帝曰：余已聞天度矣。愿聞氣數(shù)，何以合之？ 岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。 夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州九竅，皆通乎天氣。 故其生五，其氣三。 三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。 這一段黃帝又追問紀(jì)化生的氣數(shù)到底是怎么回事？歧伯雖然作了回答，黃帝聽懂了，我們這些后人卻很難懂。
我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，黃帝時(shí)代是中華民族第一個(gè)黃金時(shí)代。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代以造字為核心的偉大發(fā)明接二連三，紛紛涌現(xiàn)。在伏羲畫八卦的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步利用這種特別發(fā)達(dá)的形象思維發(fā)明了漢字，也發(fā)明了用形象的十個(gè)數(shù)字名稱甲乙丙丁戊己庚辛壬癸將全年分成十個(gè)平均的段落。也可以說是那里的大月。又創(chuàng)造了十二地支，子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。用來表示年周期中月亮完整出現(xiàn)的次數(shù)。后來進(jìn)一步將十天干與十二地支組合成六十個(gè)有次序的排列，用來計(jì)從冬至?xí)r刻之后每六十日，用來紀(jì)連續(xù)經(jīng)過的六十年。甚至用來紀(jì)每一日的時(shí)辰。這就是天有十日干，日干六竟也就是重復(fù)六次，就是六十日，就是一甲子。甲六覆就是反復(fù)六次就相當(dāng)一歲的時(shí)間。還差五日多，古時(shí)的人可能就在冬至前過五天年，等到冬至?xí)r刻一至又重新開始計(jì)算。后來這種古老的方法廢除了。二十四節(jié)氣發(fā)明了，每個(gè)月亮月中通常有一節(jié)一氣。一個(gè)接一個(gè)月亮月周期排列下去，有些月份卻有節(jié)無氣，古人說這個(gè)月是閏月。十九年七閏。這樣新的歷法也就是夏歷產(chǎn)生后，一年分成十段的辦法廢除了。傳說與當(dāng)時(shí)的天干地支字與知識(shí)還在一定范圍內(nèi)流行著。到黃帝時(shí)代，又在干支知識(shí)基礎(chǔ)上，發(fā)明了五運(yùn)六氣學(xué)說。
自古通天者一段，是重復(fù)講天體世界中的天氣，與萬物生命之氣，與人生命之氣，是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于陰陽(yáng)之本，統(tǒng)一于陰陽(yáng)之氣。這種宇宙萬物人生統(tǒng)一觀，是科學(xué)的。
故其生五，其氣三。
十天干甲乙象年周期中第一個(gè)五分之一時(shí)段中的木象，丙丁象第二個(gè)五分之一時(shí)段中的火象，戊己象第三個(gè)五分之一時(shí)段中的濕土之象，庚辛象第四個(gè)五分之一時(shí)段中的秋燥金象，壬癸象第五個(gè)五分之一時(shí)段中的寒水氣候之象。這樣，十天干的歷史智慧中產(chǎn)生出了五行的學(xué)說。這就是故其生五。
十二地支中，子丑象種子及初萌芽，寅卯象草木旺盛生長(zhǎng)，辰已象土壤溫暖濕潤(rùn)，午未象夏季中午地溫特高，特別是沙土如火。申酉象晚秋燥氣流行如金味，如金涼，戍亥象年周期中最后六分之一時(shí)段中，萬物如在寒冰之氣中。這樣，古哲將大地上萬物的變化狀態(tài)，按照時(shí)間序列，分成了六種氣象狀態(tài)。前三種是陽(yáng)升之象，后三種是陰降之象。這樣就產(chǎn)生了陽(yáng)氣三與陰氣三、一共六氣的學(xué)說。這就是其氣三。
古哲特別敏銳地發(fā)現(xiàn)，五行與宇宙大環(huán)境中的的五星與地球的相對(duì)位置有很大的關(guān)系，六氣特別與地球上的生命現(xiàn)象有緊密的聯(lián)系。這樣就創(chuàng)造了五運(yùn)六氣學(xué)說。并將之運(yùn)用到觀察研究萬物與人類的生命現(xiàn)象與疾病防治中。
古人心目中的三，是個(gè)陽(yáng)數(shù)一與陰數(shù)二的合數(shù)，所以講天體世界是陰陽(yáng)合數(shù)三的體現(xiàn)，地在萬物也是陰陽(yáng)合數(shù)的體現(xiàn)，人也是陰陽(yáng)合數(shù)的體現(xiàn)。所以才說三而成天，三而成地，三而成人。進(jìn)一步又說三三得九。我們中國(guó)人說的九字，古代曾經(jīng)就寫成久，因?yàn)槭离m然好，卻不長(zhǎng)久，緊接著就會(huì)轉(zhuǎn)化，而九有進(jìn)一步的可能，永遠(yuǎn)在希望中在追求中，所以象征長(zhǎng)久幸福。古哲用九九來表示陰陽(yáng)化生無窮。就是九九之制。后來又挖空心思將大地分為九州，將人體中的臟腑分成九臟。都寄托著久久不息，生生不息的觀念。都是將天地人統(tǒng)一起來的天人合一學(xué)說的體現(xiàn)。不理解這種思想源頭的后人，常常會(huì)來一個(gè)生搬硬套，還會(huì)就十二臟九臟爭(zhēng)個(gè)不休。
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