英國(guó)國(guó)王為啥不叫皇帝呢？法國(guó)，奧地利，德國(guó)的統(tǒng)治者憑什么就可以稱帝呢？有何標(biāo)準(zhǔn)？
【毛奇的回答(37票)】:
問題很大，因?yàn)樗婕?a title="查看 歐洲 中的全部文章" target="_blank">歐洲政治文化中的日耳曼傳統(tǒng)和羅馬傳統(tǒng)、世俗權(quán)威和精神權(quán)威的關(guān)系等重大問題。很早之前有本書，《神圣羅馬帝國(guó)》，可以參考一下，可能太老了。非常遺憾的是，《會(huì)魔術(shù)的國(guó)王》和《國(guó)王的兩個(gè)身體》等重要的政治-神學(xué)研究論著，至今沒有中譯本。據(jù)我了解，在法國(guó)，對(duì)中世紀(jì)和近代早期的王權(quán)的研究是門顯學(xué)，出版了很多著作。
我覺得，對(duì)這個(gè)問題的討論，應(yīng)該盡量擺脫現(xiàn)代人和中國(guó)人的政治觀念。
羅馬帝國(guó)觀念在中世紀(jì)和近代早期的延續(xù)，跟教會(huì)的宣揚(yáng)的一個(gè)理念有關(guān)：羅馬帝國(guó)是普世帝國(guó)，羅馬教會(huì)是普世教會(huì)。在羅馬帝國(guó)覆滅后的那幾個(gè)世紀(jì)里，教會(huì)可能是羅馬政治架構(gòu)的最直接的延續(xù)者，而且它幾乎壟斷了高級(jí)文化，當(dāng)然包括政治文化?；实圻@個(gè)稱號(hào)，更多像是基督教君主們充當(dāng)基督教世界頭領(lǐng)的一個(gè)象征。擬從法國(guó)的情況出發(fā)，對(duì)這個(gè)問題發(fā)表幾點(diǎn)看法。
1. 關(guān)于國(guó)王和皇帝與教皇的關(guān)系。中世紀(jì)史大家Georges Duby曾認(rèn)為，在962年奧托一世承嗣查理曼的帝號(hào)（建議不要說查理曼大帝，查理曼本身就有偉大的查理的意思）之后，皇帝與法國(guó)國(guó)王不存在孰高孰低的問題，他出示的是11世紀(jì)初的一份文獻(xiàn)。但是，在16世紀(jì)初，當(dāng)法王弗朗索瓦一世與某位大貴族發(fā)生沖突之后，那位貴族跑到皇帝那里申訴，其根據(jù)是”國(guó)王是皇帝的封臣“，對(duì)此事我沒有看到更多的解釋，但我傾向于認(rèn)為，那位貴族可能是出于對(duì)國(guó)王的怨恨而找出這么一條被人傳誦的理由的。從12世紀(jì)后開始，由于羅馬法的復(fù)興和王權(quán)的加強(qiáng)，一些法學(xué)家們已經(jīng)宣稱，在法蘭西王國(guó)，國(guó)王就是皇帝，至少他的世俗權(quán)力是不對(duì)任何人負(fù)責(zé)的。可以說，這些人是現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)論的先驅(qū)者，這種理論當(dāng)然對(duì)國(guó)王有利。但是，有時(shí)封建政治觀念也有利于國(guó)王領(lǐng)地的擴(kuò)張，不過有時(shí)候這種觀念也會(huì)給國(guó)王帶來麻煩，如弗朗索瓦一世碰到的情況。但帝國(guó)遠(yuǎn)不是政治現(xiàn)實(shí)，它頂多只是皇帝干涉法國(guó)的一個(gè)借口，但這要看皇帝的實(shí)力，而大多數(shù)時(shí)候他是沒有這個(gè)實(shí)力的。眾所周知，皇帝是選舉產(chǎn)生的（后來的選帝侯增加到9個(gè)），其影響力基本限于德意志和意大利，因此到后來這個(gè)帝國(guó)有了個(gè)奇特的名字：德意志民族神圣羅馬帝國(guó)。有的時(shí)候，皇帝的頭銜有一定的號(hào)召力，或者成為其權(quán)力訴求的依據(jù)，如查理五世在宗教改革期間恢復(fù)歐洲宗教統(tǒng)一的努力，如哈布斯堡在同土耳其人的斗爭(zhēng)中。宗教改革后，基督教統(tǒng)一體不再存在；三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)和皇帝實(shí)失去了對(duì)其他君主和國(guó)家的優(yōu)先地位；法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使得民族國(guó)家理念更為牢固地確立下來，羅馬普世帝國(guó)的理念告終是很自然的事。
皇帝同羅馬和教廷的關(guān)系在中世紀(jì)晚期可能就已逐步脫鉤。皇帝最后一次到羅馬加冕是在1450年代；查理五世是最后一個(gè)親自由教皇加冕的皇帝。這可能也是教皇-皇帝表現(xiàn)出的普世教會(huì)-帝國(guó)理念衰落的一個(gè)征兆，歐洲開始走向民族-君主國(guó)家或絕對(duì)主義時(shí)代。在16世紀(jì)初，查理五世雖號(hào)稱擁有一個(gè)日不落帝國(guó)，但這個(gè)帝國(guó)的內(nèi)部整合程度太低，無法與法國(guó)相比。
西方學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)11世紀(jì)后期格里高利改革的意義（甚至可與法國(guó)大革命和十月革命并列），認(rèn)為它在很大程度上改變了世俗權(quán)威和精神權(quán)威的關(guān)系，對(duì)此期待有更專業(yè)的人士來解說。據(jù)一些人的看法，在此后教皇與皇帝的斗爭(zhēng)中，教皇大多數(shù)時(shí)候可以仰賴法國(guó)國(guó)王的支持（當(dāng)然有交換），法王與教廷的關(guān)系總體上是融洽的，美男子菲力是個(gè)例外。
2. 關(guān)于王位的世襲。早期法蘭克國(guó)家肯定保留著軍事民主制時(shí)代選舉制的遺風(fēng)。987年的卡佩國(guó)王就是選舉出來的。選舉制和代表制的因素在整個(gè)歐洲歷史中一直有影響，它是個(gè)強(qiáng)有力的武器：教會(huì)改革派可以說，教會(huì)公會(huì)議高于教皇；不滿路易十四專制的貴族宣揚(yáng)說，國(guó)王本來就是法蘭克的戰(zhàn)士在校場(chǎng)上選舉出來的；而所有臣民都可以說，代表會(huì)議高于君主。法國(guó)王位的男性世襲制，很大程度上是偶然因素和具體局勢(shì)下采取的措施累積而成的，即習(xí)慣的作用，并無很明確的條文，即使有（16世紀(jì)法國(guó)的三級(jí)會(huì)議曾援引薩利克法典，目的是排除西班牙人繼承法國(guó)王位的可能），那也需要切實(shí)有效的制度機(jī)制來保障，但中世紀(jì)不是這樣。
3. 法國(guó)國(guó)王的神權(quán)性質(zhì)。日耳曼人的國(guó)王最初像個(gè)土匪頭目（特別是對(duì)教會(huì)而言），這一點(diǎn)已有朋友指出過。對(duì)于法國(guó)來說，法蘭克人的基督教化十分重要，這意味著日耳曼因素與羅馬因素的結(jié)合，而且給王權(quán)帶來了其他封建主權(quán)力無法比擬的神圣性。大家都知道，中世紀(jì)早期的歐洲政治觀念十分原始，人們幾乎沒有對(duì)抽象權(quán)威的感知，國(guó)王和首領(lǐng)若不親自到場(chǎng)就不能贏得服從。稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的封建主尚且如此，何況國(guó)王和皇帝？不過法國(guó)國(guó)王有一個(gè)特別之處，他在加冕禮上獲得了普通人（即使是最大的封建主）所沒有的神奇功能，主將各種權(quán)威賦予國(guó)王，他是神在塵世王國(guó)的代理人，加冕禮上的歡呼儀式延續(xù)著選舉時(shí)代的遺風(fēng)，總之，國(guó)王的眾多儀式性表演、乃至死后的葬禮，都是其合法性的重要源泉，也是在封建碎化最嚴(yán)重的時(shí)刻維系統(tǒng)一觀念的重要手段。還有一個(gè)重要因素：第一位基督教法蘭克首領(lǐng)克洛維的受洗地在法國(guó)，國(guó)王總是設(shè)法從這一源頭中尋找精神資源，直到大革命之時(shí)，很多著作仍堅(jiān)持，波旁家族出自克洛維和查理曼的血脈：在卡佩早期，國(guó)王的辯護(hù)士們就已在國(guó)王和加洛林之間建立了直接聯(lián)系（國(guó)王跟查理曼的后人聯(lián)姻），而瓦魯瓦和波旁是卡佩的后裔?？梢哉f，這種做法也是在證明自己的正統(tǒng)性與合法性。
有歷史學(xué)家曾說，中世紀(jì)是個(gè)特別注重從歷史中尋找合法依據(jù)的時(shí)代，但也是個(gè)偽造歷史證據(jù)特別頻繁的時(shí)期，而且當(dāng)時(shí)的人們并不覺得有什么不妥。 故了解一個(gè)時(shí)代的制度，須了解那個(gè)時(shí)代的心態(tài)，并由此區(qū)分出真實(shí)與想象，以及口頭或紙面訴求與現(xiàn)實(shí)之間的差距。我想神圣羅馬帝國(guó)觀念的傳播，大概與皇帝與諸侯及與其他君主的斗爭(zhēng)是分不開的。另外，很多歷史現(xiàn)象可能真的是偶然造成，只是我們一定要去思考其原因以博上帝一笑。比如，如果卡佩王朝香火不旺，很難想象法國(guó)王位能保持世襲，所以學(xué)者們說，王位世襲很大程度上得益于生物學(xué)上的偶然。
個(gè)人見解難免錯(cuò)訛，歡迎指正補(bǔ)充。
【陸然的回答(11票)】:
皇帝”（Empror）和“國(guó)王”（King）兩個(gè)詞，在歐洲歷史上有著截然不同的定義?！皣?guó)王”從一開始就指世襲專制君主，而“皇帝”在拉丁文中最早是“將軍”“軍事統(tǒng)帥”的意思。因此，羅馬帝國(guó)的君主可以自稱“皇帝”，但絕不能自稱“國(guó)王”——因?yàn)閺睦碚撋希?u>羅馬皇帝的權(quán)威來自人民和元老院，是元老院授權(quán)的首席元老、執(zhí)政官、軍事統(tǒng)帥、護(hù)民官和大祭司，并不是“世襲專制君主”。 事實(shí)上，早期羅馬帝國(guó)很少使用“皇帝”一詞來稱呼君主，而一般稱之為“愷撒”或“奧古斯都”（到了哈德良時(shí)期，“愷撒”又被用來稱呼皇帝的繼承人），直到現(xiàn)在，德語、俄語中的“皇帝”和“愷撒”還是一個(gè)詞根（“沙皇”就是“愷撒”的意思）。到了戴克里先執(zhí)政之后，拉丁文的“皇帝”一詞才普及起來，成為羅馬君主比較常用的稱呼。 歐洲的第一個(gè)皇帝是羅馬元老院“第一公民”屋大維（雖然當(dāng)時(shí)“皇帝”的稱呼并不普及），理論上講，此后的歐洲各國(guó)的所有皇帝，繼承的都是屋大維傳下的羅馬皇冠，否則就是不合法。那么，接下來讓我們看看，從屋大維開始的帝國(guó)皇冠，后來究竟傳給了誰？有多少個(gè)家族、多少個(gè)帝國(guó)，曾經(jīng)有幸擁有“皇帝”這個(gè)至高無上的稱號(hào)？ 從屋大維到戴克里先，雖然帝國(guó)的中心向東轉(zhuǎn)移，但羅馬在名義上還是帝國(guó)的首都。戴克里先即位后，實(shí)行“四帝共治”，帝國(guó)的四個(gè)首都中根本不包括羅馬，這標(biāo)志著羅馬帝國(guó)開始喪失向心力、喪失統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)。公元4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)正式分裂為東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）和西羅馬帝國(guó)（狹義的羅馬帝國(guó)），象征分裂的“雙頭鷹”從此成為帝國(guó)徽章。這樣，歐洲就有了兩個(gè)合法的皇帝系統(tǒng)。其中西羅馬帝國(guó)很快于公元5世紀(jì)滅亡，皇冠無人繼承；而東羅馬的皇帝系統(tǒng)則一直維持下去，直到1453年被土耳其人滅亡。 西羅馬帝國(guó)覆滅后，西歐經(jīng)歷了一段“沒有皇冠的”時(shí)代。雖然法蘭克王國(guó)的勢(shì)力非常強(qiáng)大，也誕生了克洛維、丕平這樣的強(qiáng)大君主，但他們畢竟是“國(guó)王”，是繼承蠻族法統(tǒng)的地方君主，不是繼承羅馬法統(tǒng)的“歐洲共主”。直到公元800年，法蘭克國(guó)王查理在羅馬大教堂接受了教皇的加冕，教皇宣布他為“羅馬人皇帝”“奧古斯都”，這才結(jié)束了西歐300多年沒有皇帝的歷史?！傲_馬人皇帝”可不僅僅是一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)，它意味著查理是羅馬帝國(guó)的合法繼承人，羅馬帝國(guó)的權(quán)利和義務(wù)都轉(zhuǎn)移到了查理及其繼承人的身上，早已滅亡的西羅馬皇帝系統(tǒng)，現(xiàn)在由查理重新接續(xù)。 但是查理的帝國(guó)很快分裂，皇帝頭銜由查理的孫子、中法蘭克國(guó)王“禿頭查理”繼承。中法蘭克王國(guó)繼續(xù)分裂，帝國(guó)皇冠落到了意大利北部的一群小王公手中，喪失了它的神圣性。直到公元11世紀(jì)，出身東法蘭克（今天的德意志）貴族的奧托從羅馬教皇手中再次接過了皇冠，宣布建立“德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)”，從此直到19世紀(jì)初，“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝一直是名義上的歐洲共主，一切其他國(guó)家君主都沒有資格稱帝，在名義上都必須服從神圣羅馬帝國(guó)管轄。神圣羅馬帝國(guó)的疆土，包括今天的德國(guó)、奧地利、匈牙利、捷克、意大利北部和法國(guó)東部、荷蘭、比利時(shí)等地區(qū)，但這個(gè)帝國(guó)是由許多封建領(lǐng)地構(gòu)成的，很不穩(wěn)定，皇帝根本沒有至高無上的權(quán)威。到了13世紀(jì)以后，皇帝不再世襲，而是由波希米亞（捷克）國(guó)王、科隆大主教、薩克森公爵、勃蘭登堡邊地侯等“七大選侯”選舉產(chǎn)生。從16世紀(jì)開始，來自奧地利的哈布斯堡家族又逐漸把持了皇帝位置，“選舉”成為走過場(chǎng)。由于東羅馬帝國(guó)已經(jīng)于1453年滅亡，因此歐洲只剩下一個(gè)合法的皇帝，那就是來自哈布斯堡家族的神圣羅馬帝國(guó)皇帝。 東羅馬帝國(guó)的滅亡，給了同為東正教的俄羅斯以可趁之機(jī)。莫斯科大公伊凡四世在東正教教士的強(qiáng)烈建議下，決定以“東羅馬帝國(guó)繼承人”的姿態(tài)出現(xiàn)，將莫斯科稱為“第三羅馬”，自稱“沙皇”（愷撒），到了彼得大帝時(shí)期又改為“皇帝”（但一般習(xí)慣上仍稱“沙皇”），這也是歐洲歷史上誕生的第四個(gè)帝國(guó)（前三個(gè)分別是羅馬帝國(guó)、東羅馬帝國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)）——俄羅斯帝國(guó)。俄羅斯帝國(guó)雖然在名字上與“羅馬”沒有什么關(guān)系，但歷代沙皇都稱莫斯科為“第三羅馬”，并聲稱自己繼承的是東羅馬的東正教傳統(tǒng)，因此從法統(tǒng)上來說，沙皇的皇冠仍然是來自羅馬帝國(guó)。 從以上的歷史事件，我們可以看到，直到18世紀(jì)，“皇帝”這個(gè)稱號(hào)都是與羅馬帝國(guó)分不開的，只有羅馬帝國(guó)精神的繼承人，才有資格稱為“皇帝”。18世紀(jì)歐洲最強(qiáng)大的君主是“太陽王”路易十四，但他也從來沒有想到過自稱“皇帝”，因?yàn)榉▏?guó)王位與羅馬帝國(guó)并沒有什么聯(lián)系，而且西歐當(dāng)時(shí)還存在唯一合法的皇帝——神圣羅馬帝國(guó)皇帝http://wenwen.soso.com/z/q178474225.htm
【滿統(tǒng)的回答(11票)】:
樓上幾位說的大致沒錯(cuò)，在歐洲歷史上，只有繼承了西羅馬帝國(guó)的人才可以被稱之為皇帝。早起羅馬帝國(guó)的皇帝一般會(huì)被稱之為凱撒，奧古斯都。從理論上來講，羅馬皇帝的權(quán)利來自于元老院，來自于人民，而非世襲繼承。羅馬帝國(guó)分裂一分為二，西羅馬帝國(guó)的皇帝帝位空置，直到查理曼從教皇手中加冕，后在法蘭克，意大利，德意志，奧地利手中輾轉(zhuǎn)。后拜占庭繼承東羅馬衣缽堅(jiān)持到15世紀(jì)后被滅，帝位被同為東正教的俄羅斯所繼承。理論上來講，同一時(shí)期西歐的皇帝只存在一個(gè)，但是這個(gè)守則在拿破侖手中被打破，拿破侖從教皇手中搶過王冠，宣布解散神圣羅馬帝國(guó)，自稱法蘭西人的皇帝，自此以后，皇帝一詞不再是羅馬帝國(guó)所獨(dú)有。綜上所述，繼承古羅馬帝國(guó)的才叫做皇帝，而國(guó)王則專指世襲王國(guó)君主。
【姜源的回答(4票)】:
@滿統(tǒng)的答案大體上是對(duì)的，補(bǔ)充幾個(gè)細(xì)節(jié)，皇帝最早是用在羅馬帝國(guó)的皇帝上的，但是從誰先開始卻有點(diǎn)說不清，我們現(xiàn)在有時(shí)也會(huì)稱呼奧古斯都為皇帝，但是他本人應(yīng)該從未接受過這個(gè)頭銜，不過奧古斯都之后羅馬的最高統(tǒng)治者基本上都能稱皇帝了。
羅馬帝國(guó)后來分為東西兩部分，東帝國(guó)即拜占庭的最高統(tǒng)治者也是能夠稱為皇帝的，西面的情況則比較麻煩，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)的皇帝在理論上對(duì)于西歐和北非是有法理上的統(tǒng)治權(quán)的，只不過查士丁尼皇帝之后，再也管不到了罷了。
法蘭克王國(guó)的崛起，墨洛溫王朝和加洛林王朝的更替都是很復(fù)雜的歷史事件，簡(jiǎn)而言之的話，就是加洛林王朝的查理曼大帝在羅馬受教皇加冕，成為西羅馬帝國(guó)的皇帝，也就是神圣羅馬帝國(guó)。@如是我聞的說法有點(diǎn)小問題，因?yàn)橹挥猩袷チ_馬帝國(guó)之后，皇帝才需要教皇加冕，在此之前皇帝是一個(gè)世俗頭銜，從法律上講，只有皇帝任命教職，而無教皇確認(rèn)皇帝。而且也只有神圣羅馬帝國(guó)的最高統(tǒng)治者可以被稱為皇帝。當(dāng)然神圣羅馬帝國(guó)的地理范圍在歷史上是不太穩(wěn)定的。這個(gè)傳統(tǒng)一直到拿破侖的時(shí)代才被打破。之后稱帝的標(biāo)準(zhǔn)是什么我就不清楚了。所以英國(guó)從來就沒有皇帝，法國(guó)只有在拿破侖之后才有皇帝，
最后補(bǔ)一句，我們通常在稱呼某些歷史人物的時(shí)候用的“大帝”和皇帝是不同的。大帝只是“the great”的中譯，比如亞歷山大大帝、居魯士大帝都不是皇帝、
【王建雄的回答(2票)】:
king這個(gè)詞更多的與土地和人口統(tǒng)治掛鉤，或者說是一個(gè)領(lǐng)地統(tǒng)治者的稱號(hào)。而empror這個(gè)稱號(hào)則更像是一種“共主”性質(zhì)的稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)在古羅馬時(shí)期來源于元老院的“選舉”，是一個(gè)政治稱號(hào)，與領(lǐng)地并不掛鉤。
所以在一般來說，empror是高于King的一種稱呼，在歐洲的政治沿革中，大多國(guó)家都是屬于”羅馬帝國(guó)”的，所以只有羅馬帝國(guó)的“共主”才能被稱為empror，而其他地區(qū)的領(lǐng)主只能是被羅馬帝國(guó)皇帝冊(cè)封，只能稱為king，雖然這個(gè)冊(cè)封早就不存在了。
歷史上羅馬帝國(guó)分裂后，西羅馬帝國(guó)制下歐洲還能夠稱為皇帝的只有“神圣羅馬帝國(guó)”了，這個(gè)empror的稱號(hào)是從羅馬帝國(guó)繼承來的。值得注意的是，“神圣羅馬帝國(guó)”的皇帝是選出來的，與他國(guó)的king多由世襲不同，這也可以算是empror是共主而king是領(lǐng)主這個(gè)差別的一點(diǎn)佐證吧。
拿破侖稱帝，是因?yàn)樗X得他直接繼承了“羅馬帝國(guó)”的榮耀，同時(shí)也想恢復(fù)“羅馬帝國(guó)”當(dāng)年的幅員，再加上他本身沒有king的血統(tǒng)，只是一般的貴族，所以直接有教皇加冕稱帝更方便一些……
沙皇俄國(guó)，是在15世紀(jì)以后建立的，自稱繼承自“東羅馬帝國(guó)”，而沙皇的稱號(hào)更是來源于caesar。
奧斯曼帝國(guó)是中亞奧斯曼土耳其人建立的，不屬于羅馬帝國(guó)體系，而是伊斯蘭文明的統(tǒng)治范圍，后來他們滅了東羅馬帝國(guó)，帝位也算是從東羅馬帝國(guó)那里奪得的吧。
【如是我聞的回答(2票)】:
好像必須要得到羅馬教皇的認(rèn)可和加冕的才能稱帝
【陸仁賈的回答(0票)】:
羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者叫皇帝，因?yàn)榱_馬當(dāng)時(shí)的領(lǐng)土面積最大，其他的不管什么時(shí)代什么地區(qū)的統(tǒng)治者都叫國(guó)王。但也有特殊的，比如拿破侖（因?yàn)榇_實(shí)很牛），比如拿破侖的侄子（因?yàn)橄肜^承拿破侖，所以就先把稱號(hào)繼承了），比如沙皇（自認(rèn)為繼承了羅馬天主教）。
補(bǔ)充一下：羅馬那時(shí)候有什么法蘭西省、德意志省什么的，那些“省長(zhǎng)”都是羅馬皇帝冊(cè)封的（其實(shí)也未必有血緣關(guān)系，但肯定是羅馬帝國(guó)的延續(xù)），羅馬滅亡之后，某些“好大喜功”的“省長(zhǎng)”就稱“皇帝”了。
簡(jiǎn)單的說，就是必須跟古羅馬帝國(guó)有關(guān)系的，才能稱皇帝。
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