這幾年“陽明心學“特別火，也特別流行。
也有很多人在看王陽明的傳記。
學習陽明心學中所記載的大智慧：
心即理
格物致知
知行合一
無善無惡心之體，
有善有惡意之動，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
為了便于學習，特別梳理了一下”陽明心學“和陸象山、及北宋五子的一些脈絡關系。
邵雍與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱'北宋五子'，實踐上現(xiàn)已敞開了儒釋道交融在儒家理學、心學的先河，至南宋陸象山，則直接提出心學概念，直接應戰(zhàn)傳統(tǒng)程朱學派，到王陽明，則直接打比方說三家本一家，并用良知學說統(tǒng)貫三家。
從上圖我們也可以看出北宋時期，邵雍的年齡最大，比周敦頤大6歲，比張載大9歲，比二程大20來歲。
1040年（康定元年），邵雍30歲，家居蘇門山下，獨筑室百源之上，李之才為共城令，邵雍拜為師，李遂傳邵雍《先天圖》、《河圖》、《洛書》，伏羲八卦、64卦圖象。
1040年（康定元年），周敦頤24歲，三年守喪期滿，出任洪州分寧縣主簿。
1046年，邵雍36歲， 此時周敦頤30歲，寫出著名的《太極圖說》，程顥、程頤拜周敦頤為師，周敦頤乃以《太極圖說》授二程。
雖然一些傳說，邵庸傳承來自于李之才，李之才學于穆修，周敦頤傳承據(jù)說也來自于穆修(公元979~公元1032)，穆修去世的時間，周敦頤剛剛14歲，后人考證認為穆修傳《太極圖》給周敦頤，想來也沒太大可能，按照朱熹的說法，他認為《太極圖》就是周敦頤所發(fā)明者，朱熹說：“以先生之學之妙，不出此圖，以為得之于人，則決非種、穆所及?！?nbsp;
邵庸傳承來自于李之才，這個有準確的年限和傳承內容。
在南宋陸象山正式標榜“心學”之前，心學實踐已啟其微。
宋明理學的開山祖師，邵雍終身致力于易學研修，易學思想本著易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說，而推衍其先天易學，其意在言天之用有陰陽，地之用有剛柔，是為四象，是“數(shù)”所發(fā)展之本。邵雍以其先天易學推廣施用于自然及人事，所以他認為以天地觀萬物，則萬物為物，自太極觀萬物，則天地亦是物也，人能盡太極之道，就能成天地進而曲成萬物，而知造化在我。
同時，邵雍提出的“以心為太極”的思想，開宋代心學之先河，其筆下的“心”具有了本體論的涵義。在《觀物篇》和《觀物外篇》里面講述易學，特別是先天之學。邵雍的心學思想在宋明理學史上獨樹一幟，他以心法來總結概括自己的學說，在他看來“心”不僅僅是指人身的心，同時還是與“道”“太極”等同的概念，是天地之心?！靶摹笔翘斓厝f物的本原，是宇宙的本體，具有能動作用，具有認知世界和改造世界的功能。
二程兩兄弟與邵雍是領居，在洛陽相處近三十年，他們對邵雍及其學術思想的態(tài)度也反映在了他們自己的思想著作之中。
周敦頤（1017年6月1日-1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。
著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進《周元公集》）。所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為后世的理學家反復討論和發(fā)揮，構成理學范疇體系中的重要內容。
其大弟子程顥（1032年—1085年） 字伯淳，學者稱明道先生。
世居中山，后從開封徙河南（今河南洛陽）。北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。以師父周敦頤為榜樣，不論為人仍是學識，都平緩簡便，由心而發(fā)，實在見道，為歷代儒者愛崇，其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。
其小弟子程頤（1033-1107），漢族，字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟，性情慎重，于師父簡便平緩，重視心里領會之學一向有隔閡，后來拓荒了一條所謂偏重理性推演的程朱理學路途，偏重重視準則人倫，存天理滅人欲，
強調人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理?！盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明白天理”。
程頤與其胞兄程顥同學于周敦頤，共創(chuàng)“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經(jīng)說》，被后人輯錄為《程頤文集》。明代后期與程顥合編為《二程全書》，有中華書局校點本《二程集》。
張載(1020年-1077年12月6日)，字子厚，祖籍大梁(今河南開封)，生于長安(今陜西西安)，后僑寓于鳳翔眉縣橫渠鎮(zhèn)(今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn))并在該地安家、講學，世稱'橫渠先生'。 北宋思想家、教育家、理學創(chuàng)始人之一，其'為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平'的名言，被稱作'橫渠四句'，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。張載則以《易》與《中庸》為圭臬，交融佛道，加以靜慮精思，畢竟于晚年深悟萬物一體之旨，并留下《張子正蒙》等知名作品。
張載和邵雍是同一時代的人，可關于兩人直接接觸的記載，只在《宋史·邵雍傳》中有記載，而且還是在邵雍即將逝世之時。“雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之”，可見張載和司馬光、程顥、程頤一樣與邵雍是有很深厚的交情的。
張載也曾像程頤、程顥一樣同邵雍有過交流，在思想上極有可能受到過他的影響，其所提出的“心統(tǒng)性情”一說與邵雍的思想頗有關聯(lián)?！?/p>
繼”北宋五子100年后，陸九淵提出“心即理”說，嘗言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”又謂“學茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。認為要認識宇宙本來面目，只要認識本心。
陸九淵（1139—1193年），字子靜，撫州金溪人，南宋哲學家、教育家，陸王心學的代表人物。因講學于象山書院（今江西貴溪西南），被稱為“象山先生”，學者常稱其為“陸象山”。
十三歲時，他讀古書到“宇宙”二字，見解者說“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，于是忽然省悟道：原來“無窮”便是如此，人與天地萬物都在無窮之中。他提筆寫下：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事?！保懢艤Y《年譜》）“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北還有圣人出焉，同此心同此理也。”（《陸九淵全集·雜說》）
其學術思想，為明王守仁所繼承發(fā)展，成為陸王學派。著有《象山先生全集》，近經(jīng)整理為《陸九淵集》。
陸九淵是公認的心學的奠基人，他自稱學術是“因讀《孟子》而自得之于心也”[（宋）陸九淵著，《陸象山全集》，北京：中國書店，1992 年，第 328 頁]，是直接師承于孟子的，但是他也隱晦的承認與二程有關，從其思想的成分來看，他對程顥的思想集成的較多。
但是程顥深受邵雍的影響，以上的種種都能夠在邵雍的思想中找出相應之處，并且相似之處頗多。例如在邵雍的思想中心與太極、道同為宇宙的本體，他同樣受孟子之學影響很深，也正是從“萬物皆備于我”的觀點邵雍發(fā)展了構建了自己的心學之路。
陸九淵心學的源頭直指程顥之學，但是細觀下來程顥受邵雍的影響也頗深，所以心學的源頭也可追溯至邵雍。
邵雍的心學思想雖然在理學史上少有人論及，但是縱觀下來可知其思想可以說是心學的發(fā)源之一。
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。著作《大學問》、《王陽明全集》、《傳習錄》作品收錄于《明史》、《古文觀止》。
明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。
弘治十二年（1499年），二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨后授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨后因病請求歸鄉(xiāng)。久之，起用授兵部主事。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調任南京吏部尚書。
路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區(qū)。
初至龍場，驛站里沒什么事務，王陽明每天就坐在山洞里讀《易經(jīng)》，并把山洞比喻成石槨，體悟生死。還將山洞命名為“玩易窩”，寫了《玩易窩記》。
王守仁沒有氣餒，根據(jù)風俗開化教導當?shù)厝耍艿矫癖姁鄞鳌?/p>
在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。
王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。
正德五年（1510年）初，王守仁謫戍期滿，復官廬陵縣（今江西吉安）知縣。八月，劉瑾被楊一清聯(lián)合宦官張永設計除去。王守仁隨即被召入京，擔任吏部驗封清吏司主事。
陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學說。
根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。
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