前不久接到羊小卞校電話，說(shuō)是上次課題開(kāi)題的時(shí)候，我推薦了一本《被壓迫者的教育學(xué)》一書之后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，竟然在短時(shí)間內(nèi)籌集到了已經(jīng)很難找得到的這部著作，人手一本。在感慨羊小的教改熱情和學(xué)習(xí)風(fēng)氣之后，便接受了卞校和教師們一起解讀這本被譽(yù)為“被壓迫者的教育圣經(jīng)，真正革命的教育學(xué)”著作的任務(wù)。大概10年前一次偶然的機(jī)會(huì)購(gòu)得了巴西教育家弗萊雷的經(jīng)典教育作品《被壓迫者的教育學(xué)》，以后的一段時(shí)間內(nèi)我的一些論文引述中常常有書中的句子，對(duì)于本人進(jìn)一步理解和發(fā)展新課程理念有著不可替代的作用。尤其是關(guān)于民主、尊嚴(yán)和自由的教育觀，以及在課堂上如何運(yùn)用提問(wèn)教學(xué)開(kāi)展平等對(duì)話，豐富了我的教育認(rèn)識(shí)，也幾點(diǎn)了我的教育智慧。
在重新捧讀這本著作的時(shí)候，我有了更新更多更豐厚的了解和體會(huì)。我發(fā)現(xiàn)，許多原先看不懂的在開(kāi)始清醒出來(lái)，特別是關(guān)于本書關(guān)于人性化的思想，在階級(jí)社會(huì)中的具體闡述尤為令人驚嘆。本書開(kāi)篇第一句話，“從價(jià)值論的觀點(diǎn)看，人性化的問(wèn)題一直是人類關(guān)注的中心問(wèn)題，現(xiàn)在它更是具有難逃世人關(guān)注的性質(zhì)?！币幌伦訉⒈緯囊粋€(gè)中心問(wèn)題暴露了出來(lái)，弗萊雷認(rèn)為人的使命就是要追求人性化和人道化，只有這樣，人們才能逐步完善。緊接著，弗萊雷明確指出，有人性化，就有非人性化。他認(rèn)為“非人性化是對(duì)人成為更完美的人的使命的扭曲”，也就是對(duì)人性化的使命的扭曲?！半m然人性化和非人性化是兩種確實(shí)存在的選擇，但只有前者是人的使命?！?/span>
弗萊雷的整個(gè)教育理念都是建立在他的人性化思想基礎(chǔ)之上的。他針對(duì)壓迫和被壓迫者之間的關(guān)系，鮮明提出了意識(shí)化概念。就是要通過(guò)喚醒人民（被壓迫者）的覺(jué)醒，使他們認(rèn)識(shí)到自己在創(chuàng)造歷史與發(fā)展過(guò)程中的主體性，并最終獲得人的解放。
被壓迫者的教育學(xué)根基是為自身解放作斗爭(zhēng)的人的教育學(xué)。弗雷勒提出，被壓迫者的教育學(xué)必須伴隨被壓迫者在長(zhǎng)期爭(zhēng)取重獲人性的斗爭(zhēng)中一起錘煉，而不應(yīng)該是替被壓迫者鍛造好。讓被壓迫者在斗爭(zhēng)中反思?jí)浩燃捌涓矗酝渡碛跔?zhēng)取解放的斗爭(zhēng)。由此，解放被壓迫者的唯一有效手段是人性化的教育學(xué)。
那么，怎樣才能使被壓迫者批判性地意識(shí)到灌輸式教育所存在的矛盾呢？惟一的途徑是，摒棄灌輸式教育，代之以“提問(wèn)式”教育。所謂提問(wèn)式教育，就是否認(rèn)人是抽象的、孤立的、與世界沒(méi)有關(guān)聯(lián)的，也否認(rèn)世界是脫離人而存在的現(xiàn)實(shí)，師生雙方處于一種對(duì)話的關(guān)系之中，從人與世界的關(guān)系出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，共同反思，共同采取行動(dòng)，以達(dá)到認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的。
“教育必須從解決教師與學(xué)生這對(duì)矛盾入手，通過(guò)調(diào)解矛盾雙方，讓他們同時(shí)互為師生?！?/font>對(duì)話是教育走向解放的最終落腳點(diǎn)。弗萊雷指出，教育應(yīng)該具有對(duì)話性。對(duì)話，不僅僅是交流、談話。它的精髓在于它的構(gòu)成要素：反思與行動(dòng)?！斑@兩方面相互作用，如果犧牲了一方——即使是部分地犧牲——另一方面馬上就受到損害?！保≒37）反思被剝離了行動(dòng)，對(duì)話只會(huì)是空話、“廢話”；行動(dòng)被剝離了反思，對(duì)話只會(huì)是行動(dòng)主義。在這兩種情況下，對(duì)話都不可能實(shí)現(xiàn)，教育也就不可能走向真正的解放。
“對(duì)話，就像是不同的人在命名世界時(shí)相遇的那樣，是獲取真正的人性化的基本先決條件?！?span style="line-height: 48px;">對(duì)話教學(xué)宣示了教育作為實(shí)踐自由與解放的可能性。
關(guān)于對(duì)話理論，是弗萊雷在書中的又一個(gè)重要的教育理念。對(duì)話，作為一種與灌輸式教育相對(duì)的教育方式，不會(huì)自然而然地產(chǎn)生；對(duì)話，作為一種手段，必須服從于意識(shí)化的目的，即培養(yǎng)人的批判性意識(shí)。對(duì)話是一種創(chuàng)造行為，不應(yīng)成為一個(gè)人控制另一個(gè)人的狡猾手段。但是，對(duì)話的展開(kāi)，并不是一件容易的事情，需要一定的條件，即愛(ài)的傾注、謙虛的態(tài)度、對(duì)人的信任、充滿希望以及進(jìn)行批判性思維。對(duì)話的目的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷改造，是為了人的不斷人性化。沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育。
閱讀《被壓迫者的教育學(xué)》，會(huì)讓人驚醒的是，“解放就是生育，而且是痛苦的生育?！闭?/span>袁振國(guó)老師的評(píng)價(jià)一樣，“這本冠以教育學(xué)的著作并沒(méi)有我們熟悉的教育學(xué)體系和概念系統(tǒng)，它不是一本一般意義上的學(xué)科著作。這是一本關(guān)于平等和正義的書，是對(duì)處于社會(huì)不利處境的人們的悲天憫人的關(guān)注，是平等和尊重地對(duì)待每一個(gè)人的生命呼喚和勇氣奉獻(xiàn)?！?/span>
本書探討了兩套文化行動(dòng)理論，一是壓迫者為了壓迫需要的壓迫文化行動(dòng)理論，二是被壓迫者為了獲得自由需要的一套革命文化行動(dòng)理論。進(jìn)而衍伸出了兩種教育理論，壓迫者以鞏固統(tǒng)治為目的的壓迫教育理論；革命者以人的解放和自由為目的的解放教育理論。
“被壓迫者的教育學(xué)”的目標(biāo)就是解放人民，使人民獲得自由。這一主題貫穿全書。在我們的常識(shí)里，所謂的“解放”首先意味著革命，意味著暴力，但弗雷勒顯然不認(rèn)為這是正確的。在他看來(lái)，通過(guò)“暴力”而達(dá)到的并非解放，而是另外一種形式的壓迫與被壓迫關(guān)系而已，只有通過(guò)教育才能達(dá)到互相解放。
書中對(duì)儲(chǔ)蓄教育觀的灌輸行為做出了深入的剖析，相應(yīng)提出的提問(wèn)式教學(xué)表明了解放教育觀的深刻內(nèi)涵。根據(jù)弗萊雷的“解放教育觀”，教育目的是要使人覺(jué)悟，要具有批判的意識(shí)，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，從而獲得“解放”。所以，在新課改的今天，同樣需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)上世紀(jì)70年代的這部當(dāng)時(shí)還活著的作者卻已經(jīng)列為經(jīng)典的作品。
為了和大家一起探討起來(lái)相對(duì)集中一些，所以我設(shè)置了四個(gè)交流話題，一是作者簡(jiǎn)介，二是作品分析，三是重點(diǎn)問(wèn)題，四是重要啟示。重點(diǎn)剖析作品之中關(guān)于人性化、被壓迫教育根源、被壓迫教育、教育的解放、對(duì)話行動(dòng)理論，從而讓大家對(duì)作品有一個(gè)比較完整的認(rèn)識(shí)，便于深入閱讀和思考。
如果需要進(jìn)一步讀懂和讀透《被壓迫者的教育學(xué)》，還需要時(shí)間和精力，更需要學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。共勉。
