韓非子是荀子的學(xué)生。荀子把人性惡的思想教給他，并告訴他要對人進行教化。韓非子接受了前者，在他的一雙冷眼中，對人性的丑惡看得比荀子還要深刻；但韓非子放棄了后者，他不相信卑劣的人性可以通過教育來改變。他倡導(dǎo)法制，認(rèn)為只有法令的威懾，才能真正實現(xiàn)對人欲的控制。
控制，主要就是針對惡的控制。歸結(jié)到個人，是對個人的懶散、邪惡、貪婪的控制，是對人群的愚蠢、盲目、沖動、挑釁和攫取的控制。一個人只有求善的信念是不夠的，還要有制惡手段和疏導(dǎo)流溢的生命欲望的勇氣。
1.何謂控制力
韓非子的學(xué)問是帝王之學(xué)，在今天被轉(zhuǎn)化為“管理學(xué)”之后，也常被作為領(lǐng)導(dǎo)者的專利。那么，這是否是一部與普通人無關(guān)的書呢？非也。韓非子講的控制力，是我們每個人生存于世上必備的能力。比如，我們現(xiàn)在的身份是一個普通員工，韓非子說：“不知而言，不智；知而不言，不忠?！币馑际钦f，對于公司的某項業(yè)務(wù)，自己還不清楚的時候就急著發(fā)言，這是不聰明的；明明知道卻保留意見，這是不忠誠的。生活在2000多年以前的韓非子已經(jīng)非常睿智地指出了職員品質(zhì)的兩個核心：智慧與忠誠。而這兩點都集中表現(xiàn)在職員對于語言的掌控上：或者不能克制自己，急于表達(dá)未經(jīng)詳細(xì)調(diào)查和論證的觀點；或者不能催動自己，由于膽怯或疏遠(yuǎn)而未能及時提出正確的主張，都是不正確的。
這不是一種邪惡的學(xué)說，而只是一種基本的生存能力。
2.“強國之道”的理論家
人群的情緒需要鼓動，反對的意見需要彈壓，人們的貪欲和攻擊欲需要反復(fù)地利用。韓非子卻不是這樣強悍的男人。相對于他偉大的帝國控制夢想而言，他沒有什么與生俱來的權(quán)勢。在一個縱橫游說的時局里，他是個天生口訥的結(jié)巴。不能去巧言令色、沽名釣譽，但卻用一雙冷眼旁觀著世事變遷。
韓非是老子之后最大的陰謀家。東周時期，“在貴族用世之時，惟恐國君不能專制耳。國君茍能專制，其必有愈于世卿專政之局，故曰'魚不可脫于淵，國之利器不可以示人’。然此二語法家所以為根本”。[1]韓非子是君主專制政治的設(shè)計者，諸子思想的視角大部分都是士大夫或者平民階層的，但韓非子卻是自上而下的帝王式的，這與他獨特的出身背景有關(guān)。
他是韓國的一位王子，屬于庶出，地位尷尬。他不太會說話，但文筆一流。我們不知道他的生平遭受了怎樣的挫折，或者存在怎樣的困窘，總之強大的野心成就了其文字對語言的代償功能。在他的文章中，我們讀不到任何溫情，而只是赤裸裸地為帝王服務(wù)的學(xué)說。
韓非是荀子的學(xué)生，他還有一個同學(xué)叫李斯。荀子告訴他們?nèi)诵允菒旱?，是自私的，但荀子充滿了“知識改變品性”的信心。對此，韓非和李斯接受了前者，卻都對后者不屑一顧。
知識和道德對人的影響不是萬能的。天下太平之際，在文化富足的階層中，仁德的力量最為有效。但是，對于社會動亂之時的市井細(xì)民而言，道德不過是一雙蹩腳的鞋子罷了。
改朝換代、一統(tǒng)天下的豐功偉業(yè)從來都是由那些自私而又懵懂的市井細(xì)民來執(zhí)行的。怎樣牢牢控制住這些人的情緒和力量，決定了一個統(tǒng)治者的成敗。韓非不是統(tǒng)治者，但在理論上，他塑造了這樣一個領(lǐng)袖。
韓非認(rèn)為：人的自私天性是教育不好的，只能用刑法的方式進行控制。
放眼天下，只有秦國的獨立強大是建立在刑法的施行上。這個局面，是法家的先驅(qū)商鞅設(shè)計的。這位從衛(wèi)國流亡到秦國的偉人奠定了秦帝國的基礎(chǔ)。至少，他實現(xiàn)了秦王對軍民力量的絕對控制。商鞅死在自己所制定的律令中，這是法家人物的宿命。韓非、李斯等人，無一幸免。
韓非本來是希望在理論上控制住韓國的王，可惜韓王不任用他。韓非流傳出的文字把秦王給吸引住了，于是發(fā)兵攻韓索要韓非。他把韓非弄來之后非常器重，這令韓非的同學(xué)李斯十分嫉妒，于是伙同姚賈在秦王面前說韓非不可能真心侍奉秦國，不如找個法令的借口把他殺掉。生性多疑的秦王聽到這兩個人的讒言，信了一半，暫把韓非下獄，但李斯秘密派人送給韓非毒藥，讓他絕望自殺了。
人雖死，秦王和李斯卻接受了他的學(xué)說，結(jié)果秦王朝成為一個韓非學(xué)說的試驗品。只是這個在荀子性惡論基石上建立起來的秦王朝盡管強大但并不穩(wěn)固，其中成敗得失的道理對于大大小小的團隊和單位仍然適用。
后世帝王不再高調(diào)標(biāo)榜以法家思想治國，可能是心有余悸吧，畢竟作為法家的人物和國家下場都不太好。歷朝歷代以儒家思想控制民眾，但法家思想的意識已經(jīng)深深植入歷代帝王的骨髓。余英時說：“兩千年來，韓非對中國人政治生活的影響，遠(yuǎn)超出一般的常識了解之上?！盵2]“外儒內(nèi)法”、“陽儒陰法”，都是這種局面的概括性說法。
[1]章太炎：《諸子學(xué)略說》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第56頁。
[2]余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社1989年版，第91頁。
“抱法、處勢、用術(shù)”的韓非子
1.嚴(yán)明之“法”
戰(zhàn)國末年，秦國統(tǒng)一天下之勢易不可阻擋。在遇見韓非之前，秦王已經(jīng)采用法家手段治理國家，實現(xiàn)了對兵民的掌控。秦國通過對“法”的尊重和恪守實現(xiàn)了戰(zhàn)斗力的儲備。
“商君言法之當(dāng)變，與韓子無殊，而學(xué)理之闡發(fā)，則相去遠(yuǎn)矣”。[1]韓非雖是韓國人，但他理想的“王”，卻恰是秦王。在《初見秦》一篇中，韓非用充滿激情的語言描述道：賞罰分明，功過各得其所，勇往直，百姓視死如歸，“秦國公布法令而實行賞罰，有功無功分別對待。百姓自從脫離父母懷抱，生平還不曾見過敵人，但一聽說打仗，跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的比比皆是”。嚴(yán)格地說，禮是一種規(guī)范，法是一種規(guī)則。儒家的“禮”側(cè)重正面的引導(dǎo)與鼓勵；法家的“法”，是側(cè)重反面約束的嚴(yán)刑峻法。韓非用一個例子闡明嚴(yán)刑峻法的重要性。有個叫做董閼于的人去做趙國上黨地區(qū)的郡守。他帶著隨從巡視于石邑山中，看見山澗深邃，像墻一樣陡峭，深達(dá)千丈，就調(diào)查居住深澗附近村舍的人說：“曾有人下去過嗎？”回答說：“沒有。”又問：“小孩、癡聾、瘋顛的人曾有下去過的嗎？”回答說：“沒有?！痹賳枺骸芭ｑR狗豬曾有下去過的嗎？”回答說：“沒有?！?/p>
董閼于感嘆地說：“我知道怎么能治理好上黨了。假如我對罪犯嚴(yán)懲不貸，使他們好像掉下深澗必死一樣，就沒有人敢觸犯法令了，還怎么會治理不好呢？”
他說這樣的話，就是要表明自己的一種信念，給老百姓們傳遞一種訊息：法令就要如山般威嚴(yán)和堅硬，讓人恐懼，這樣才能發(fā)揮效應(yīng)。
可是，法令是由領(lǐng)導(dǎo)者制定和發(fā)布的，怎樣才能轉(zhuǎn)移矛盾，避免自己成為意見的焦點呢？韓非認(rèn)為，應(yīng)該讓“法”去符合“道”，也就是符合客觀規(guī)律。
而在韓非看來，這個“道”不是臣民們可以民主討論的，而是應(yīng)該由領(lǐng)導(dǎo)者一個人去鉆研。只有這樣的“道”，才能引發(fā)具有神秘感和權(quán)威力的“法”。因此，我們現(xiàn)在的法是民主集中的體現(xiàn)，而韓非子的法走向的卻是君主專制。
維護法，首先就是要樹立法令的威嚴(yán)。沒有威嚴(yán)的法令形同虛設(shè)，還不如道家的無為而治。
案例1. 越王計劃著去攻打吳國，想要民眾為他赴湯蹈火。他外出時看見一只發(fā)怒的青蛙，就向它憑軾（車前橫木）致敬。隨從說：“干什么對怒蛙致敬？”越王說：“為的是這只青蛙氣勢洶洶的緣故。”第二年，愿意為越王拼命的人就有十多位。由此看來，贊譽足以鼓動人們舍生忘死?。?/p>
案例2.曹操年輕的時候擔(dān)任京城洛陽北城區(qū)治安的負(fù)責(zé)工作，他曾經(jīng)在衙門兩側(cè)掛上10余根五色棒，一個受寵宦官的伯父犯法，曹操殺一儆百，立下了威名。他的“法治”和劉備的“德治”形成鮮明的對照，最終的勝利者是由曹魏集團派生出來的司馬氏，這已經(jīng)證明了法治的效用。
“法”的控制意義還在于可以令領(lǐng)導(dǎo)者減負(fù)。韓非說：“做君主的親自考察百官，就會時間不夠，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修飾外表；君主用耳朵聽，臣子就修飾言辭；君主用腦子想，臣子就夸夸其談。”君主的考察遠(yuǎn)不及法的客觀穩(wěn)定。
那么，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)怎樣控制自己身邊的人呢？
韓非子告訴我們：高明的君主蓄養(yǎng)他的臣下，完全依照法律辦事，不使威勢散失。因此大臣們即使俸祿很多，也不能憑借城邑建立自己的威勢；即使黨羽很多，也不能擁有私人武裝。臣子在國內(nèi)不準(zhǔn)有私人朝會，在軍中不準(zhǔn)有私人外交，個人的財物不能私自借給他人。這是明君用來禁止奸邪的辦法。
領(lǐng)導(dǎo)者控制力的實施，其實就是賞和罰兩種主要的手段。這在韓非子叫做“二柄”。
賞罰分明，則天下太平，盡管這樣可能沒有人能體會到賞罰的存在，但它們卻實實在在地發(fā)揮著效力。賞罰不明，人們都注目和討論著它們，則人心波動，綱紀(jì)紊亂。
“賞”是人人所追求的，因此誰掌握了賞的權(quán)力，誰就能擁有對別人的控制力。春秋時期，齊簡公失去獎賞大權(quán)而由田常掌握，簡公因而遭到殺害。那么“罰”呢？是人人都討厭的。子罕告訴宋桓侯說：“獎賞恩賜是百姓喜歡的，君王自己施行；殺戮刑罰是百姓憎惡的，請讓我來掌管?！毙塘P大權(quán)由于罕掌握，宋桓侯因而遭到挾制。
田常僅僅掌握了獎賞大權(quán)，齊簡公就遭到了殺害；子罕僅僅掌握了刑賞大權(quán)，宋桓侯就遭到了挾制。所以屬下如果統(tǒng)攝了刑賞大權(quán)，那么領(lǐng)導(dǎo)將會遭受危險。被劫殺被蒙蔽的君主，一旦同時失去刑賞大權(quán)而由臣下執(zhí)掌，這樣還不導(dǎo)致危亡的情況，是從來沒有過的。
齊王向文子詢問道：“怎樣治理國家？”文子回答說：“賞罰作為治國原則，是一種銳利的兵器，君主要牢固地掌握它，不可把它拿給別人看。至于臣子們，也就像獸鹿一樣，只要有肥美的草地，就會跑過去的。”
儒家塑造的往往是那些好好先生的形象，非常重視感情的聯(lián)絡(luò)或感染。這是對善的肯定力量。但是對于惡，儒家人物一般沒有什么辦法，只有感化。感化真的會起作用嗎？不一定。尤其是在短暫和急切的交際中，威逼與利誘要比負(fù)疚引發(fā)的能量大得多。
子產(chǎn)做鄭相，重病將死，對游吉說：“我死后，您一定會在鄭國執(zhí)政，一定要用威嚴(yán)治理民眾?；鸬臉幼邮菄?yán)酷的，所以人們很少被燒傷；水的樣子是柔和的，所以很多人被淹死。您必須嚴(yán)厲地執(zhí)行刑罰，不要讓人們因您的柔弱而觸犯法令?！弊赢a(chǎn)死后，游吉不肯嚴(yán)厲執(zhí)行刑罰，鄭國青年拉幫結(jié)伙成為強盜。盤據(jù)在萑苻之澤中，即將給鄭國造成禍害。游吉率車騎和他們開戰(zhàn)，打了一天一夜，才算打敗了他們。游吉感嘆地說；“我早按子產(chǎn)的教導(dǎo)去做的話，—定不會懊悔到這般地步了?！?/p>
像漢高祖劉邦以情感來籠絡(luò)韓信，最終在危急時刻失去了對韓信的控制力，幾乎釀成兵變。在法家看來這樣的事情即便沒有產(chǎn)生惡果，也是不應(yīng)出現(xiàn)的。
領(lǐng)導(dǎo)者不必去用超規(guī)格的感情結(jié)交手下，這是有害的；更不必回避用冷酷去震懾手下，因為這是不能少的。
趙襄子被圍在晉陽城中，晉陽解圍后，他獎賞有功的五個人，高赫是受賞的首位。張孟談?wù)f：“晉陽的戰(zhàn)事，高赫并沒有大功，現(xiàn)在成了第一個受賞的，為什么？”趙襄子說：“晉陽的戰(zhàn)事，我的國家危急，宗廟快完了。我的群臣沒有一個不對我表現(xiàn)出驕傲輕慢樣子的，只有高赫不失君臣之禮，因此先獎賞他。”孔子聽到后說：“善于獎賞??！襄子獎賞一個人，能使天下做臣子的沒有一個敢失禮了?！?/p>
韓非卻持有不同意見，他說：孔子不懂得何為善于獎賞。明君賞賜不授給無功的人，懲罰不施于無罪的人?，F(xiàn)在襄子不責(zé)罰驕傲輕慢的臣子，而獎賞沒有功勞的高赫，哪里看得出襄子是善于獎賞的呢？所以說，孔子不懂得何為善于獎賞。
法家注重賞罰這“二柄”，但以“罰”為上?！绊n非子的操二柄之術(shù)，表面上看是兩者并行，而實際是更重刑罰，賞不過是陪襯而已”。[2]魯人焚燒一處滿積柴草的沼澤。天刮北風(fēng)，火勢向南延伸，恐怕會燒到國都。魯哀公害怕了，要親自率領(lǐng)眾人督促救火，到火場后旁邊沒了人，大家都去追逐野獸了，卻沒人來救火，于是哀公就把孔子召來詢問?？鬃诱f：“追逐野獸的人既快樂又不受罰，而救火的人既受苦又不得賞，這便是沒人救火的原因?！卑Чf：“說得對?！笨鬃诱f：“事情緊急，來不及行賞了；假使救火的人都給予賞賜，那么國庫財產(chǎn)也還不夠給大家發(fā)賞哩。請動用刑罰?！卑Чf：“好吧?！庇谑强鬃泳拖铝钫f；“不救火的，與投降敗逃同罪；追野獸的，與擅入禁地同罪?！泵钕逻_(dá)后還未傳遍，火已經(jīng)撲滅了。
這樣的法，也許對于應(yīng)急是管用的，但難以長治久安?！绊n非學(xué)派的'法治主義雖然也把'法’看成是從自然規(guī)律中引申出來的治國的方法，好像也和近代的某些'法治’思想有共同之點，可是實際上他們的所謂'法’，主要是'刑’，用'法’來治國，就是用'刑’來治國，這就必然會引導(dǎo)到絕對專制主義的道路上去，秦代的政治正是根據(jù)這種'法治’主義的觀點造成的專制主義的政治”[3]。當(dāng)然，法家人講控制，絕不是那種粗糙的、直白的、赤裸裸的控制，這樣的控制顯現(xiàn)不出能力。法家控制力的妙處，在于能夠“抱法、處勢而用術(shù)”，于無痕跡中實現(xiàn)對臣民的操縱。明法，上面已經(jīng)講得很充分，下面要詳細(xì)說說“處勢”和“用術(shù)”。
2.神威之“勢”
什么是“勢”？就是地位和權(quán)勢。地位是先天的，就好比水居于高處。水積聚在高處，就具備了勢能，形成了權(quán)勢。聰明的領(lǐng)導(dǎo)人懂得適當(dāng)?shù)匕堰@種勢能分散開去，分權(quán)散勢也就是任命百官。散勢的基本原則是：既不能分權(quán)給那些自己控制不了的狡黠之人，也不能分權(quán)給那些辦不成事的高潔之士。
韓非之前的法家學(xué)者慎到是研究“勢”的專家，他曾經(jīng)非常標(biāo)舉“勢”的重要性。他說：飛龍、神蛇能夠騰云駕霧，所以神幻莫測，可是一旦失去了云霧，就什么戲法都不靈了，和地上的蚯蚓一樣平凡。所以說“勢”是非常重要的。
（1）對于控制力而言，“勢”不是一種值得鉆研的技術(shù)，而是一種需要認(rèn)識的價值。
不僅法要有威嚴(yán)，領(lǐng)導(dǎo)者也要有威嚴(yán)。因為在這個冷漠的世界中，不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者在做著增強控制力的努力，被領(lǐng)導(dǎo)者也一定在不斷嘗試侵犯你的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實施反控制。士卒想做將軍，大臣想當(dāng)宰相，宰相想當(dāng)皇上，越是得力的臂膀越是危險的敵人。
歷史上這樣的例子比比皆是。叔孫豹做魯相，地位尊貴而專權(quán)獨斷。他所寵愛的豎牛，也獨攬了叔孫豹的號令。叔孫豹有個兒子叫仲壬，豎牛嫉妒他，并想殺了他，因而和仲壬一起到魯君住處去游玩。魯君賜給仲壬玉環(huán)，仲壬接受了，但不敢佩戴，就讓豎牛向叔孫豹請示。豎牛騙他說：“我已替你請示過叔孫了。他叫你佩戴玉環(huán)?！敝偃删团鍘Я?。豎牛趁機對叔孫豹說：“為什么不帶仲壬去見見君主呢？”叔孫豹說：“小孩子哪能見君主?！必Q牛說：“仲壬本來就多次見過君主了。君主賜給他玉環(huán)，他已佩戴上了?！笔鍖O豹就召見仲壬，仲壬果然佩戴著玉環(huán)，叔孫豹憤怒地殺了他。
當(dāng)然，作為領(lǐng)導(dǎo)者，明知自己愚蠢，就更裝神弄鬼，這是當(dāng)前很多領(lǐng)導(dǎo)的通行作風(fēng)。年輕人對此很反感，但對于那些在斗爭年月成長起來的一代，叫他們真的明白業(yè)務(wù)是很難的，而權(quán)力哲學(xué)對于他們來說卻是駕輕就熟。
基本原則是不能被手下看透，絕對不能讓他們摸清你的心思，更不能讓他們知道你的欲望。如果領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)出喜惡的表情，周圍的人馬上就會通曉偽裝的門道，這會令你難辨真假。楚靈王喜愛細(xì)腰，結(jié)果國內(nèi)有許多甘愿挨餓的人，甚至很多男人餓到要扶著墻才能站起來。齊桓公心性妒忌而愛好女色，所以豎刁自行閹割以便掌管內(nèi)宮。齊桓公還愛好美味，于是易牙蒸了自己兒子的腦袋去進獻。這些正是明驗。
如果領(lǐng)導(dǎo)者善于運用臣民的媚上心理，也可以轉(zhuǎn)化為治理的方法。齊桓公喜歡穿紫衣服，全國的人就都穿紫衣服。在那時，五匹素布還抵不上一匹紫布。齊桓公為此事?lián)鷳n，對管仲說：“我喜歡穿紫衣服，但紫衣服特別貴，齊國百姓都喜歡穿紫衣服，日甚一日，不能停止，我對此怎么辦？”管仲說：“君王想要制止這種狀況，為何不嘗試著自己不去穿紫衣服呢？您就對近侍說：'我特別厭惡紫衣服的氣味?！绻谶@個時候近侍中恰巧有穿紫衣服晉見的人，您一定要說：'稍微退后一點，我厭惡紫衣服的氣味?！被腹f：“好吧?！边@一天，君主的侍從官沒有一個人穿紫衣服；第二天，國都中沒有一個人穿紫衣服；第三天，齊國境內(nèi)沒有一個人穿紫衣服。
(2)領(lǐng)導(dǎo)者不能把升降職位和賞罰錢財?shù)臋?quán)力分給別人，否則一定是后患無窮。
韓非冷靜地指出：在人性惡的基礎(chǔ)上，臣妾必定會算計和危及君王或嫡長。因此，在這一點上，情感是控制力的死敵。一個領(lǐng)導(dǎo)者如果過于信賴手下，一定會被顛覆；過分迷戀女色，必定會使王權(quán)受損。領(lǐng)導(dǎo)者只要冷漠地靜觀他人的表現(xiàn)、嚴(yán)格地操縱賞罰就可以了。
商紂王寵愛妲己，導(dǎo)致眾叛親離。晉獻公寵愛酈姬，兒子們四處流亡。梁武帝信賴降將侯景，結(jié)果被困死臺城。后周世祖柴榮托孤趙匡胤，結(jié)果后者策劃了陳橋兵變。父子相殘，手足相爭，即便是血親骨肉，在巨大利益的誘惑下也會上演一出出人間慘劇。
即便是自己的正妻，也會盼著自己的丈夫早死。為什么呢？因為妻子與丈夫是沒有血緣的恩情，主要倚賴于責(zé)任和美色。責(zé)任容易被丈夫忽視，妻子更是難保美色。男子五十歲而色心不衰，女子二十歲以后則芳華日減，因此，在嫡長子繼承制的古代，必須是丈夫死掉，自己的兒子即位，女人才能得到一種真正的安全感。
公子尾、公子夏是齊景公的兩個弟弟，很得齊國民眾的心，他們的私家又富又貴，民眾又喜歡他們，可以和公室相比，這是危及君位的事情！毫無戒心的齊景公到晉國，隨晉平公飲酒，樂師師曠陪坐。齊景公向師曠請教如何處理政事，說：“您將用什么來教我呢？”師曠說：“您一定要施惠于民罷了?！憋嫷揭话氲臅r候，酒興正濃，又向師曠請教如何處理政事：“您用什么來教我？”師曠說“您一定要施惠于民罷了?！本肮鲩T去住處，師曠送行。景公又向師曠請教如何處理政事。師曠說：“您一定要施惠于民罷了！”
景公回到住處，考慮著師曠一直重復(fù)的這句話，酒還沒有醒，就明白了師曠說話的意思——現(xiàn)在叫我施惠于民，大概就是讓我和兩個弟弟爭奪民眾吧？
于是景公回到齊國，發(fā)放米倉糧食給予貧困民眾，散發(fā)財庫多余錢財去賞給孤寡人家。米倉沒有陳年的糧食，財庫沒有多余的錢財，君主沒有臨幸過的宮女嫁了出去，七十歲以上的人可以得到國家供給的糧食。這是把恩德布施給民眾，用來和兩個弟弟爭奪民眾。過了兩年，兩個弟弟出逃，公子夏逃到楚國，公子尾逃到晉國。齊景公藉此鞏固了地位。
（3）“勢”是一種工具，統(tǒng)治者不必也不可能事必躬親，所以必須憑借勢來運轉(zhuǎn)事物。反之則欲速而不達(dá)。
齊景公在渤海邊游玩，驛使從國都跑來謁見說：“晏嬰病得很重，快要死了，恐怕您趕不上見他了?！本肮⒖唐鹕?。又有驛使到達(dá)，景公說：“趕快備馬，叫馬車官韓柩駕車。”才跑了幾百步，景公認(rèn)為韓柩趕得不快，奪過韁繩，代他駕車。又跑了幾百步路，景公覺得馬不往前奔，就干脆丟下車子，自己向前奔跑。憑借好馬和車馬官韓柩這樣高超的駕馭本領(lǐng)，而齊景公竟會認(rèn)為不如自已下車跑得快，這就是因心理失衡而失“勢”的表現(xiàn)。
對于統(tǒng)治者而言，大臣和軍隊就是他的車子，就是他的“勢”，舍棄這些東西單槍匹馬地去做事是不明智的。
中國古代的男人大體都迷戀仕途，仕途也的確是獲得“勢”的途徑。不談高高在上的皇帝，即便只是政府機構(gòu)中的一個成員，也足以獲取別人的恭敬和順從。然而仕途又是一段帶有危險的道路，一旦栽了跟頭，就什么都不是了，我們看到那些退休、被撤職，甚至被查辦的人，往往感到一種落拓，甚至不敢相信他就是那個曾經(jīng)在自己面前頤指氣使的人。但這也正好證明“勢”的魔力。不管品德和智力如何，只要獲取了權(quán)力和地位，就處處受到別人的肯定，失“勢”，則處處受到被人的排擠和否定。
靖郭君田嬰任齊相，和老相識談話的時間長，老相識就變得富有；賞賜近侍小物品，近侍地位就會抬高。談話時間長、賞賜小物品，都是微小的資助，尚且可以借此致富，何況把權(quán)勢讓給官吏呢？
韓非子也曾比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂赋觯簩τ谌魏我粋€普通人，“勢”都可以令他遍體生輝，但只有真正的賢德之人才可以讓這種“勢”發(fā)揮更大更好的作用，反過來成全自己的美名。若是品質(zhì)才能低下的人，搞不好這種“勢”反而會成為他上斷頭臺、成為千古罪人的負(fù)累?！皺?quán)力是人類基本的需求之一，也是人類能有進步的基本動力之一，因此韓非重視權(quán)力或崇拜權(quán)力都無可厚非，如果我們一定要批評韓非，是在他崇拜權(quán)力之際，沒有考慮到權(quán)力泛濫的后果”。[4]儒家要求君子“克己復(fù)禮”，其實也是為了增加“德”的統(tǒng)治能量，這也會成為雖處低下卻海納百川的“勢”。
“勢”是由統(tǒng)治者賦予的，但本質(zhì)上說，應(yīng)該以人才本身具有多少“勢的能量”為依據(jù)，如果統(tǒng)治者不能正常地劃分，導(dǎo)致庸才浪費“勢”，人才被壓抑“勢”，那么“勢能”就會在某個局部突然迸發(fā)出來，形成一個顛覆性的局勢而重新分配。封建王朝的末世經(jīng)常是這種情況的上演。
3.幽暗之“術(shù)”
“術(shù)”則體現(xiàn)為統(tǒng)治者對官吏們的監(jiān)控。這種權(quán)術(shù)是要深藏于胸間，暗運于心中的。即便是最親近的人也不能讓他們聽聞。
術(shù)的運用是一種境界，并非人人都能掌握。申不害說：“君主的明察顯露出來，人們就會防備他；君主的糊涂如果顯露出來，人們就會迷惑他。君主的智慧顯露出來，人們就會美化他；君主的愚蠢顯露出來，人們就會蒙蔽他。君主沒有欲望顯露出來，人們就會探測他；君主有欲望顯露出來，人們就要引誘他。所以說，我沒有辦法知道其中奧妙，只有無為可以窺測它的端倪。”
因此，如果沒有高超的權(quán)術(shù)水平，就不要分威散勢，寧肯把它們牢牢把握在手中，盡管操勞，但不至于危墮。
齊桓公準(zhǔn)備確立管仲的尊貴地位，命令群臣說：“我準(zhǔn)備立管仲為仲父。贊成的進門后站在左邊，不贊成的進門后站在右邊?！睎|郭牙在門中間站著。桓公感到奇怪，問他原因。東郭牙說：“憑管仲的智慧，能謀取天下嗎？”桓公說：“能?！睎|郭牙說：“憑他的果斷，敢于干一番大事嗎？”桓公說：“敢。”東郭牙說：“如果他的智慧能夠謀取天下，果斷足敢干成大事，您因而就把國家權(quán)力全部交給了他。以管仲的才能，憑借您的權(quán)勢來治理齊國，您難道沒危險嗎？”桓公說：“說得對。”于是就命令隰朋治理朝廷內(nèi)部的事務(wù)，管仲治理朝廷外部的事務(wù)，使他們相互制約。
晉文公出逃，流亡在外，箕鄭提著食物跟隨著?；嵜允Я说缆?，和文公走散了，餓得在路上哭，卻不敢吃掉食物。等到文公返回晉國，隨即起兵攻打原國，攻下后占領(lǐng)了它。文公說：“能不顧忍受饑餓的痛苦而堅決保全食物，這樣的人將不會憑借原地叛變。”于是提拔箕鄭做原地的行政長官。大夫渾軒聽到后反對說：“因為不動食物的緣故，就信賴他不會憑借原地叛變，不也是沒有手腕嗎？”所以做明君的，不依靠別人不背叛我，而要依靠我的不可背叛；不依靠別人不欺騙我，而要依靠我的不可欺騙。
陽虎發(fā)議論說：“君主賢明，就盡心去侍奉他；君主不賢，就掩飾邪念去試探他?！标柣⒃隰攪或?qū)逐，在齊國受懷疑，逃到趙地，趙簡子歡迎他，用他做相室。侍從說：“陽虎善于竊取別人的國家政權(quán)，為什么還用他做相室？”趙簡子說：“陽虎致力于奪取政權(quán)，我致力于維護政權(quán)?！庇谑沁\用權(quán)術(shù)去駕馭陽虎。陽虎不敢做壞事，很好地侍奉趙簡子，使趙簡子強盛起來，幾乎成了霸主。
那么，高水平的“術(shù)”體現(xiàn)在哪些方面呢？有哪些不傳之秘呢？
第一， 就是要對臣下的言行進行名實之間的綜覆。
這也就是說，要對他們進行監(jiān)督和審查。一般人以為，這是領(lǐng)導(dǎo)者的正常權(quán)力，此項權(quán)力的行使是為了揪出貪官污吏和玩忽職守的人。其實沒有這么簡單。除了處置和升遷之外，這項權(quán)力的意義還在于控制手下。
領(lǐng)導(dǎo)者可以不斷鼓勵甚至要求手下表達(dá)忠誠或者做出承諾，手下說得越多，放在你自己手中的把柄就會越多。領(lǐng)導(dǎo)者可以不斷覆問臣下的工作成效，對手下每一個小小不足的諒解，都是一個小小的恩惠。
所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，決不能輕易放棄自己手中的權(quán)勢和地位，對員工聽之任之，最終不僅得不到好評，甚或喪失威信。
除了名實相符外，還要要求手下的言行與其職位一致，由于絕對的名實一致只存在于概念中，所以官員的稱職則也是一個不可達(dá)到的指標(biāo)，這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就永遠(yuǎn)處于得理的狀態(tài)。
不要荒廢你手中的各種規(guī)章制度，那都是你駕馭手下的利器?；实鄣姆顏碜蕴斓?，官員的法令來自君親，不管它是否合乎實際，只要你把它利用起來，你就可以籍此彰顯你的權(quán)力，增強自己的威懾力和恩澤力。
第二， 就是要對臣下的言論進行比較和公議。
首先要廣開言路，不能被一家之言所蒙蔽。即便都是出以公心，每個人的智識差異也會給見解帶來分歧。通過各人言說的比較，忠奸、正邪、智愚等就可以顯露出來。其次是把代表性的言論拿出來大家討論，這樣可以避免方向性錯誤，也可以加快辦事效率，還可以加深對臣下的了解。有些人的言論雖然邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，甚至辭采動人，但可能不切實用，這樣的言論也應(yīng)摒棄。
虞慶打算造房子，工匠說：“木材沒有干透，泥巴是潮濕的。木材沒干透就會彎曲，泥巴潮濕重量就大；用彎曲的木材承受重量大的泥巴，現(xiàn)在即使造成了，時間一長，必然坍塌?！庇輵c說：“木材干了就會變直，泥巴干了就會變輕?，F(xiàn)在情形是，木材和泥巴如果確實干起來后，它們會一天比一天變直變輕；即使是經(jīng)時歷久，房子一定不會坍塌。”工匠無話可說，就把房子造了起來。又過了些時候，房子果然坍塌了。
范雎說：“弓折斷的時候，一定是在制作的最后階段，而不是在制作的開始階段。工匠張弓時，把弓放在校正器具上三十天，然后裝上弦，卻在一天內(nèi)就把箭發(fā)射出去了。這是開始調(diào)節(jié)時緩慢而最后使用時急促，怎么能不折斷呢？我范睢張弓時就不是這樣：用校正工具校上一天，隨即裝上弦，上弦三十天后才把箭發(fā)射出去，這就是開始的時候粗率，而最后有所節(jié)制?！惫そ碂o言可對，照范睢的話去做，結(jié)果弓折斷了。
范睢、虞慶的言論，都能做到文辭動聽過人，但卻違背了實際情況。君主對這一類話喜愛而不加禁止，這就是事情敗壞的根源。不謀求治國強兵的實際功效，卻羨慕那種華麗動聽詭辯，這就是排斥有法術(shù)的人士，而去采納那種導(dǎo)致屋塌、弓折之類的胡說。所以君主處理國事時，總也不能通曉工匠造屋和張弓的道理。然而有術(shù)之士之所以被范睢、虞慶那樣的人物所困窘。是因為他們講起虛浮的話來，雖屬毫無用處，卻能取得勝利；干起實際的事來，雖屬不可改變，卻會遭到失敗。君主看重毫無用處的詭辯，看輕不可改變的言論，這也就是國家危亂的原因。
當(dāng)代像范睢、虞慶那樣的人物還在不斷出現(xiàn)，而領(lǐng)導(dǎo)對他們?nèi)匀恍蕾p不止，這就是尊重導(dǎo)致屋塌、弓折之類的議論，而把懂得法術(shù)的人當(dāng)作被動的工匠看待。工匠不能施展技巧，所以會有屋塌、弓折的結(jié)果；懂得治理國家的人不能實行自己的方略，所以國家混亂而君主處于險境。小孩在一起做游戲時，把塵土當(dāng)飯食，用泥巴當(dāng)肉汁，用木頭當(dāng)肉塊。但他們到了晚上是一定要回家吃飯的，因為泥巴做的飯菜可以玩耍，卻不能真吃。稱說上古傳頌的東西，動聽卻不真實；稱道先王的仁義道德，卻不能使國家走上正路，這樣的情形也只能用來作游戲，而不能真的用來治國。因追求仁義而使國家衰弱混亂的，韓、趙、魏三國就是例子；不追求仁義而把國家治理得強盛的，秦國就是例子。
廣開言路不是簡單的增加聽言的人數(shù)就可以的。晏子訪問魯國，魯哀公問道：“俗話說：'沒有三個人合計就會迷惑。’現(xiàn)在我和全國民眾一起考慮事情，魯國不免于亂，為什么呢？”晏子說：“古代所謂'沒有三個人合計就會迷惑’，是說一個人意見錯誤，兩個人意見正確，三個人足以形成正確的多數(shù)了，所以說'沒有三個人合計就會迷惑’。現(xiàn)在魯國的群臣以千、百來計算，言辭統(tǒng)一于季氏的私利，人數(shù)不是不多，但說的話就像出自一人之口，哪有三個人呢？”如果不能聽到被季孫氏所控制之外的人的意見，聽一百、一千個人的話也是如出一口，沒有意義。
第三， 就是對臣下的任免權(quán)要牢牢掌握在自己的手中。
既不能因為宮中自己寵愛的人請求而隨意應(yīng)允，也不能因為朝中有畏懼的人而唯唯諾諾地聽命，更不能讓別國的人干預(yù)到本國的人事安排。
對于這一點，鄭桓公曾經(jīng)巧妙地加以利用。鄭桓公將欲襲檜國之前, 先調(diào)查檜國的豪杰良臣辯智果敢之士, 把他們的名字寫在單子上，選擇檜國的良田劃分給他們，并附上擬訂好封爵，埋在地下，做出結(jié)盟的姿態(tài)，卻有意泄露出去。檜國以為內(nèi)部發(fā)生了分裂，而盡殺名單上的良臣。桓公襲檜, 輕易地大獲全勝。
在封建社會，有一種權(quán)術(shù)很受皇帝青睞，那就是有意地在朝中樹立兩黨，讓他們相互爭衡，互相消耗。比如乾隆朝的和紳與劉墉。對于這種權(quán)術(shù)，韓非子是反對的。他認(rèn)為這都是國家自取禍滅之道，應(yīng)該嚴(yán)格大臣們的等級制度以穩(wěn)定政局。因為勢同水火的兩黨必然都希望獲取最高的皇權(quán)來剿滅對方。
蕭墻之內(nèi)也是如此，最忌諱的就是君王立嫡子而又愛庶子或偏妃，最終很可能會危及自己。鄭國的一位國君就是這樣被受到威脅的夫人害死的。
對于官吏的任命，韓非子反對僅憑外表和面試，而傾向于試用。經(jīng)過一段時間的實踐歷練，真正適合的人才才能顯露出來。
儒家講究禮賢下士，但法家注重的是賞罰分明。這里涉及同樣一件事情的兩種解讀。晉平公聽師曠鼓琴，嘆道：“沒有比做國君更快樂的了，他的話沒有人敢不聽！”師曠用琴撞平公，被平公躲開了，師曠以為這不該是平公該說的話，大臣們以為師曠違背了臣子的禮節(jié)，晉平公一笑釋之。儒家的人認(rèn)為這是“君臣兩得”之舉，賢臣和明君相得益彰。但韓非子認(rèn)為，這是“君臣兩失”，師曠的進諫有越禮之嫌，而平公的寬宥有枉法之譏。
“術(shù)”具有非成文性?！靶g(shù)者藏于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。”（《韓非子·難三》）術(shù)并無一定的規(guī)律，完全是君主根據(jù)其自身利害而相機而動的手腕。
《韓非子·外儲說右上》中記載了這樣一個故事：
田文做魏昭王宰相，朝中有兩個主要的反對者陽胡和陽潘。為了解除這兩個人的反對，薛公田文運用了一個權(quán)術(shù)。他把二人請來飲酒娛樂，讓自己的朋友作陪。在酒席宴上，家人來報說：“有門客張季求見！”田文假意惱怒說：“張季不幫我的忙，趕緊把他殺了！”朋友代為解釋說：“張季其實一直在暗中相助?！碧镂鸟R上變臉，告訴家人拿重重的賞賜給張季。這樣的做秀，讓來赴宴的兩個異己分子始而驚懼、繼而神往，最終成為他的同黨。
韓非子傳授的君王權(quán)力秘術(shù)是很具體的，比如“疑詔”和“詭使”之術(shù)。
韓非子曾舉例說明“疑詔”之術(shù)。縣令龐凈曾經(jīng)派一群手下出去公干，但剛上路就調(diào)回一個問話，其實龐敬并沒有接見這個回來的人就又命他追趕隊伍去了。這個人回到團隊中之后，沒有任何人相信他所講的實情，反而認(rèn)為他已經(jīng)接受了秘密監(jiān)督的使命，于是所有人都不敢藏奸。
“詭使”之術(shù)另有案例。戴歡派人到李使家夜探，說要查明和他來往的達(dá)官貴人，結(jié)果得知了暗中與李史勾結(jié)的小人。東周君丟了玉替，讓官吏們?nèi)フ?，三天沒能找到。東周君又派人尋找，結(jié)果在居民的房子中間找到了。東周君說：“我的官吏都不做事。找根玉替，三天沒有找到；我派人尋找，不到一天就拿回來了?！庇谑枪倮舳颊鹂植灰?，認(rèn)為君主神明，其實這是君主的一個圈套。
商太宰派遣年輕的侍仆到市場上去，等他回來后問道：“在市場上見到了什么？”侍仆回答說：“沒見到什么?！碧渍f：“雖說如此，究竟見到了什么呢？”侍仆回答說：“市場南門外牛車很多，僅能勉強地通行。”太宰就告誡他說：“不準(zhǔn)告訴別人我問你的話?！庇谑翘渍賮硎袌龉倮舨⒇?zé)罵說：“市場門外為什么有那么多的牛屎？”市場官吏很奇怪太宰知道得這么快，于是開始惶恐小心地對待職守了。
如果我們想要活學(xué)活用這兩點，那就是經(jīng)常與手下私下談話，經(jīng)常把聲東擊西的任務(wù)交給手下，但只有自己知道其實什么信息也沒有發(fā)出去，而在收回的信息中卻可以不露聲色地得到自己想要的內(nèi)容。至于與手下相處的具體權(quán)術(shù)，可以下列為例：
用名利來引誘忠心之人，觀察他是否能始終如一。
對于派往遠(yuǎn)方的使者，分別秘密接見，使他們相互猜疑。
把疏遠(yuǎn)的人放在身邊，去考察他隱藏的一面；把親近的人放到外面，去觀察他放縱的一面。
明知故問，看他想要隱藏什么信息。如果對他有懷疑，那么就用反話來試探。
例如：唐太宗在一棵樹下盤桓流連,露出很喜愛的樣子。一個侍衛(wèi)官看到唐太宗的神情，立刻對那顆樹贊美起來。這時唐太宗神色嚴(yán)肅地說：“魏征經(jīng)常勸我要疏遠(yuǎn)佞人，可我不知道佞人是哪個，心里曾經(jīng)懷疑是你，果然不錯！”
指責(zé)錯誤之事，旁敲側(cè)擊，以觀察他的反應(yīng)。
忽然謙卑地對待臣下，來看他是否是善于順勢阿諛的人。
韓非子的法術(shù)思想依賴于高素質(zhì)君主的執(zhí)行，因此存在著極大的不穩(wěn)定因素。“恃吾之不可叛欺，則重在我，不在人，明君則治，暗君則亂，明君不世出，則亂世相踵矣。儒家重在臣，君能用賢則國治，然而所任未必賢也，惟儒家重教化，其本固也，雖當(dāng)庸暗之主，獨可稍安。韓非專恃法術(shù)以愚民，如畜虎狼于國中，飼養(yǎng)乏術(shù)，必將食人，無或幸免，故曰教化與法術(shù)，皆治之具也，可偏廢哉？儒家以修身為治平根本，故詳于君人之修養(yǎng)，法家不知務(wù)此，而惟言法術(shù)，是不知本也”。[5]相比儒家，法家思想蘊含的社會風(fēng)險要更大。
韓非子認(rèn)為，“術(shù)”非常重要，但不是決定性意義的因素，而要和法、勢一起，配合著高智商和品質(zhì)的君王才能奏效，這其實與封建王位世襲制是有著本質(zhì)矛盾的?！昂蟠寮覍τ谇貒Ω镉性S多的批評，但重點并不在于秦王朝的勝利，而是在無能的秦二世統(tǒng)治之下秦王朝的迅速瓦解。這一事實似乎證明了荀子的懷疑，即這樣的體系只能夠行于一時。這也使得韓非子的評論——即真正'開明的君主’至多不過千世一出——增加了分量”。[6]可惜，在王位世襲制取消的當(dāng)下，西方的現(xiàn)代法制觀念已經(jīng)完善成熟，韓非子的思想在現(xiàn)代性上又出現(xiàn)了問題。
法令多施于“賤民”，對于這一點，韓非子盡管有所提及，但終究沒有展開，他更多地糾纏在君臣關(guān)系的探討上，秦始皇最終也是忽視了韓非反復(fù)提醒的對“在旁”之奸臣的控制，導(dǎo)致趙高亂國。而被韓非有意無意忽略的賤民的情緒和反抗問題，也最終將秦王朝送上了滅亡之路。如果說這是出身于韓國的韓非子最大的陰謀，那么李斯等人向秦始皇的告發(fā)就不是誣陷，韓非還是以自己的學(xué)說顛覆了那個六國在軍事上都無法戰(zhàn)勝的最強大的敵人。韓非子并沒有功業(yè)上直觀的建樹，但他對中國政治的影響，的確是不可忽視的事實。
[1]李源澄：《諸子概論》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第108頁。
[2]趙雅博：《十子批判》，臺北星光出版社1993年版，第367頁。
[3]童書業(yè)：《先秦七子思想研究》，中華書局2006年版，第240頁。
[4]韋政通：《先秦七大哲學(xué)家》，江蘇教育出版社2006年版，第168頁。
[5]李源澄：《諸子概論》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第111頁。
[6]（美）史華茲著，程剛譯：《古代中國的思想世界》，江蘇人民出版社2004年版，第357頁。
聯(lián)系客服
