái)幾次透透氣，最后阿務(wù)答應(yīng)他，一年在東坡出去一個(gè)白天，西坡出去一個(gè)夜晚，并規(guī)定他東坡出去的日子為每年的三月十九日，西坡出來(lái)的日子為每年的六月二十五日。到了三月十九日，阿務(wù)到東坡發(fā)動(dòng)人們?cè)诙纯诟浇e辦物資交換會(huì)，人們抬起犁耙家私去交易，“細(xì)么”準(zhǔn)備出來(lái)，探頭一看，蒼山腳下人山人海，并抬有奇形怪狀的“武器”，唱唱跳跳，好不威風(fēng)，只好龜縮在洞里，飼機(jī)在六月二十五日晚在西坡出來(lái)。
到了六月二十五日晚，阿務(wù)又在西坡組織族人點(diǎn)起松明火把載歌載舞，耍起大刀，細(xì)么準(zhǔn)備出來(lái)，探頭一看，滿(mǎn)山遍野松明火把，把山林房屋照得通紅，男女舞起大刀狂歡亂跳，細(xì)么又不敢出來(lái)。從此，“細(xì)么”再也沒(méi)有機(jī)會(huì)出來(lái)禍害人間，永遠(yuǎn)地困在了蒼山洞里，族人因沒(méi)有惡魔的殘害，過(guò)上了幸福安穩(wěn)的日子，火把節(jié)也就這樣世代延續(xù)下來(lái)了。
傳說(shuō)之二：故事始于唐初，云南境內(nèi)洱海周邊本有六個(gè)部落，稱(chēng)為“六詔”，分別為蒙舍詔、鄧賧詔、蒙嶲詔、越析詔、浪穹詔、施浪詔。六詔中，勢(shì)力最強(qiáng)的便是位于云南最南部的蒙舍詔，蒙舍詔詔主皮邏閣是一個(gè)野心勃勃的人，他一直有統(tǒng)一六詔一舉稱(chēng)王的決心。鄧賧詔詔主是一個(gè)深受唐朝文化熏陶的君子，善良懦弱，其他四詔詔主皆為粗魯莽漢。
鄧賧詔主的妻子柏潔夫人美麗善良，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，尤其在唐樂(lè)方面甚是出眾，是六詔中最具才華的女子，她和鄧賧詔主男才女貌十分的般配，一直令其他五詔的詔主艷羨不已，皮邏閣早已對(duì)她垂涎三尺，但礙于六詔統(tǒng)一大計(jì)，他一直沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。
六月二十五日，蒙舍詔主以祭祀祖先為名，邀請(qǐng)其他五詔主到大理赴宴，宴席就擺在他新蓋的松明樓里。柏潔夫人得知，極力勸阻丈夫前去赴宴。丈夫不敢不去，臨行時(shí)柏潔夫人只好將一只鐵鐲頭戴在丈夫的手腕上。正當(dāng)人們?cè)谒擅鳂抢镲嬀谱鳂?lè)、歡歌狂舞的時(shí)候，蒙舍詔主借故下樓，并用火將請(qǐng)來(lái)的客人通通燒死在松明樓里。
柏潔夫人得知消息，心如刀絞，立即叫人們點(diǎn)起火把，連夜趕赴大理營(yíng)救丈夫。當(dāng)她趕到時(shí)，松明樓已變成一堆灰燼。她不顧一切地用手挖刨，十個(gè)手指都刨得血淋淋的，終于發(fā)現(xiàn)了一具手上戴著鐵鐲頭的尸體，斷定這就是自己的丈夫，放聲大哭。而其他幾位夫人們則無(wú)法辨認(rèn)那些燒焦的尸骨，只得胡亂收拾幾根殘骨回去安葬。蒙舍詔主得知柏潔夫人如此聰明賢慧，下令把她找來(lái)，強(qiáng)迫她和自己成親。柏潔夫人以為丈夫守孝為由，假意應(yīng)承了皮邏閣逼婚。
回到鄧賧詔后，她日夜操練兵馬，囤積糧草，修筑工事，誓與蒙舍詔決一死戰(zhàn)。當(dāng)皮邏閣發(fā)覺(jué)中了緩兵之計(jì)，怒火中燒，立刻兵臨鄧賧。柏潔夫人親自披掛上陣，軍民同仇敵愾，蒙舍兵尸橫遍野，鄧賧城仍久攻不克。最后由于蒙舍兵發(fā)現(xiàn)鄧賧城供水的瓦管，斷了水源，終因彈盡糧絕，都城最后淪陷，柏潔夫人被俘。
皮邏閣一見(jiàn)夫人，卻又被她的美麗和英勇折伏，禁不住怒氣全消，懇求夫人非嫁他不可。夫人提出三個(gè)條件：一是在海邊設(shè)祭壇，祭奠松明樓亡靈；二是皮邏閣必須披麻戴孝；三是迎娶之日必須乘船走水路（暗示水火不能相容）。皮邏閣一一應(yīng)允。八月初八這天，在繞海祭奠之時(shí)，柏潔夫人跳海自盡隨亡夫而去，只留下了這段令人感慨萬(wàn)千的愛(ài)情故事。
人們?yōu)榱思o(jì)念柏潔夫人，便在每年農(nóng)歷六月二十五日“星回節(jié)”這天，家家戶(hù)戶(hù)燃燒火把，染紅指甲。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今，就成了現(xiàn)在的“火把節(jié)”。
傳說(shuō)之三：很早以前，天上有個(gè)大力士叫斯惹阿比，地上有個(gè)大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時(shí)，他請(qǐng)母親用一盤(pán)鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認(rèn)為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開(kāi)了。阿體拉巴回來(lái)后，聽(tīng)母親說(shuō)斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進(jìn)行摔跤比賽，結(jié)果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲(chóng)、螟蟲(chóng)來(lái)吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來(lái)許多松樹(shù)枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃起來(lái)，到田里去燒蟲(chóng)。從此，彝族人民便把這天定為火把節(jié)。
傳說(shuō)之四：相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強(qiáng)光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬(wàn)物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個(gè)時(shí)刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽(yáng)和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。
但是，統(tǒng)治天地萬(wàn)物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿(mǎn)，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。后來(lái)支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個(gè)彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無(wú)窮，智慧超人。一天，黑體拉巴上山打獵，高亢的歌喉引來(lái)了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。
早就對(duì)妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽(tīng)說(shuō)了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒。沒(méi)過(guò)多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲(chóng)(蝗蟲(chóng))到人間毀滅成熟的莊稼。
妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩(祭司)，畢摩翻看了天書(shū)，告訴妮璋阿芝:消滅蝗蟲(chóng)，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲(chóng)，保住了莊稼。看到這情景，體古孜使用法力將勞累過(guò)度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿(mǎn)山遍野美麗的索瑪花盛開(kāi)在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。
從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四至二十六便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年豐收。
三、漾濞彝族火把節(jié)現(xiàn)狀
火把節(jié)是彝族的節(jié)日，作為彝族文化的象征，是彝族傳統(tǒng)中節(jié)日表現(xiàn)形式最為隆重的節(jié)日之一。目前，漾濞彝族的火把節(jié)大致分為三種組織形式：一是以漾濞縣城為中心區(qū)域，政府投入資金、由彝學(xué)學(xué)會(huì)組織承辦；二是以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心區(qū)域，由各單位自籌資金或村民自辦；三是以各旅游景點(diǎn)為中心區(qū)域，由旅游公司開(kāi)發(fā)為旅游項(xiàng)目自辦。
（一）三個(gè)支系火把節(jié)的現(xiàn)狀
火把分大火把和小火把。漾濞三個(gè)支系的火把,拉魯支系和羅武支系大同小異,兩個(gè)支系都有豎大火把的習(xí)俗，一個(gè)自然村一般要豎一把大火把。大火把一般三米六高,頂端有彩紙裝飾,有紙?jiān)芬粋€(gè),意為年年糧食滿(mǎn)倉(cāng),火把的外表也用彩紙彩布裝飾，還要掛上水果、餌塊粑粑之類(lèi),意為一年到頭富足有余。豎火把也有潛規(guī)則,村里哪家生了兒子,這年的火把就由哪家豎，生姑娘的要湊攏一些糖果、粑粑之類(lèi)。在大火把點(diǎn)火之前，由畢摩祭火，祈求保佑五谷豐登、人丁興旺、去病除災(zāi)、福壽安康。之后是點(diǎn)火儀式，由村里的長(zhǎng)者首先點(diǎn)火，之后大人小孩在火把周?chē)蚋杼瑁碧交鸢讶繜晗鐬橹?。小火把各家各?hù)都要扎，在火把節(jié)前夕，要在山上找些朽木舂成松香(粉末),火把節(jié)之際，入夜，人人點(diǎn)燃小火把，抓一把松香向明火撒去,“轟”的一聲，一團(tuán)火焰飛起。姑娘小伙追著人們?nèi)龌鸢?，向你祝福，你被撒到了，你?lái)年就是有好運(yùn)了。有的還在村寨中、田邊地頭房前屋后點(diǎn)燃火把，驅(qū)蟲(chóng)祛邪。蛇馬拉魯巴在晚上田邊地角點(diǎn)火時(shí)，大人走在前舉著火把，小孩在后面敲盆子或鍋蓋，大人小孩高聲吆喝：“哇--嗚！”追趕潛伏在莊稼地邊的飛禽走獸。回家后，當(dāng)家人掃地，一邊掃一邊說(shuō)：“第一掃，掃有病有痛；第二掃，掃打架吵架；第三掃，掃沒(méi)吃沒(méi)穿……出出出！”說(shuō)完關(guān)門(mén)把垃圾送到大門(mén)外。當(dāng)家人回來(lái)站在臺(tái)階上，雙手舉著一個(gè)大麻袋喊：“漾江把住路，啊克度爬芝麻卡，東南西北糧，前后左右財(cái)，來(lái)來(lái)來(lái)，都進(jìn)口袋來(lái)！”說(shuō)完，作十分用力狀，口袋抬在肩膀上，弓腰負(fù)重，步履蹣跚，爬到樓上，把口袋里象征裝滿(mǎn)糧食和錢(qián)財(cái)?shù)葨|西倒在倉(cāng)庫(kù)中，反復(fù)三次。有條件的進(jìn)行賽馬、射弩、上刀山、下火海等民族體育活動(dòng)。
聶蘇支系羅武在火把節(jié)期間，組織“路路嘖”打歌，路路嘖打歌屬純舞蹈式，只跳不唱，無(wú)伴奏，動(dòng)作復(fù)雜，舞步歡快有力，節(jié)奏強(qiáng)烈，有一步二步及前二步后兩步單雙牡丹、洗臉腳步麻、黃鼠狼挖蜂子、瞎子看梅花、趕馬調(diào)等30多個(gè)動(dòng)作，均為民間喜事時(shí)聚眾歡跳。還會(huì)組織一些彝族爬刀桿、射弩、蕩秋千、摔跤、騎馬等活動(dòng)項(xiàng)目。很引人注目。聶蘇人善于接受外來(lái)文化的影響，吹奏鎖吶，通宵達(dá)旦歡樂(lè)已與其它民族同融，鄉(xiāng)村文藝隊(duì)遍布各村民小組。吹樹(shù)葉也是當(dāng)?shù)孛耖g一絕，藝人隨手采一片樹(shù)葉即可吹奏歌曲。總之整個(gè)火把節(jié)之夜是熱鬧非凡，無(wú)與倫比。
諾蘇支系彝族跟以上兩個(gè)支系過(guò)火把節(jié)有所不同,諾蘇彝族的火把節(jié)是每年的農(nóng)歷6月24日至26日，他們不豎大火把。期間，彝家男女老少穿上節(jié)日盛裝，家家戶(hù)戶(hù)殺豬宰羊，張羅著過(guò)節(jié)，處處洋溢著節(jié)日的氣氛。外出的家人，無(wú)論離家多遠(yuǎn)，都會(huì)在火把節(jié)開(kāi)始前趕回家中，和家人親友團(tuán)聚。
按照民族習(xí)俗，各家各戶(hù)過(guò)節(jié)殺豬宰羊，都要從輩份最高的一家開(kāi)始，親朋好友相互幫忙，一家一家輪流著進(jìn)行，直到宰殺結(jié)束。飄香的餐桌上，滿(mǎn)滿(mǎn)都是孝老愛(ài)親的傳承。
傍晚時(shí)分，家人給孩子們遞上點(diǎn)燃的小火把，一群大大小小的孩子舉著小火把，開(kāi)始繞著各家的房子轉(zhuǎn)圈。點(diǎn)著小火把繞房轉(zhuǎn)圈是當(dāng)?shù)匾妥暹^(guò)火把節(jié)最特別的祈福儀式，必須從第一天晚上繞三圈，到第二天晚上繞兩圈，再到第三天晚上繞完最后一圈，連續(xù)繞三天六圈才算完成。
火把點(diǎn)燃在房子旁邊轉(zhuǎn)，過(guò)去是為了驅(qū)魔、趕蟲(chóng)，是他們的一種祈福方式。再是農(nóng)歷六、七月份，是莊稼開(kāi)花的季節(jié)，蟲(chóng)子多，族人們以前都是住在深山老林里，野獸經(jīng)常出沒(méi)，晚上點(diǎn)火把在房子旁邊轉(zhuǎn)，那些蟲(chóng)子燒死了，猛獸看見(jiàn)滿(mǎn)山遍野的火光也就不敢來(lái)殘害人間，一代代就這樣傳了下來(lái)。
（二）漾濞火把節(jié)舉辦形式
1．政府主導(dǎo)，由民間學(xué)會(huì)承辦。
火把節(jié)是漾濞彝族的歲時(shí)性節(jié)日，因彝族大分散、小聚居的分布特點(diǎn)，漾濞火把節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容豐富、燦爛多姿。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，漾濞彝族聚居地區(qū)的火把節(jié)普遍得以完整地傳承，保留和沿襲著傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，群眾參與面較廣，現(xiàn)在過(guò)火把節(jié)每年農(nóng)歷六月二十五日，以傳統(tǒng)的彝族民間習(xí)俗為主的各項(xiàng)活動(dòng)為主要內(nèi)容。
火把節(jié)作為漾濞彝族自治縣的法定節(jié)日正式列入《漾濞彝族自治州自治條例》。決定尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，火把節(jié)放假三天。在《漾濞彝族自治州自治條例》（實(shí)施細(xì)則中）規(guī)定漾濞彝族火把節(jié)為農(nóng)歷六月二十五日，自此，漾濞彝族最富有民族特色、最隆重、最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日就以政府主導(dǎo)、全民參與的形式展現(xiàn)在世人眼前，至今已有三十多年時(shí)間。在縣城，其主辦者是縣委政府，參與者是廣大群眾。主要形式有打歌、唱調(diào)、祭火、點(diǎn)火等，還舉辦民俗體育比賽，民族民間文藝調(diào)演，彝族刺繡比賽、文化科技展覽等活動(dòng)。
但就整個(gè)漾濞來(lái)說(shuō)，彝漢雜居地區(qū)的火把節(jié)因群眾參與面逐步減小，節(jié)日習(xí)俗隨之逐漸淡化，特別是居住城市及郊區(qū)的彝族群眾傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗觀念日趨淡忘，大部分仍以政府主導(dǎo)、社會(huì)組織承辦的火把節(jié)活動(dòng)為主。
2．政府引導(dǎo)、由村委會(huì)或村民主辦。
漾濞世居民族以彝族為主，分布在全鄉(xiāng)各村，其他民族散居其中。境內(nèi)以使用彝語(yǔ)為主，語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，操彝語(yǔ)東部方言，至今保存較為完整，男女老少均用彝語(yǔ)進(jìn)行交流，境內(nèi)其他民族也多數(shù)可用彝語(yǔ)進(jìn)行交流。
漾濞彝族火把節(jié)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，會(huì)走路的小孩就能參加一些簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)，男孩子十歲左右就能作為樂(lè)隊(duì)、打歌隊(duì)、大刀隊(duì)等組織成員參加祭祀活動(dòng)。隊(duì)伍中的骨干則由主持各種祭祀活動(dòng)的畢摩及制作民族樂(lè)器、大刀的匠人、表演大刀舞、吹鼓吹、吹笛子、吹蘆笙的民間藝人等組成，他們平時(shí)都分布在各個(gè)村寨中。他們中的左志紅、習(xí)正文、胡
阿蓮等畢摩傳承人不僅在本地參加火把節(jié)祭火，還曾多次參加省、州、縣組織的民族民間藝人表演活動(dòng)及省、州彝區(qū)火把節(jié)祭火活動(dòng)。漾濞雞街拉魯巴彝族打歌、大刀舞、富恒羅武彝族的“路路嘖”是火把節(jié)文藝表演的主打節(jié)目。
漾濞彝族現(xiàn)在過(guò)火把節(jié)是農(nóng)歷六月二十五日，主要活動(dòng)內(nèi)容是傳統(tǒng)火把節(jié)祭祀活動(dòng)和彝族打歌，打歌中彝族大刀舞是火把節(jié)時(shí)的壓軸節(jié)目，沒(méi)有大刀舞就好像缺點(diǎn)什么。大刀舞傳承人吉用偉是大理州非物質(zhì)文化傳承人。傳于以雞街鄉(xiāng)為中心的各彝族村寨，寓意著用大刀劈除邪惡，祈求幸福平安，表演時(shí)氣勢(shì)恢宏，具有濃郁的地方特色，是漾濞遠(yuǎn)近聞名的傳統(tǒng)民族舞蹈。
大刀舞通常與打歌同場(chǎng)表演，一般舞刀者在場(chǎng)壩中央，彝族同胞圍成一圈。開(kāi)跳前，由一人用竹笛吹出引子，大伙隨笛聲舞起來(lái)，舞刀者在中間起舞，起領(lǐng)舞作用。
傳統(tǒng)的大刀舞由男性表演，后逐漸有女性舞刀者出現(xiàn)，且從傳統(tǒng)的單刀舞發(fā)展到群刀舞，老百姓參與度越來(lái)越高。和漾濞核桃一樣，他成了漾濞的一張名片。2011年，漾濞大刀舞參加了中央電視臺(tái)“民歌中國(guó)”漾濞專(zhuān)場(chǎng)大刀舞表演，得到了較高的評(píng)價(jià)，被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
近些年，為保護(hù)傳承好大刀舞這一彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漾濞縣每年舉辦6期傳承培訓(xùn)班，組織大刀舞“高手”進(jìn)校園，手把手教授孩子們學(xué)習(xí)彝族大刀舞，確保優(yōu)秀文化的傳承沿襲，不至于出現(xiàn)文化斷層。同時(shí)，在重要節(jié)慶場(chǎng)合，組織大刀舞隊(duì)伍登臺(tái)展演，讓更多老百姓了解、喜愛(ài)和參與傳承這項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次是羅武支系的歌舞“路路嘖”，此舞高亢、有力，特別是在2015年整編修改后，更加顯現(xiàn)出彝族特有的風(fēng)格。
其次是富恒羅武彝族的“嚕嚕則”打歌在場(chǎng)上引人注目，隨著“嘿尼美”“火格佐”“嘁嘁垮”“噔楞楞”“那嗎嘿”“啊嘖嘖”“嗚嗚舍”,伴著整齊的彝族口語(yǔ),漾濞縣富恒鄉(xiāng)成群的彝族男女圍成圈跳...特別是2015年在原來(lái)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)改編，伴隨著新編音樂(lè)和畢摩鼓的敲打聲中，路路嘖的步伐更嬌健、雄壯，更能夠體現(xiàn)彝族的粗獷、豪放，路路嘖已經(jīng)跳出縣門(mén)，到省州有關(guān)場(chǎng)合去表演。
3．旅游企業(yè)主導(dǎo)，由旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體承辦。
漾濞石門(mén)關(guān)的主要旅游項(xiàng)目是以“天天火把節(jié)、日日烤全羊”為主題，打造以漾濞彝族火把節(jié)各種民俗文化為主的節(jié)慶旅游項(xiàng)目。漾濞石門(mén)關(guān)是縣內(nèi)僅有的四A級(jí)景區(qū)，在景區(qū)內(nèi)，以彝人部落和畢摩廣場(chǎng)為中心，面向游客，在火把節(jié)期間舉行一系列火把節(jié)活動(dòng)。包括畢摩祭祀、點(diǎn)火把、跳腳、全羊席等等。逐步延升，只要來(lái)石門(mén)關(guān)旅游觀光的游客，每天都能體驗(yàn)到火把節(jié)的氣氛，旅游景點(diǎn)的火把節(jié)習(xí)俗正逐漸異化，當(dāng)?shù)厝罕娕c外地游客的參與面逐步加大，旅游景區(qū)以游客數(shù)目的多少，來(lái)自主持組織各類(lèi)火把節(jié)活動(dòng)，群眾或游客隨時(shí)都可以在這里“過(guò)火把節(jié)”，這樣傳統(tǒng)火把節(jié)習(xí)俗觀念中的神圣性消失殆盡，商業(yè)性、娛樂(lè)性與表演性日漸突出。這樣招攬客人，以取得更好的經(jīng)濟(jì)效益。其他一些房地產(chǎn)企業(yè)，也趁火把節(jié)期間自己主辦一些火把節(jié)活動(dòng)，來(lái)宣傳自己的業(yè)務(wù)，以獲取經(jīng)濟(jì)效益最大化。
四、彝族火把節(jié)文化的傳承與保護(hù)
我們要結(jié)合實(shí)際研究制定有利于火把節(jié)保護(hù)項(xiàng)目實(shí)施的相關(guān)政策和措施，推動(dòng)火把節(jié)文化傳承，取得一定成效。
1．傳承場(chǎng)域的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承場(chǎng)域是指舉辦傳統(tǒng)形式的文化活動(dòng)的特定空間?；鸢压?jié)期間有其特定的舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)域:各彝族村寨用于各種祭祀活動(dòng)的指定山神樹(shù)、山神廟、土主廟、火把山等社會(huì)場(chǎng)所，彝族家庭都有的祖靈堂、家堂、灶基等，在每年農(nóng)歷6月25日前后就成為傳承火把節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承場(chǎng)域。
這些特定的傳承場(chǎng)域可能延續(xù)了幾千年，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，它們作為文化傳承場(chǎng)域的功能逐漸在消退，有的因其功能的喪失甚至從生活中消失，其承載的文化也就漸漸淡化甚至化為烏有。傳統(tǒng)的民間文化傳承場(chǎng)域，在傳統(tǒng)生活中隨著生產(chǎn)方式的逐漸變遷，雖然也在慢慢的自我更新，但其自我更新機(jī)制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展。這就需要不光要保護(hù)傳統(tǒng)的文化傳承場(chǎng)地，還要構(gòu)建新的傳統(tǒng)文化傳承場(chǎng)域。在這種情況下，需要開(kāi)展火把節(jié)彈、唱、跳和火把節(jié)習(xí)俗及各項(xiàng)民間藝術(shù)和民間體育的傳習(xí)活動(dòng)，建議在縣城和彝族集中聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建立火把廣場(chǎng)、畢摩廣場(chǎng)，在場(chǎng)地內(nèi)設(shè)置固定的電子火把設(shè)施和畢摩祭火的祭臺(tái)，并通過(guò)這些場(chǎng)所組織開(kāi)展每年的火把節(jié)活動(dòng)。
2．傳承方式的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化是以實(shí)踐記憶和自然習(xí)俗得為傳承方式。傳統(tǒng)節(jié)日文化民間傳承體現(xiàn)的是民間傳承的集體性，在節(jié)日期間全體參與節(jié)慶活動(dòng)，對(duì)傳承本民族歷史、保存和增強(qiáng)本民族的歷
史記憶，進(jìn)而建立與活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)文化制度，從而使社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值在活動(dòng)場(chǎng)景中得到重構(gòu)和傳承。
彝族火把節(jié)文化歷史悠久，長(zhǎng)期自發(fā)的存在于全體彝族群眾之中。各種祭祀活動(dòng)融合到了生產(chǎn)生活方式之中，或廣泛地表現(xiàn)在生活中，或隱藏在特定的特殊情境中。彝族火把節(jié)文化的傳承以言傳身教的方式進(jìn)行，小孩子從小就受到家庭各種祭祀活動(dòng)的熏陶，五、六歲就參加祭牛、祭龍等祭祀活動(dòng)，結(jié)婚后的婦女就要學(xué)會(huì)叫魂、哭喪;男孩子十歲左右就開(kāi)始參加每年的祭火活動(dòng)，學(xué)習(xí)樂(lè)器伴奏、制作節(jié)日用具、參與各項(xiàng)活動(dòng)等，少數(shù)積極性較高的中青年人還與彝族老畢摩、老藝人學(xué)習(xí)主持祭祀活動(dòng)及相關(guān)的各種技藝。正是這種“祖?zhèn)鞲附獭笔降氖来鄠鳎攀沟靡妥寤鸢压?jié)文化能較為完整的保存至今。但是在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的環(huán)境中，僅僅是業(yè)緣傳承、地緣傳承、家族傳承等傳統(tǒng)的民間傳承方式以不足以將這些傳統(tǒng)文化完整的傳承下來(lái)。為了更好的傳承火把節(jié)文化，就要有新的傳承方式來(lái)補(bǔ)充傳統(tǒng)傳承方式的不足，如學(xué)校教育傳承等方式。近年來(lái)，漾濞積極推進(jìn)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂妥瀹吥?、民歌演唱和彈唱能手、彝族刺繡、民間體育能手大刀王等傳承人進(jìn)校園進(jìn)行技藝展示、技藝傳授等活動(dòng)，在中小學(xué)校進(jìn)行普及和傳承。這使彝族歷史文化的傳承走出了新路子。
3．傳承主體的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化民間傳承的傳承主體(傳者、受者)是生活在某一地域或社區(qū)的群體及個(gè)人，是一種由不同地區(qū)的民眾代代相傳的文化知識(shí)。那么它的擁有主體應(yīng)該是該地區(qū)的民眾。傳統(tǒng)節(jié)日文化在民眾的生活當(dāng)中得以傳承，傳者與受者界限模糊，身份常在節(jié)日?qǐng)鼍爸谢Q，但是傳承主體是民眾，這一點(diǎn)毋庸置疑。在現(xiàn)實(shí)生活中，原本應(yīng)該由民眾掌握的節(jié)日文化，現(xiàn)在只由少部分人掌握。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸民眾，讓更多的人參與傳承，漾濞應(yīng)由文化部門(mén)牽頭成立火把節(jié)彝族畢摩協(xié)會(huì)、彝族打歌協(xié)會(huì)、彝族服飾協(xié)會(huì)、彝族飲食文化協(xié)會(huì)和民族民間體育協(xié)會(huì)。通過(guò)協(xié)會(huì)舉辦各種培訓(xùn)班、展覽會(huì)等營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，使參與和保護(hù)火把節(jié)文化的人更多，從而培養(yǎng)更多的年輕人。以農(nóng)歷6月24至27日舉辦火把節(jié)活動(dòng)為契機(jī)，在漾濞縣城及各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）舉辦業(yè)余骨干培訓(xùn)班，集中本地青年進(jìn)行彈、唱、跳和火把節(jié)習(xí)俗及各項(xiàng)民間藝術(shù)和民間體育活動(dòng)骨干人員的培訓(xùn)，并聘請(qǐng)縣內(nèi)知名畢摩和彈、唱、跳藝人及有關(guān)傳承人傳授技藝。
4．傳承內(nèi)容的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化包含物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三大層面多種要素。構(gòu)成傳統(tǒng)節(jié)日文化生命環(huán)鏈的要素有機(jī)地存活于群體的共同生活方式之中，并且還在不斷的傳承，甚至創(chuàng)新。每年火把節(jié)期間，漾濞的各個(gè)彝族集聚地都舉行不同形式的節(jié)日慶典，舉行以火把節(jié)習(xí)俗、歌樂(lè)舞、飲食文化、服飾文化、民族刺繡、民族體育等不同主題和內(nèi)容的活動(dòng)。對(duì)漾濞彝族火把節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)和全面的資料調(diào)查、普查工作，從而建立起完整的文字、圖片、實(shí)物資料和影像資料檔案庫(kù)。建立火把節(jié)展示中心:展示漾濞彝族火把節(jié)歌舞、大刀、服飾、刺繡、飲食、農(nóng)耕、祭祀等文化。
五、火把節(jié)文化現(xiàn)代傳承的困境
當(dāng)今，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，文化的民間傳承方式正面臨巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。雖然在彝族社會(huì)各界對(duì)火把節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和意義有著很深的認(rèn)識(shí)，但火把節(jié)的民間傳承仍面臨困境，值得我們關(guān)注。
1．民間火把節(jié)觀念及習(xí)俗淡化。彝族火把節(jié)具有歷史悠久、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，作為傳統(tǒng)文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日也在迅速地發(fā)生著變化?；鸢压?jié)活動(dòng)一方面擴(kuò)大了漾濞彝族的對(duì)外影響，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有利于彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承；另一方面，也促使火把節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日民俗加速其商業(yè)化、都市化變遷，使其傳統(tǒng)文化色彩迅速削弱。
彝族是古老的山地民族，其節(jié)日習(xí)俗是由單一的祭祀活動(dòng)逐步演化而來(lái)，最終成為包含原始祭祖、農(nóng)事耕作、娛樂(lè)交友、商貿(mào)往來(lái)等各種內(nèi)容的一整套民俗活動(dòng)，并因聚居地的分散呈現(xiàn)出形式多樣、特色鮮明的特點(diǎn)。但是，許許多多的民間火把節(jié)習(xí)俗現(xiàn)在在部分彝族聚居地區(qū)漸漸喪失了原本的傳統(tǒng)文化。例如以前彝族過(guò)火把節(jié)，各地都有聽(tīng)長(zhǎng)者講述民族歷史、祭祀、吟唱古歌、打歌等的習(xí)俗，在節(jié)日中傳授或挖掘彝族文化知識(shí)，而現(xiàn)在，部分彝族群眾過(guò)火把節(jié)只是以豐富飲食的形式慶賀一下就算過(guò)節(jié)了。
2．節(jié)慶內(nèi)容的固化和流失。由政府主辦火把節(jié)，使得原本有著豐富多樣習(xí)俗的火把節(jié)傳統(tǒng)趨于雷同化?；鸢压?jié)活動(dòng)的城市化隨著漾濞成為火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)中心而漸漸在人們心中固化，民族性的節(jié)慶“彝族的火把節(jié)”也變成了區(qū)域性的節(jié)慶“漾濞的火把節(jié)”?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗在城市近郊的彝族村寨已經(jīng)不容易看到了。雖然部分地方還跳“大刀舞”“路路嘖”，但許多蘊(yùn)含獨(dú)特彝族風(fēng)情、具有彝族原生態(tài)文化的節(jié)日文化都在生活中漸漸消失。
3．民間傳承人瀕臨斷代。目前仍然存活的民間傳承人大都年事已高，其后代子孫出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，也不愿意子承父業(yè)、女承母業(yè)。雖然各級(jí)主管部門(mén)制定一些保護(hù)傳承人的政策，采取了一些積極的措施，但是沒(méi)有從根本上改變傳承人青黃不接的狀況。有個(gè)畢摩談到自己當(dāng)上畢摩的經(jīng)歷時(shí)說(shuō):前任畢摩是他的父親，而他自己原本在外地打工，為了回來(lái)照顧生病的父親，而放棄了外面的工作機(jī)會(huì)，回家后跟父親學(xué)習(xí)畢摩經(jīng)，父親去世后子承父業(yè)才當(dāng)上畢摩。而祖?zhèn)鞯漠吥?jīng)卻因父親過(guò)世，很多都失傳了。他的孩子現(xiàn)在正上初中，學(xué)習(xí)任務(wù)很重，雖然孩子對(duì)畢摩文化很感興趣，但是沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，只能在休息日的時(shí)候做一些了解。
4．節(jié)日民間組織者弱化或消失。組織實(shí)施民間傳承方式的各類(lèi)機(jī)構(gòu)隨著傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型而失去活力甚至是消失，從而導(dǎo)致民間傳承方式的消亡。如傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)強(qiáng)有力的組織者宗族組織、行業(yè)組織等的弱化或消失，使得民間文化活動(dòng)無(wú)法展開(kāi)，文化的民間傳承方式也就自然失去了依托。
5．保護(hù)政策整體性考慮不夠。主要表現(xiàn)為突出火把節(jié)中某一項(xiàng)目，使這一項(xiàng)目脫離了整個(gè)節(jié)日文化的整體環(huán)境，如漾濞火把節(jié)的“打歌”，本是漾濞彝族火把節(jié)期間娛樂(lè)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，目前，在漾濞所有節(jié)日慶典活動(dòng)中都有“打歌”的影子，在漾濞提及火把節(jié)人們的第一反應(yīng)便是“打歌”，長(zhǎng)此以往，“打歌”漸漸便成為火把節(jié)的符號(hào)，在人們對(duì)火把節(jié)的認(rèn)知中代替了整體的火把節(jié)文化。
六、民族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的對(duì)策建議
火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，是適應(yīng)了自然環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗而得以傳承下來(lái)的，是彝族文化的集中反映。然而，在當(dāng)今社會(huì)，人們火把節(jié)的意識(shí)、節(jié)日的文化氛圍都日漸淡漠。目前，亟待解決的問(wèn)題是如何推陳出新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)火把節(jié)文化中的優(yōu)秀成分，賦予火把節(jié)新的內(nèi)涵和形式。針對(duì)傳統(tǒng)火把節(jié)的傳承規(guī)律和當(dāng)下的處境，提出如下建議。
1．推動(dòng)傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的整合。充分認(rèn)識(shí)火把節(jié)民間傳承方式在傳承火把節(jié)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值和作用，根據(jù)民間傳承方式的特點(diǎn)，保護(hù)和利用民間傳承方式，使其積極發(fā)揮作用。
任何一個(gè)民族的文化都在不斷變化之中，而與之相伴相隨的文化傳承方式也應(yīng)處在不斷變化之中。在保護(hù)傳統(tǒng)民間傳承方式的基礎(chǔ)上，還應(yīng)不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)文化發(fā)展的需要。利用傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，將傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承體系的保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合。既要發(fā)揮尚有活力的傳統(tǒng)傳承機(jī)制的作用，又要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，建立新的傳承機(jī)制，并將新舊機(jī)制有機(jī)融合，建立當(dāng)代民間傳承機(jī)制系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)民間傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
2．注重傳統(tǒng)節(jié)日文化的整體性保護(hù)。作為節(jié)日文化中一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)不能脫離于民間節(jié)日文化的整體之外，保護(hù)民間傳承方式生存的文化生態(tài)，推動(dòng)民間文化活動(dòng)的繼承發(fā)展。使傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸原本的生活場(chǎng)景中，從而得到整體保護(hù)。將“火把節(jié)”還給民間、還給母語(yǔ)、還給教育。只有將火把節(jié)還給老百姓，還給母語(yǔ)，還給教育，火把節(jié)才會(huì)有永久性的根基和活力，才會(huì)有不斷凝聚和煥新彝族母語(yǔ)文化發(fā)展、轉(zhuǎn)型和變異中的內(nèi)在的精神核心和內(nèi)在動(dòng)力，使這一底蘊(yùn)深厚的文化體系獲得生生不息的文化歷史生命源泉。
3．整合政府、民間、商家、學(xué)者等不同層面的力量。引導(dǎo)民間火把節(jié)觀念及習(xí)俗的發(fā)展與創(chuàng)新，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。在生活場(chǎng)景中通過(guò)實(shí)踐記憶，在地緣、業(yè)緣、親緣關(guān)系中，口耳相傳的民間傳承方式在火把節(jié)節(jié)日文化的傳承中具有不可替代的重要作用。在火把節(jié)文化傳承中集體性、表演性、口頭性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)的充分發(fā)揮，可以更有效地傳播火把節(jié)的節(jié)日文化。在現(xiàn)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期過(guò)程中，傳統(tǒng)傳承方式的運(yùn)行機(jī)制幾近消亡，傳統(tǒng)傳承人后繼無(wú)人，傳統(tǒng)傳習(xí)的組織機(jī)構(gòu)難以為繼，傳統(tǒng)傳承方式被現(xiàn)代傳承方式所擠壓，失去生存空間，現(xiàn)代傳承方式成為提供大眾文化生活的主要渠道。因此，重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承場(chǎng)域，使傳統(tǒng)節(jié)日文化整體回歸生活場(chǎng)景，改變創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承方式，加強(qiáng)完善民間傳承保障體系顯得尤為重要。加強(qiáng)縣內(nèi)外有關(guān)“火把節(jié)”資料文獻(xiàn)搜集整理，挖掘出彝族火把節(jié)的獨(dú)特價(jià)值，加強(qiáng)縣內(nèi)外相關(guān)理論與方法的借鑒與利用。
4、加強(qiáng)“火把節(jié)”民俗內(nèi)容的挖掘和開(kāi)發(fā)，比如民間文藝、服飾文化、工藝品、建筑技藝、普及讀物、餐飲文化等領(lǐng)域的建設(shè)與利用。就漾濞縣而言，很好的將火把節(jié)及其文化形式、文化智慧、文化精神融入到全縣政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的總體規(guī)劃中去。
5、“火把節(jié)”信仰的根基不能動(dòng)搖，在任何形式的研究與開(kāi)發(fā)中，信仰是根基和起點(diǎn)，“火把節(jié)”的實(shí)質(zhì)是祖先崇拜，自然崇拜，以及萬(wàn)物有靈的精神文化創(chuàng)造體系和傳承方式，畢摩信仰必須貫穿始終，強(qiáng)化人文精神內(nèi)容，而不是強(qiáng)化后期附會(huì)上去，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)目的的游戲成分。
6、既然火把節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)代彝族文化的代表性符號(hào)和文化象征，縣內(nèi)彝區(qū)要圍繞“火把節(jié)”這一民族整體的文化遺產(chǎn)和族群記憶，圍繞母語(yǔ)文明的延續(xù)，母語(yǔ)文化的現(xiàn)代傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用這一目標(biāo)，努力促進(jìn)相互交流、加強(qiáng)溝通，整體復(fù)興，提升文化自信、民族自覺(jué)，讓彝族人民真正擁有文化傳承的權(quán)利、義務(wù)，責(zé)任和使命，享受著祖先的文化，傳承著祖先的文明，勇于創(chuàng)新，不斷創(chuàng)造，成為對(duì)國(guó)家、對(duì)人類(lèi)有獨(dú)特貢獻(xiàn)的，有文化尊嚴(yán)的共和國(guó)公民。
7、火把節(jié)的傳統(tǒng)做法，扎大小火把要耗費(fèi)很多的松林樹(shù)木，這樣，一是對(duì)保護(hù)生態(tài)無(wú)益，二是污染環(huán)境。為此建議在縣城或者在彝族聚居地區(qū)建立統(tǒng)一的火把廣場(chǎng)和畢摩祭火祭臺(tái)，設(shè)計(jì)固定的大火把或電子火把，畢摩祭臺(tái)上的取火點(diǎn)也設(shè)計(jì)成電子取火點(diǎn)，這樣每年可以節(jié)省很多柴火、松明，對(duì)保護(hù)森林、保護(hù)生態(tài)、凈化環(huán)境起著不可低估的作用。
8、借助彝族火把節(jié)這個(gè)平臺(tái)，大力挖掘和弘揚(yáng)彝族優(yōu)秀的歷史文化，比如：漾濞彝族舞蹈（打歌、大刀舞、嚕嚕則）、彝族手工（刺繡、縫紉、編制）、彝族美食（油粉、卷粉、淹生）、彝族服飾（拉魯巴傳統(tǒng)服飾、打歌服飾、羅武服飾、諾蘇服飾）、彝族聲樂(lè)（打歌調(diào)、山歌調(diào)、耕地調(diào)、哭調(diào)、叫魂掉、哄娃娃調(diào)），彝族器樂(lè)（笛子、蘆笙、三弦、二胡、口弦、葉子、嗩吶）等等可以在火把節(jié)點(diǎn)火儀式上展出，隨著社會(huì)的進(jìn)步，一些先進(jìn)文化傳入迅速，這樣的大好形勢(shì)下，也難免對(duì)我們的傳統(tǒng)文化有著很大的沖擊，我們不著意在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合對(duì)這些彝族歷史文化的傳承和弘揚(yáng)，勢(shì)必造成彝族文化消亡的可能，所以我們要利用火把節(jié)有萬(wàn)人參與的這個(gè)平臺(tái)上展示我們彝族的這些歷史文化，使之發(fā)揚(yáng)光大，為我們彝區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)服務(wù)。
總之，火把節(jié)是我們彝族人民的重大節(jié)日，千百年來(lái)，彝族人民傳承著火把節(jié)的歷史文化，我們要繼承和弘揚(yáng)火把節(jié)的優(yōu)良文化內(nèi)涵，摒棄一些不符合歷史潮流的落后的作法，把火把節(jié)傳統(tǒng)真正還給廣大彝族民眾。
（作者左學(xué)政授權(quán)代發(fā)）
