市“歷史與社會(huì)”課堂教學(xué)評比經(jīng)過兩天角逐，塵埃落定。12位選手同臺競技，依標(biāo)施教，以學(xué)為本，圍繞八上第二單元“相繼興衰的中古歐亞國家”的三課內(nèi)容，進(jìn)行了精彩的風(fēng)采展示。
但在展示過程中，也發(fā)現(xiàn)部分老師犯了些科學(xué)性的錯(cuò)誤，這是需要進(jìn)行更正的。歷史教學(xué)最重要的原則就是科學(xué)性，既尊重歷史、還原歷史，以史導(dǎo)論，作為后人之鑒。下面列舉幾個(gè)比較明顯的問題：1、在講到“基督教文明”時(shí)，有老師把文化與文明混為一談，糾纏不清。
文化常指觀念，文明常指受文化支配下所產(chǎn)生的實(shí)踐成果。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的物質(zhì)及精神方面的表現(xiàn)，但非所有的文化都能結(jié)出文明之果，而任何文明都有文化的背景和基礎(chǔ)。文化可以決定文明的命運(yùn)，文明的程度可以影響文化的改變。文化和文明是社會(huì)發(fā)展過程一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者的區(qū)別表現(xiàn)在： ①從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會(huì)及人類自身的活動(dòng)、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。 ②從時(shí)間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會(huì)之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。 ③從表現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。 ④文化是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會(huì)過程中化物化人的活動(dòng)、過程和結(jié)果是一種客觀存在，其中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，但它們都是文化。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷，是一個(gè)褒義概念。
2、在教學(xué)過程中，許多老師運(yùn)用了“年代尺”來組織教學(xué)，這一點(diǎn)是非常好的，但遺憾的是沒有一位老師能夠科學(xué)地編制年代尺。
制作年代尺來探究主要?dú)v史事件是學(xué)習(xí)歷史的重要方法。畫年代尺有這樣幾個(gè)步驟：第一步根據(jù)時(shí)間特點(diǎn)先定起止時(shí)間。第二步：選取合適的時(shí)間刻度。第三步：注明歷史時(shí)間和事件。
老師們在編制時(shí)主要有兩個(gè)問題：一是頂線，不能反映歷史的延續(xù)性，發(fā)展方向也沒有用箭頭表示；二是沒有采用合適的刻度比例，時(shí)間跨度較大部分也沒有用虛線或斷折紋表示。嚴(yán)謹(jǐn)性不夠。
3、課題中出現(xiàn)了“中古”的概念，這是學(xué)生從沒接觸過的，可是沒有老師進(jìn)行說明或者是說明不清楚。
“中古時(shí)代”這個(gè)名詞在西方文明史上意指約從公元五到十六世紀(jì)之間一千年來的歐洲歷史。中古時(shí)代的開始，標(biāo)示著西羅馬帝國的衰落，而中古時(shí)代的結(jié)束，則指示出文藝復(fù)興時(shí)代(歐洲的重生)的開始。是歐洲古代文明和現(xiàn)代文明之間的一個(gè)過渡，是歐洲一個(gè)特定的時(shí)代稱呼。
中古時(shí)代的這個(gè)觀念，不適合套用描述亞洲和中東的重大歷史時(shí)期。中國是從史前時(shí)代逐漸發(fā)展而來，直到西方現(xiàn)代史來臨前，并未出現(xiàn)類似歐洲的大分裂時(shí)期。雖然中國是曾歷經(jīng)過諸多王朝的統(tǒng)治和外族的入侵，但在文化發(fā)展上基本上是平穩(wěn)的。日本的文化進(jìn)程也是平穩(wěn)而孤立。中東的歷史就比較就接近歐洲的中古時(shí)代，因?yàn)檫@兩個(gè)地區(qū)毗鄰而居，彼此分享很多互相交流的成果。
4、在講述“西歐的等級制度時(shí)”，有句諺語“我的附庸的附庸不是我的附庸”需要理解，部分老師通過情景模擬的形式進(jìn)行教學(xué)，效果不是很理想。其實(shí)如果能夠跟中國的分封制作比較就一目了然了。
中國古代分封制與西歐古代層層分封的等級制度都是從上向下地分權(quán)，但上下級的從屬關(guān)系是不一樣的。區(qū)別在于：在形式上，西歐的宗主和附庸之間互有義務(wù)，但是附庸對宗主的宗主沒有義務(wù)，宗主對于附庸的附庸也沒有支配權(quán)，即所謂的“我的附庸的附庸不是我的附庸”。而中國西周時(shí)期的分封制則認(rèn)為周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們更是天下人的共同主子。諸侯及其屬民都是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。即所謂的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”
5、關(guān)于日本的“大化改新”內(nèi)容的教學(xué)，有位老師對“大化”進(jìn)行了解釋，說是“偉大的變化”的意思，其實(shí)當(dāng)時(shí)的“大化”只是孝德皇帝的年號，沒有明確的歷史解釋，所以這樣的說法是不正確的。
大化改新是在日本歷史上發(fā)生的一次重大變革運(yùn)動(dòng)。它促進(jìn)了新的生產(chǎn)關(guān)系，即封建制生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；它為日本歷史開創(chuàng)了不發(fā)動(dòng)大規(guī)模流血事件而進(jìn)行社會(huì)改革的先例；它維護(hù)了主權(quán)，防止了社會(huì)的分裂；它使日本從東亞的后發(fā)展國家，迅速成為東亞強(qiáng)國。但是多數(shù)老師在教學(xué)中，僅僅把影響歸結(jié)為“實(shí)行天皇制的中央集權(quán)國家”，這里倒是可以適當(dāng)進(jìn)行展開分析的，使學(xué)生能夠?qū)v史的演變有更科學(xué)的認(rèn)識。
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