上一章提出了微明概念，用將欲某之必固某之的句式，說明了欲明先暗、欲合先張、欲得先與、欲廢先興的因果關(guān)系與方向性變化趨勢(shì)。實(shí)際上也有另一方面，欲暗而明，欲失而得，欲張而合，欲興而廢。那些聰明用盡的人，就進(jìn)入了黑暗的盲區(qū)，必然失敗。 這一章點(diǎn)明了宇宙時(shí)空中同時(shí)存在著事物無為與無不為的道。
老子講，道常無為而無不為。
第一，這是恒常永遠(yuǎn)存在的事實(shí)和現(xiàn)象。天體世界自然而然的存在著變化著，好象什么作為也沒有。這就是道常無為。然而仔細(xì)觀察，天體世界中卻產(chǎn)生了自然生命世界和人類世界，產(chǎn)生了個(gè)體人世界，生生不息。好象道最有作為、無所不為。
第二，就說每一個(gè)自然物種吧。都與其他物種不同，都不具有其他物種的生存競爭本領(lǐng)，真是無能無為。然而他具有自身的生命特色，具有自身與天體世界與整個(gè)生命世界相適應(yīng)的特殊本領(lǐng)，它的特殊性決定了自身的生生不息、決定了它在生存過程中的無所不為與千姿百態(tài)，這又真是有能力無所不為啊。
第三，就一個(gè)人而言，在古代社會(huì)中，恰恰是沒有專長的農(nóng)民，能夠成為無所不能無所不為的通才，而其他人卻只是身懷一技混飯吃的。在現(xiàn)代社會(huì)分工條件下，那些特別專業(yè)的人才，真有些大智若愚，隔行如隔山，什么也不知不能。在未來社會(huì)，人們謀生只需要很少時(shí)間了，那時(shí)候的人才可能進(jìn)入無為無不為的最高級(jí)狀態(tài)。
第四，就嬰兒而言，可以說無能無為，然而這個(gè)嬰兒的未來卻有無限多種可能可為之事。
無為無不為、有為有不為是一種統(tǒng)一狀態(tài)。任何人只要在某一方面呈現(xiàn)出特別有為，例如長跑冠軍，那么他在其他許多方面也只好無能為力了。形成他有為的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也形成了他無為的劣勢(shì)。
老子講，侯王若能守之，萬物將自化。
這是講，作為政治人物，特別要注意全局整體長遠(yuǎn)根本利益，注意保持自然狀態(tài)和均衡發(fā)展。不干涉不折騰不拔苗助長。不特殊為一事而打亂整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)。讓萬事萬物處于自然進(jìn)化狀態(tài)。自然發(fā)展變化狀態(tài)。自然全面協(xié)同發(fā)展變化狀態(tài)。
老子又講，化而欲作。事物特別是人物在發(fā)展變化中會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)創(chuàng)造欲望，如果這種欲望有打破打亂整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定狀態(tài)的危險(xiǎn)，事實(shí)上任何新生事物都有打破原有狀態(tài)的可能性，也只有這樣才可以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。但是老子過于看重危險(xiǎn)性，所以他緊接著提出了，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。提出了事物的本初狀態(tài)樸實(shí)狀態(tài)是天物合一天人合一的最好狀態(tài)，不可輕易打破打亂這種關(guān)系。用這種樸來鎮(zhèn)壓消滅有可能破壞整體的發(fā)明創(chuàng)造。老子不明白，這種帶有危險(xiǎn)性的欲作，也是道的一種體現(xiàn)。也應(yīng)該順其自然，不可過度干涉。比如果樹大年可以適當(dāng)減少花與果，卻不可人力大肆消滅花果生長。
當(dāng)然，社會(huì)上有黃賭毒問題存在，有奢侈之風(fēng)存在，有極端個(gè)人主義存在，有違法犯罪存在，如果助長這類欲望，那社會(huì)也亂套了。自然應(yīng)該鎮(zhèn)之以樸?？磥砗钔鮽冋渭乙仓荒苡兴鶠橛兴粸榱恕?/div> 老子最后表明了他的不欲以靜，天下將自定的觀點(diǎn)。如果是指一個(gè)人不要私欲膨脹，這是對(duì)的。如果是指任何欲望也不要有，那世事就滅絕了。真是不可無欲也不可縱欲。
真正的政治家，必須從全局整體長遠(yuǎn)根本利益出發(fā)，順勢(shì)有所為有所不為，一方面鼓勵(lì)人們?yōu)榱藵M足各種欲望而進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造和競爭，一方面又鎮(zhèn)之一樸，避免惡性競爭和私欲膨脹狀態(tài)發(fā)生。真實(shí)的狀態(tài)是個(gè)兩難的選擇，常常顧此失彼。共富很理想，先富難回頭。樸實(shí)花果美，誰人有恒心？
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