《周易》文辭古奧，不同于一般文史著作，遣字用辭，別具奧義。“小成”一辭，源自《系辭》“十有八變而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成圖”命名所本。蓋應(yīng)“小成”與“大衍”相對(duì)，相對(duì)而又相成。“大衍數(shù)”是用天地?cái)?shù)之總數(shù)五十有五，十有八變筮得一個(gè)六爻卦體，“小成圖”是將大衍數(shù)所筮得的一個(gè)六爻卦體，包括有無動(dòng)爻在內(nèi)，共分列成八個(gè)單卦排列成圖，故名“小成圖”，名似分小，實(shí)是放大。也即是“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)”。未嘗不可以說此文即是對(duì)“小成圖“稱名也小的贊頌！何其吻合如此！真可謂天衣無縫也。
“小成圖”根據(jù)《系辭》“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”之說，必先“設(shè)卦”，設(shè)卦之法有“十有八變而成卦”，即是用天地?cái)?shù)的個(gè)位數(shù)起卦法，大衍成卦必然是一個(gè)六爻為整體的大象法，小成起卦即是用個(gè)位數(shù)得出一個(gè)三爻為一體的單卦，也即是“觀變于陰陽而立卦”，不用計(jì)算，奇數(shù)為陽卦，偶數(shù)為陰卦，后世只知納甲之名，而不知“天地?cái)?shù)”是實(shí)。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兌坎離震巽乾坤
在《系辭》中，“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易參同契》中的月體納甲，《帛書周易》的六十四卦排列，和風(fēng)水《羅經(jīng)》中二十四山應(yīng)用，都有此天地?cái)?shù)成卦的遺跡。（另詳拙著《周易大衍數(shù)釋疑》）
小成起卦，即是用十個(gè)數(shù)定八個(gè)卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，實(shí)用人為而合于自然，蓋因天地至大而萬物生于中，其余六卦不應(yīng)與乾坤相等?！墩f卦》第六章，兩論八卦皆遺乾坤二卦。蓋因述萬物，而萬物不應(yīng)與乾坤相等。乾坤至大而括始終。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚數(shù)而立，不用計(jì)算，簡易靈活，純?nèi)巫匀弧?/p>
本來“小成圖”用卦，“法無定法，以第一次卦為準(zhǔn)”。王弼曰：“觸類可為其象，合義可為其征”，均可布出“小成圖”來推斷。當(dāng)學(xué)術(shù)純熟，運(yùn)用自然時(shí)，自會(huì)感到“人在卦中，卦在人中”，不用紙筆，隨問即答，皆有“易場(chǎng)”住處指導(dǎo)的妙趣。
“天地盤”，是根據(jù)《系辭》“法象莫大乎天地”的模擬。是“天地設(shè)位而易行乎其中矣”的落實(shí)?！断缔o》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即是指“天地盤”而言。“小成圖”用文王八卦配九宮為“地盤”，永恒不變，作為“座標(biāo)”定位。然后將得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八個(gè)卦，按陰陽層次向空間展開，即是“小成圖”重合于九宮“地盤”之上。地盤九宮八卦常隱去，不用寫出，只寫出“小成圖”即是“天盤”。也即是《系辭》“天垂象，見吉兇”的具體落實(shí)。今用“履之晉”布成“小成圖”為例：
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| 履 |
| 晉 |
地盤—永恒不變
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天盤—小成圖
“小成圖”排法：是將所得的本卦與之卦按《系辭》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”這一總公式排成。排出之后，是因?yàn)榱擞?#8220;八卦定吉兇”，故而將本卦之卦分為八個(gè)卦排出。定吉兇的目的，是為了應(yīng)用在事業(yè)上謀求壯大與發(fā)展。將其應(yīng)用方法和目的均完整地精練地告知了讀者，全屬筮法范疇，而不是論述宇宙生成演化的問題。
六十四卦為一“太極”，六十四卦又各一“太極”。占事所用，所得之卦為一“太極”是生兩儀，本卦之卦即是兩儀。唐孔穎達(dá)解曰：“兩儀，兩體容儀”是對(duì)的，兩儀并非表示陰陽屬性，因本卦之卦陰陽屬性不定，故稱兩儀也。本卦之卦，各有上下兩卦，就會(huì)產(chǎn)生“闔辟往來”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互下互，總計(jì)八個(gè)單卦。按前為陽后為陰，左為陽右為陰，上為陽下為陰的陰陽程序展開，即成為“小成圖”。
按前“履之晉”為例：
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| 履 |
| 晉 |
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四正宮：一三九七宮，本卦之卦排之。屬上卦排九宮，下卦排一宮；晉卦上卦排三宮，下卦排七宮。
四隅宮：四二八六宮，本卦之卦互卦排之。履上互排四宮，下互排二宮；晉上互排八宮，下互排六宮。
如此則“履之晉”小成圖備也。
若遇無動(dòng)爻即無變卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履無動(dòng)爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等證之。
“八卦定吉兇”與“五行定吉兇”不同。大概這就是“易學(xué)”與“數(shù)術(shù)”這兩種方法不同的區(qū)別，尚不見有人論及?！吨芤住分胁灰娪形逍猩藨?yīng)用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辭焉而所以告也，定之以吉兇，所以斷也”。何為“四象”？《易》無明文。
《系辭》曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”此即透露了“闔辟往來”易之“四象”，判定“吉兇悔吝”四大綱要，同時(shí)還告之了“利用出入”的趨吉避兇方法。
乾坎艮震為陽，陽主升，獨(dú)坎主降；巽離坤兌為陰，陰主降，獨(dú)離上升。兩卦相重，即見“闔辟往來”四象，而“吉兇悔吝”可見也。今述其要如下：
闔者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，離心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
來者，上卦降下卦降，內(nèi)引之式如坤。
“闔戶謂之坤”，坤主降為來，闔與來同類，皆屬陰也。故曰：“闔戶謂之坤”。
“辟戶謂之乾”，乾主升為往，辟與往同類，皆屬陰也，故曰：“辟戶謂之乾”。
今乾坤二卦組合以明之。
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往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由兇轉(zhuǎn)吉也。陰陽配得為亨也。
來為內(nèi)引之式，陰陽失配為吝，吝者兇之漸，由吉轉(zhuǎn)兇也。陰陽得配為貞也。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為兇。“愛惡相攻而吉兇生也”。
辟為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利。“情偽相感而利害生也”。
《系辭》曰：“八卦以象告，爻象以情言，剛?cè)犭s居而吉兇見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)取相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得則兇?；蚝χ谇伊?。”此乃《系辭傳》末章最后揭示“八卦定吉兇”‘’之原理如此。何為情？陰陽得配為情。何為偽，陰陽失配為偽。既有陰陽得配失配之別，還有正配旁配、順配逆配之差異，六十四卦，陰陽錯(cuò)雜，而有六十四式之規(guī)律。根據(jù)事物順配逆配之差異，六十四卦，陰陽錯(cuò)雜，而有六十四式之規(guī)律。根據(jù)事物的具體情況結(jié)合卦象原理進(jìn)行發(fā)揮，所謂“通變之謂事”的功夫即在此。
“剛?cè)?#8221;既指乾坤又指陰陽，乾坤即天地盤，陰陽即陰陽卦象?！断缔o》曰：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;，子曰：“知變化之道者其知神之所為乎！”可知此法之妙用了。
《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易離數(shù)也”，正是剛?cè)嵯嗤浦钤E，體現(xiàn)出占筮家之智慧。（另詳《說卦正解》）
剛?cè)嵯嗤浦?，包括正推與旁推。正推者，首看何事？應(yīng)從何宮推起？看其宮天盤為何卦？如是推尋，直至推完為止，即得其事之全過程。問事以事應(yīng)，問數(shù)以數(shù)應(yīng)。旁推者，正推其中，陰陽不能別，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法與兩分法之參用。今舉例示之如下：
例一：正推法
95.12.23，陳清云用小成圖射覆彩色粉筆有多少？搖錢得“家人之損”。
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| 家人 |
| 損 |
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9 |
4 |
1 |
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8 |
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2 |
9 |
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問粉筆，粉筆取象為震，動(dòng)用在下故象震。故從震宮推起，震宮艮八，艮宮坤二，坤宮坎一，坎宮離九，離宮巽四，巽宮離九而止。六數(shù)相加：8+2+1+9+4+9=33支
開而數(shù)之，果如其數(shù)，此正推法也。
例二：剛?cè)嵯嗤品?/p>
97年10月15日收到吳寶德先生10月5日來函謂：“的年里剩下時(shí)間不多了，11月份等科室調(diào)整完后，若無大的變故，我打算去先生處，以結(jié)面會(huì)之夙愿。”當(dāng)時(shí)武漢陳陽在我處，他于10月18日用小成圖搖卦得“乾之兌”，斷于十一月六日到達(dá)。
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| 乾 |
| 兌 |
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問出行看震宮，問來人看艮宮，艮為門庭止，艮宮巽，巽入也，來人之象，故定其當(dāng)來。何時(shí)來？從艮宮巽正推得巽宮乾，乾數(shù)六，每月有初六十六二十六，此三個(gè)六，何以定之，則用巽之旁推到震宮得兌（雷風(fēng)相?。?，用三分法則兌為上旬初六日也。
三分法：
| 上： |
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| 中： |
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| 下： |
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但每月皆有初六，當(dāng)為何月呢？月當(dāng)從日上推，乾六旁推坤宮又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支只有其一，故又用兩分法定之。又用乾正推視乾宮為離，離屬陰支，兩分法得亥之為農(nóng)歷十月，是為十月初六日到也。
兩分法：
| 陽： |
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| 陰： |
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果于97年農(nóng)歷10月初六日到通天寶座。
前人有“一葉知秋”、“舉一悟百”之說。古賢多重原理之闡述，故《周易》與《奇門》均不作驗(yàn)例之窒人思維也。
“小成圖”方法，純以象數(shù)為核心，義理已具其中。應(yīng)用八卦符號(hào)為重點(diǎn)，結(jié)合形象思維與邏輯思維，發(fā)揮它的應(yīng)用功能，體現(xiàn)出“人在卦中、卦在人中”與“天人合一”的妙趣?！断缔o》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”。重在萬物類象之落實(shí)?！兑拙暋芬园素詾楣盼淖郑淖种畼?gòu)造據(jù)六書而起，因之，八卦類象之思想法，即可據(jù)象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借、諧聲、指事等六法而用之?！墩f卦》有萬物類象之古例，當(dāng)今器物鼎新，類象頗有不少新課題，試用六書類象方法，既不失古意，而得解惑思路也，為之一慰。
《漢書律歷志》曰：“伏羲畫卦由數(shù)起”，是先有數(shù)后有卦，是卦從數(shù)起的應(yīng)用實(shí)際。“小成圖”重在“天地?cái)?shù)”之用，天地?cái)?shù)乃易數(shù)之宗，誠足古今通用，妙趣無窮。
自愧學(xué)識(shí)淺薄，悟所不及，切盼專家教授不吝指正是幸！
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