海德格爾：詩人的天職是還鄉(xiāng)

馬丁·海德格爾

詩人的天職是還鄉(xiāng)

詩人荷爾德林步入其詩人生涯以后，他的全部詩作都是還鄉(xiāng)……

……接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，決非其他。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正因為如此，那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于她接近極樂，那么還鄉(xiāng)又意味著什么呢？

還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。

但是，唯有這樣的人方可還鄉(xiāng)，他早已而且許久以來一直在他鄉(xiāng)流浪，備嘗漫游的艱辛，現(xiàn)在又歸根反本。因為他在異鄉(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求索之物的本性，因而還鄉(xiāng)時得以有足夠豐富的閱歷……

詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處。

2.必須有思者在先，詩者的話才有人傾聽

荷爾德林的詩《還鄉(xiāng)》的題頭是“致親人”的獻辭。然則詩人何以要將詩吟誦給那些歷來生息于故鄉(xiāng)的人們？還鄉(xiāng)的詩人受到家鄉(xiāng)人急切的歡迎，他們似乎是親人，但他們又并非是親人，就是說，不是他——詩人的親人。

他們是寫與思的人民。必須有思者在先，詩者的話才可能有人傾聽。這將是憂心者的思，它專注于詩人所昭示的對本源之處若即若離的接近。這就是“對詩人的回憶”。正是在此回憶中，才有最初的起始，它早晚將成為思者與還鄉(xiāng)詩人源遠流長的親緣關(guān)系。

傾聽和思索詩人的吟哦，正確地理解它們，保存它們，恰恰是幫助詩人……

海德格爾夫婦

3．“詩”不等于“文學(xué)”

詩要么被視為一樁虛浮無聊之舉或者被視為向幻境的逃遁而遭拒絕，歸入不可知的領(lǐng)域，要么就被當作文學(xué)的一部分。文學(xué)作品的有效性，是由當時的現(xiàn)實性衡定的。但現(xiàn)實本身，又是由那些形成公眾文明觀點的機關(guān)制造并控制的，這種機構(gòu)的職能部門之一——既是監(jiān)督者又是受動者——就是文學(xué)工業(yè)。這種情況下，詩除了作為文學(xué)之外，不可能再作為別的什么東西出現(xiàn)了。詩是作為文學(xué)史的對象而用教化的或科學(xué)的方法加以通盤研究的東西。比如對西方詩歌的研究，就全部歸入一般的“歐洲文學(xué)”題下。

如果詩的存在唯一形式自始就是文學(xué)，又如何能夠理解人的安居是建立在詩的基礎(chǔ)之上的呢？

4.詩是真正讓我們安居的東西

雖然，這并不意味著詩只是附加于安居之上的一種裝飾或津貼。安居之詩的特征并不僅僅意味著詩非要千方百計在所有的安居里出現(xiàn)?！叭嗽娨獾匕簿印备銓幨钦f：詩首先使安居成其為安居。詩是真正讓我們安居的東西。但是，我們通過什么達于安居之處呢？通過建筑。那讓我們安居的詩的創(chuàng)造，就是一種建筑。

這樣一來，我們就面臨一種雙重的要求：一方面，我們由安居的本質(zhì)來思被稱作人的生存這回事；另一方面，我們將思那作為一種“讓－居”，即作為一種——也許甚至就是此種——獨特種類的建筑的詩的本質(zhì)。如果我們循此尋求到詩的本質(zhì)，也就把握到安居的本質(zhì)。

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前排右起第四人為海德格爾

5.詩之道就是對現(xiàn)實閉上雙眼

“人詩意地安居”這句話確實出自一位詩人，事實上出自一位據(jù)說是無能應(yīng)付生活的人。詩之道就是對現(xiàn)實閉上雙眼。詩人不行動，而是做夢。詩人所制，想象而已。想象之物僅僅是制作之物?！爸谱鳌痹谙ＥD語中即poiēsis。人的安居本來就被設(shè)定為詩和詩意的嗎？這只能由那種人作出確實的斷言并且承擔過來：那種人站在現(xiàn)實旁邊，不忍目睹社會學(xué)家稱之為集體的當今人類歷史－社會生活的存在境況。

6.人充滿勞績，但還詩意地安居在大地之上

“……人詩意地安居……”

詩人如是說。當我們把這句話放回原詩，荷爾德林所要說的意思，就更加清楚了。首先，讓我們聽聽從詩中摘取的這兩行：

人充滿勞績，但還

詩意地安居在大地之上

這兩行詩的詩眼，就在“詩意地”一詞。這個詞從兩個方向上形成對照：先于它的和尾隨其后的。

先于它的是：“人充滿功績，但還”，聽起來，似乎下一個“詩意地”引進了一種對人的安居的限定成分。其實恰恰相反，“充滿勞績”這個表達式才意味著限制。我們還得加上一個“但還”。人在其安居中確已賺得不少，但還詩意地安居于大地之上。

7.詩是安居的源始形式

但是，只有當詩發(fā)生和到場，安居才發(fā)生。安居發(fā)生的方式，其本質(zhì)，我們現(xiàn)在認為就是替所有的度測接受一種尺規(guī)。此乃本真的接受尺規(guī)，而非僅僅用常備的制圖用的量尺來度量。詩亦非栽植和建房意義上的安居。詩，作為對安居之度本真的測度，是建筑的源始形式。詩首先讓人的安居進入它的本質(zhì)。詩是源始的讓居(Wohnenlassen)。

8.有詩人，才有本真的安居

現(xiàn)在，“人建筑而安居”這一表述，已被賦予了它的恰當?shù)暮x。人并不是通過耕耘建房，呆在青天之下大地之上而居的。人只有當他已經(jīng)在詩意地接受尺規(guī)的意義上安居，他才能夠從事耕耘建房這種意義的建筑。有詩人，才有本真的安居。

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9.藝術(shù)家……猶如一條過道

然而，作品本身是可通達的嗎？要接近作品，有必要把它從某些它自身以外的事物的一切關(guān)聯(lián)中轉(zhuǎn)移出來，好讓它專門為自身而存在。而藝術(shù)家苦心孤詣也正在于此。藝術(shù)家解放了作品，使其臻于純粹自圓之境。正是在偉大的藝術(shù)中——這里只考慮這種偉大的藝術(shù)——藝術(shù)家和作品相比已無足輕重，他差不多像條過道，在創(chuàng)造過程中為了藝術(shù)品的誕生而犧牲了自己。

10.作品僅僅屬于它所敞開的領(lǐng)域

可是，如果作品處于一切關(guān)系之外，它還仍舊是作品嗎？對作品來說，處于關(guān)系之中不正是本質(zhì)性的內(nèi)含嗎？確實如此——只是尚須追問作品究竟處在怎樣的關(guān)系之中。

作品屬于何處？作品之為作品僅僅屬于所敞開的領(lǐng)域。因為作品的作品之在，就在而且只在這敞開中到場。我們說，在作品中有起作用的真理的發(fā)生。

11.一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩

真理，作為存在者的澄明之所和遮蔽的斗爭，發(fā)生于創(chuàng)作中，就如詩人作詩。一切藝術(shù)，作為在者真理之到來的那個讓發(fā)生，本質(zhì)上都是詩。藝術(shù)品和藝術(shù)家都以之為根基的藝術(shù)的本質(zhì)，就是真理之自行置入作品。正是由于藝術(shù)這一詩的本質(zhì)，藝術(shù)才在眾在者中間打開那敞開之境，在此一敞開中，一切事物都非同尋常地存在。

12.語言……乃源始的詩

語言本身在本質(zhì)的意義上是詩?？墒牵Z言既然是這樣一種發(fā)生，在這發(fā)生中，對人來講，在者每次都如其所是地將自己披露給他，那么，詩——或狹義的詩作——在本質(zhì)上就是詩的最源始的形式。語言不是詩，因為它是源始的詩；確切地說，詩發(fā)生于語言之中，因為語言保護著詩的源始本質(zhì)。

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