梅易古本里一直對于卦與卦之間“比和”這種關(guān)系都是以吉斷。但在實際的預(yù)測過程里，發(fā)現(xiàn)其實有時候“比和”是以兇應(yīng)或是以不吉應(yīng)。長久以來都感覺比較迷惑。因為六十四卦里一共有十四“比和”卦，到底他們是不是都以吉應(yīng)呢？經(jīng)過反復(fù)的查閱資料和卦例，發(fā)現(xiàn)其實他們的出現(xiàn)并不像古梅易里所講的那樣，全都以吉應(yīng)。那么有這樣一個問題出現(xiàn)了：
1.既然不是所有的’比和’卦都以吉應(yīng)，那么是不是邵先生錯了？作者是不是沒有考慮過’比和’的問題，又或者另有深意？
2.在什么時候，哪些卦做吉斷？哪些卦又做兇斷？哪些卦又做不吉不兇斷呢？
3.八純卦和一般’比和’卦的區(qū)別。
抱著上面兩個問題，加上查閱一些資料，現(xiàn)將自己對‘比和’關(guān)系的一些思考寫出來同大家一起探討，希望可以共同進步。
比和，是指兩個五行相同的卦在一起，八字里叫比肩，因為梅花里不像八字分陰陽有肩和劫區(qū)分，所以用比和這個詞統(tǒng)稱。
比和最開始要說到八卦有五行，而八卦有五行是從后天八卦配五行而來的，在早期的大衍筮法里，八卦是沒有五行這一說的，所以大衍筮法也叫先天筮法。而后天八卦配五行，我看到的資料是說是從陳摶老祖哪兒傳下來的，八個經(jīng)卦配上五行之后，就有了我們現(xiàn)在梅易里五行占斷這一說。在五行斷占斷里，生克關(guān)系有著明顯的吉兇指向性，生體吉，克體兇等等，而比和則全以吉斷。
我認為是這樣斷是有失辯證的看待卦象的錯誤的，我個人應(yīng)用體會，比和卦是一種吉兇力量臨界的狀態(tài)，或是吉兇未明的狀態(tài)（當然這是我個人感覺的）。舉個例子，冰，水，水蒸氣，是水的三種狀態(tài)，在零度和一百度的時候，水出現(xiàn)的狀態(tài)是一種混合狀態(tài)。無所謂吉兇！但當溫度一旦向左或向右偏的時候，它馬上就變成了另一種東西。
當然了，我這種比喻可能不是很恰當，不過我只是想表達比和這種情況，在很多時候需要參考其它因素的影響才能定出它真正的吉兇。
下面我就解釋一下我最上面心里所考慮的三個問題：
第一個問題是不是邵先生錯了？
我個人以為以作者的學識來講，比和這么重要的屬于預(yù)測模式基礎(chǔ)架構(gòu)上的要素，不可能忽略。作者在創(chuàng)立這門預(yù)測術(shù)的時候一定考慮過比和這種情況。因為有體用關(guān)系，小吉和小兇這兩種判斷都有了，而比和這種關(guān)系則無法定義，中國古人有一種趨吉避兇的思想，因為十四個比和卦大多數(shù)是吉卦，卦辭多為元、享、利、貞，無攸往，利涉大川之類。所以以我個人的猜想，當時作者在定義‘比和’的時候應(yīng)該是參考了六個比和卦的卦辭，發(fā)現(xiàn)基本上全是吉利的，所以總結(jié)出以吉應(yīng)這個結(jié)果。
由此知紹先生沒有錯，而是更有深意的引導后輩，在純卦和比和卦的時候如何判斷，那是需要參考卦辭的。
所以在梅易的斷法總則里有提到，‘凡占斷，先觀其卦辭’。我想這用在比和上再適合不過了，因為生克的吉兇很容易定，只有在難定吉兇的時候便需借助卦辭占斷才不失準的。
第二個問題，那么難道所有比和卦都以吉應(yīng)嗎？在何時何種條件下以兇斷？或小兇或小吉？
關(guān)于兇吉的問題應(yīng)該要追述到八卦最早的對吉兇的定義。如果我上面的推論是正確的，梅易的作者在創(chuàng)作梅易的比和這個關(guān)系的時候沒有用五行斷，而是用卦辭斷的話，那么這個卦的吉兇是乎就要用到最早的大衍卦的吉兇斷法了。下面引述一段霍裴然老先生《小成圖講義》中的一段文字，此段文字對于開啟我們思考早期卦象的吉兇是有幫助的：
《周易》中不見有五行生克應(yīng)用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辭焉而所以告也，定之以吉兇，所以斷也”。何為“四象”？《易》無明文。
《系辭》曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！贝思赐嘎读恕瓣H辟往來”易之“四象”，判定“吉兇悔吝”四大綱要，同時還告之了“利用出入”的趨吉避兇方法。
乾坎艮震為陽，陽主升，獨坎主降；巽離坤兌為陰，陰主降，獨離上升。兩卦相重，即見“闔辟往來”四象，而“吉兇悔吝”可見也。今述其要如下：
闔者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，離心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
來者，上卦降下卦降，內(nèi)引之式如坤。
“闔戶謂之坤”，坤主降為來，闔與來同類，皆屬陰也。故曰：“闔戶謂之坤”。
“辟戶謂之乾”，乾主升為往，辟與往同類，皆屬陰也，故曰：“辟戶謂之乾”。
往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由兇轉(zhuǎn)吉也。陰陽配得為亨也。
來為內(nèi)引之式，陰陽失配為吝，吝者兇之漸，由吉轉(zhuǎn)兇也。陰陽得配為貞也。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為兇。“愛惡相攻而吉兇生也”。
辟為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利?！扒閭蜗喔卸ι病薄?br> 《系辭》曰：“八卦以象告，爻象以情言，剛?cè)犭s居而吉兇見矣。變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠取相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得則兇?；蚝χ?，悔且吝?！贝四恕断缔o傳》末章最后揭示“八卦定吉兇”‘’之原理如此。
何為情？陰陽得配為情。何為偽，陰陽失配為偽。既有陰陽得配失配之別，還有正配旁配、順配逆配之差異，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規(guī)律。根據(jù)事物順配逆配之差異，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規(guī)律。根據(jù)事物的具體情況結(jié)合卦象原理進行發(fā)揮，所謂“通變之謂事”的功夫即在此。自《霍裴然小成圖講義》
由上可以看出古易吉兇是由兩個卦組合在一起之后的力量決定的。而在梅易的比和占斷里既然作者返于古，則在這個時候可以用如下方法來判斷吉兇。
當兩個卦在一起的時候，陽升陰降，剛?cè)犭s居而吉兇生。以上我把六個比和卦和八個純卦的吉兇都以闔辟往來歸納出了吉兇，以便在判斷的時候用以參考。
吉卦：夬卦、謙卦、益卦
兇卦：履卦、剝卦、恒卦
趨吉：乾卦、艮卦、震卦、離卦
趨兇：坤卦、兌卦、巽卦、坎卦
第三個問題：八純卦與普通比和卦的區(qū)別
首先我們要分清楚兩個概念，那就是八純卦和比和卦。在我查的一些資料里發(fā)現(xiàn)八純卦與其它六個比和卦還是有一些區(qū)別的。
八純卦，是本卦再重本卦，也是六十四卦的本氣，大家可以看一下，八純卦的卦辭全是元、享、利、貞、無最差的都是無咎。因為八純卦統(tǒng)領(lǐng)其本宮八個卦，所以吉兇是很明顯的。它比一般的比和卦有著更強的吉兇預(yù)示。
如：乾卦與剝卦都是乾宮卦，那么，乾卦元享利貞明顯在吉兇顯示上要比剝卦不利有攸往的力量大。因此我們在斷卦的時候，遇到純卦可以以吉兇力量較大來下斷語。其它的類推即可。
那在什么時候斷吉，什么時候斷兇呢？
比和卦不如在任何時候都以吉斷，所謂事宜時移，在四季的不同時候，比和卦的斷法要靈活。舉個例子，冬至這一天開始，十二辟卦走復(fù)卦卦氣，如果在冬至這個節(jié)氣里我們搖卦得到了一個乾卦的比和卦，那么復(fù)卦帶到的是陽氣上升，而乾卦是一種向上的趨吉態(tài)勢，那我們在斷語的時候，就可以考慮斷事情會很快的變的好起來。其它的類推。
十二個月的節(jié)氣陰陽氣升降，直接影響到比和卦的吉兇走勢。
這就是我要說的，在比和卦的判斷中，考慮陰陽氣升降走勢而影響卦的吉兇的一點自己的看法。
另外，在實際運用里，我發(fā)現(xiàn)八純卦還有另一個名詞，可以叫做伏吟卦或六沖卦。這個在三式里和六爻里用的多，八純卦在應(yīng)吉的時候是力量大，但是在應(yīng)兇時候力量也很大來的很快，一沖即哭，達到能讓人哭泣這種呈度，所以吉兇判斷希望大家多多的注意它們之間的區(qū)別和特點。
以上這些就是我對梅易里比和這種關(guān)系的一點粗淺的思考，僅參考，也希望大家多說說自己的看法。
