“敦煌”二字甫一出口，猶如寶石落地。

“敦者，大也；煌者，盛也?！保ㄌ啤稘h地.地理志》）

它是璀璨輝煌的大漠珠玉，是多元文化的融合之地，是凝聚千年文明盛景的琥珀。

在現(xiàn)代人眼中，它承載得更多的是歷史意義。

而當(dāng)我們把目光回轉(zhuǎn)到千年前的北魏時(shí)期，當(dāng)時(shí)的敦煌莫高窟作為佛家修行地，為何能讓信眾們長(zhǎng)途跋涉趕來(lái)朝圣？

莫非真如始建者樂(lè)僔和尚所說(shuō)三危山上佛光燦爛如有佛旨？

莫高窟的神秘魅力究竟來(lái)自哪里？

《圖說(shuō)敦煌二五四窟》一書告訴我們，原來(lái)古代工匠們?cè)谘卤诙纯邇?nèi)打造了一個(gè)佛國(guó)世界，讓信眾們?cè)诙纯咧忻允Я丝臻g、模糊了時(shí)間、忘卻了自我，把身心完全交給了佛境，從而獲得了心靈的升華！

聽(tīng)起來(lái)，如入幻境，這是不是像極了近年頗為流行的“沉浸式設(shè)計(jì)”？

什么是“沉浸式設(shè)計(jì)”呢？

1.它的理論基礎(chǔ)是心流理論。

在心理學(xué)上，個(gè)人精神完全投注于某種活動(dòng)的感覺(jué)被定義為心流，心流產(chǎn)生時(shí)會(huì)有高度的興奮感和充實(shí)感。

2.它通過(guò)營(yíng)造場(chǎng)景，讓人專注在當(dāng)前的目標(biāo)情景下，模糊了人與藝術(shù)作品、自我與他人之間界限，而忘記真實(shí)世界的情景。（《設(shè)計(jì)的法則》）

例如展覽《心靈的暢想——梵高藝術(shù)沉浸式體驗(yàn)》，就是利用360度全息投影、VR逼真現(xiàn)實(shí)虛擬技術(shù)，重建了梵高的藝術(shù)作品，在1500平方米的大空間營(yíng)造了多個(gè)沉浸式體驗(yàn)空間，讓觀眾仿佛親臨梵高生前生活的臥室，感受畫家的藝術(shù)靈感；或似置身于梵高的名畫中，看到梵高作品中的肖像悉數(shù)“復(fù)活”，漫步過(guò)你身旁。

這樣沉浸式的體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)了觀眾的五感六覺(jué)，從而獲得極為豐富的藝術(shù)體驗(yàn)。

千年之前的古代工匠并沒(méi)有現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)，為什么說(shuō)他們竟也可能使用了這一現(xiàn)代流行的設(shè)計(jì)理念？

結(jié)合《圖說(shuō)敦煌二五四窟》一書，我們可以從空間、時(shí)間、自我三個(gè)維度來(lái)分析一下其相似之處。

1.迷失空間：在空間上營(yíng)造場(chǎng)景全方位沉浸感。254窟以中心塔柱為軸心，洞窟的上、中、下三個(gè)空間由平面、立體、半立體的佛教壁畫、彩塑、浮雕有機(jī)構(gòu)成了一個(gè)完整的佛教空間。

（1）上部：佛國(guó)凈土

整個(gè)窟頂為重復(fù)排列的平棋藻井圖案。

在藻井圖案中，中央的藍(lán)色畫面表現(xiàn)了一座池塘，一朵蓮花盛開(kāi)在其中，飛天們圍繞著蓮池飛行，似在欣喜贊嘆。

在佛教，蓮池象征化生境界，飛天是佛祖講經(jīng)時(shí)飛舞撒花的天神，平棋藻井象征著佛國(guó)的凈土世界。

在整個(gè)壁畫裝飾的最上層，是圍繞石窟一周的天宮建筑圖繪和天宮樂(lè)伎。

看到他們，觀者仿佛真的來(lái)到了無(wú)憂無(wú)慮的佛國(guó)凈土。

（2）中部：佛祖因緣說(shuō)法

中心塔柱是整個(gè)石窟的軸心，其四面都有立體彩塑佛像。

正面的交腳佛陀為254窟的主尊塑像，信眾入窟后最先禮拜主尊，接下來(lái)從中心塔柱左側(cè)開(kāi)始繞塔柱順時(shí)針?lè)较蛴^覽一周，塔柱四面的佛塑和三面窟壁壁畫逐一映入眼簾，這些圖像依照一定的次序組合起來(lái)，傳達(dá)著特定的象征意義。

南北兩面的壁畫描繪了釋迦摩尼佛的本生故事，表達(dá)佛教教義里的舍身和信念。

西壁則是滿壁的千佛圖繪其排列規(guī)律為：南一側(cè)是過(guò)去世莊嚴(yán)劫千佛，北一側(cè)為未來(lái)世星宿劫千佛，和主尊釋迦摩尼佛共同構(gòu)成佛說(shuō)的三世宇宙。

另外，壁畫上方還有十個(gè)列龕，各有結(jié)跏趺坐的佛和菩薩居于其間，表現(xiàn)的是釋迦摩尼佛祖說(shuō)法和彌勒佛聽(tīng)法的時(shí)刻。

（3）下部：輪回的忍耐是因緣的修行

柱礎(chǔ)由一組地神藥叉組成，他們是負(fù)重之神，象征托起整個(gè)世界。

整窟的四壁基層的裝飾帶上，繪有豐富的忍冬紋樣，忍冬象征著頑強(qiáng)生命力、經(jīng)冬不凋，和窟頂?shù)纳徎y樣裝飾帶交相輝映，在空間意向上到達(dá)生命體驗(yàn)圓滿自在的至高境界。

這種空間營(yíng)造整體幻覺(jué)的方式，在公元前60世紀(jì)的羅馬龐貝的“酒神大廳”也有同樣的呈現(xiàn)。

酒神大廳當(dāng)中的壁畫展現(xiàn)的是祭祀酒神的儀式。

壁畫環(huán)繞室內(nèi)四周，高1.85米，29個(gè)寫實(shí)風(fēng)格、真人大小的畫像，以一致的視角、大小、比例，加上一些視覺(jué)上具有浮雕效果的圖像及幾何線，結(jié)合溢出畫面的人物視線的設(shè)置，幾乎占據(jù)觀眾的全部視野，形成了一個(gè)虛幻的空間，讓置身其中的觀眾獲得全方位的感官體驗(yàn)。

2.模糊時(shí)間：在時(shí)間上設(shè)計(jì)故事主線，沉浸入三世佛緣。

（1）忘記此時(shí)：明暗光線變換的“催眠”效果

信眾們一大早從三個(gè)時(shí)辰路程外的敦煌出發(fā)，一路上不斷變亮的天色告訴他們已越來(lái)越接近莫高窟。

每當(dāng)朝陽(yáng)升起，藍(lán)紫色的天空映照著綿延一千七百余米、高三十余米的莫高窟崖壁，那一排排的洞窟，好像閃著萬(wàn)道光芒。

也許這就是樂(lè)僔和尚在戈壁灘上望見(jiàn)的佛光佛旨，也在召喚著信眾們前來(lái)朝拜。

清晨初生的陽(yáng)光透過(guò)門楣上面的明窗，落在主尊交腳佛像身上，信眾們乍一入洞，便被這金光燦燦的佛像震懾住心神。

整窟的藍(lán)灰色調(diào)，與窟外沙漠戈壁的黃色形成鮮明對(duì)比，在戈壁的強(qiáng)光中瞇起眼睛的人們，進(jìn)入窟中，會(huì)感到一種由內(nèi)而外的清涼和解脫。

開(kāi)始繞窟巡禮，甬道的光線一下變得昏暗，信眾們?cè)诎朊靼氚甸g觀看身周的壁畫和佛塑，聽(tīng)著僧人解讀佛祖釋迦的莊嚴(yán)法相和前世今生。

現(xiàn)代的沉浸式設(shè)計(jì)里，光線是最主要的媒介。

現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)調(diào)動(dòng)聲光線，創(chuàng)造一個(gè)較暗的環(huán)境，以便最大化地調(diào)動(dòng)和滿足用戶的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和知覺(jué)。

254窟也正好符合了這樣的光線環(huán)境。

暗淡的甬道讓信眾們把視線集中在壁畫上，聚精會(huì)神地進(jìn)行佛教儀式，忘記時(shí)間，把自己融合進(jìn)這個(gè)特殊的時(shí)空里。

（2）忘記此刻：壁畫故事形成場(chǎng)景故事線，制造代入感

南北壁的四幅主要壁畫按巡禮順序依次為《薩埵太子舍身飼虎》、《尸毗王割肉貿(mào)鴿》的、《難陀出家》（另一說(shuō)為《釋迦降服龍王》）、《釋迦降魔成道》，其故事線為：釋迦牟尼經(jīng)過(guò)積累世代善行（舍身飼虎、割肉救鴿），成道時(shí)又降龍伏魔，最終得道成佛。

信眾們凝神聆聽(tīng)僧人的講解，全力調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、知覺(jué)，來(lái)體會(huì)佛本生故事所傳達(dá)的教義。

這樣的故事性，和沉浸式設(shè)計(jì)里的故事?tīng)I(yíng)造規(guī)則有異曲同工之妙。

美劇《西部世界》就設(shè)計(jì)了一個(gè)高科技的沉浸式體驗(yàn)區(qū)。

園內(nèi)每個(gè)角色都有自身的故事和人設(shè)，游客進(jìn)入園區(qū)后，和遇到的人物會(huì)產(chǎn)生一系列故事情節(jié)，有很強(qiáng)的故事性和代入感。

洞窟壁畫的故事就充分調(diào)動(dòng)了信眾的情緒，忘記今夕何夕，將自己代入成佛因緣故事中，去理解關(guān)于十善、五戒的佛教教義。

如果說(shuō)，西方哥特式教堂窗戶上的馬賽克壁畫是不識(shí)字人的圣經(jīng)，那么，敦煌的壁畫就是中國(guó)古代不識(shí)字人的佛經(jīng)。

（3）忘記此生：三世劫千佛帶來(lái)浩瀚宇宙的祝福。

后壁圖繪的千佛，依巡禮順序?yàn)檫^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世劫千佛。

“劫”是佛教世界觀中的一個(gè)時(shí)間計(jì)量單位，意指極其漫長(zhǎng)的時(shí)段，每一劫中世界會(huì)發(fā)生“成、住、壞、空”的因緣轉(zhuǎn)化更替據(jù)佛經(jīng)記載，在過(guò)去世莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在世賢劫和未來(lái)世星宿劫三大劫中，各有一千尊佛成就，每當(dāng)一尊佛入滅后，就要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的歲月，另一尊佛才會(huì)出現(xiàn)于世。

254窟使諸佛同時(shí)呈現(xiàn)，當(dāng)信眾繞柱觀禮一周，便逐一見(jiàn)證了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的千佛，被束縛在有限生命中的人們?nèi)缤@得了整個(gè)宇宙的永恒祝福。

人們于現(xiàn)世經(jīng)受苦難，三世千佛告訴你，人的有限生命不過(guò)是浩瀚的佛教宇宙觀中電光火石般短暫的一瞬，今日的苦難不過(guò)是輪回的修行，是如此的渺小與平常。

忘卻今時(shí)今日，便入了因緣之道。

3.忘卻自我：“禪觀”階段，進(jìn)入心流狀態(tài)。

（1）在巡禮和觀像結(jié)束后，整個(gè)禮佛進(jìn)入了最重要的階段——禪觀。書中解釋：

“信眾們齊整衣服，盤腿打坐，集中意念，開(kāi)始在心目中通過(guò)‘觀想’構(gòu)建金色完滿、具有種種相好的佛的真容，所見(jiàn)越真切，對(duì)其生命的提升越有助益。不少人經(jīng)過(guò)此番身心滌蕩，進(jìn)而‘五體投地，泣淚像前’（《觀佛三昧海經(jīng)》），對(duì)佛教義理產(chǎn)生了更深切的認(rèn)知和了解?！?/p>

（2）為什么說(shuō)“禪觀”能讓人打破自我，進(jìn)入心流狀態(tài)？我們可以參考“冥想”的原理。

冥想是把注意力集中到一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象上，通常是對(duì)呼吸的感知上，停止知性和理性的大腦皮質(zhì)作用，而使自律神經(jīng)呈現(xiàn)活絡(luò)狀態(tài)。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是停止意識(shí)對(duì)外的一切活動(dòng)，誘導(dǎo)出生理-心理性的放松反應(yīng)，而達(dá)到「忘我之境」的一種心靈自律行為。

米哈里·齊克森米哈里在《心流》一書中對(duì)心流體驗(yàn)這樣定義：

“行動(dòng)者進(jìn)入一種共同經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。在該?jīng)驗(yàn)中，使用者好像被吸引進(jìn)去，意識(shí)集中在一個(gè)非常狹窄的范圍內(nèi)，以至于與活動(dòng)不相關(guān)的知覺(jué)和想法都被過(guò)濾并忽略掉，并且喪失自我意識(shí)，只對(duì)活動(dòng)的具體目標(biāo)和明確的回饋有反應(yīng)，透過(guò)對(duì)環(huán)境的操控產(chǎn)生控制感。”

通過(guò)以上定義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“冥想”要求的專注忘我和心流體驗(yàn)是一樣的。

“禪觀”也是如此。它要求信眾們安心、調(diào)息、定意、懺悔業(yè)力后，進(jìn)入“觀”的狀態(tài)。

《禪秘要法經(jīng)》（鳩摩羅什譯）等經(jīng)典教導(dǎo)，修行者在心目中“觀”佛陀的莊嚴(yán)法相，在修行中遇到瓶頸時(shí)，要借助懺悔業(yè)力向彌勒菩薩請(qǐng)教來(lái)獲得突破，最終得見(jiàn)心靈成像的莊嚴(yán)佛身，從而領(lǐng)會(huì)到更高層次的生命狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)《圖說(shuō)敦煌二五四窟》一書，我們得以知曉古代無(wú)名工匠的無(wú)上智慧！

他們?cè)谶@不足65平方米的洞窟內(nèi)創(chuàng)造了一個(gè)從大地、人間到天宮凈土的空間連接，從空間、時(shí)間、自我三個(gè)維度為信眾營(yíng)造了一個(gè)模糊了人與環(huán)境、自我與他人之間界限的佛教象征之境，承載了佛教的宇宙觀和世界觀，使信眾如同經(jīng)歷了一場(chǎng)時(shí)空之旅。

這樣的沉浸式體驗(yàn)，對(duì)于今天的觀眾來(lái)說(shuō)，依然十分引人遐思。