七夕，
千百年來流傳不衰的
牛郎織女的凄美愛情傳說。
所以又被稱之為
”中國情人節(jié)“，
歷代文人墨客
為之寫下了大量不朽的詩篇。
在七夕吟誦經(jīng)辦詩篇，
何嘗不是一種風(fēng)雅的時(shí)尚之事。
閻建濱
農(nóng)歷七月七，將會迎來中國人一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)。七夕中的“夕”，指的是日落之時(shí)，節(jié)日顯然是在夜晚舉行的。中國人過節(jié)，有白天過的，如端午節(jié)，明確有“午”；也有晚上過的，如元宵節(jié)，明確有“宵”。
七夕節(jié)和將要來臨的中秋節(jié)，幾乎都是以夜晚為主的節(jié)日，七夕拜的是星星，中秋拜的是月亮。夏秋之夜，滿天星斗，幽藍(lán)夜空下，聆聽銀河兩邊牛郎星與織女星的愛情悄悄話，成為千百年來華夏民族最美麗的傳說之一。
七夕節(jié)發(fā)源于華夏民族的遠(yuǎn)古星辰崇拜，我國自古就有天人合一的思想，《抱樸子·辯問篇》就指出:“人之吉兇修短，于結(jié)胎受氣之日皆上得列宿（眾星）之精?！闭J(rèn)為天際星象與人世“吉兇”有著一定的神秘對應(yīng)關(guān)系，于是，常常把天上的星與地上的人聯(lián)系在一起看，民間也有“天上一顆星，地下一口丁”的俗諺。 所以，自古以來，中國人就把人的命運(yùn)，與天上的星辰出沒聯(lián)系起來，誕生了種類繁多的星術(shù)學(xué)，這里面既有一些科學(xué)的猜想，也有大量的附會謠傳。 比如在傳統(tǒng)節(jié)日中，我們用得最多的祝福語就有“吉星高照”，民間與星辰崇拜相關(guān)的詞語，有“救星”、“明星”、“福星”、“災(zāi)星”、“文曲星”、“智多星”、“魁星”等等稱謂。一個偉人誕生了，會用“一顆新星冉冉升起”；一個偉人去世了，則用“一顆巨星隕落”來表達(dá)。千百年來，星辰崇拜一直根植在華夏民族的文化血脈中。 七夕節(jié)最早是兩顆星的節(jié)日，一個是牛郎星，一個是織女星。牛郎與織女的佳話在漢代已經(jīng)定型，如今在西安的漢城湖斗門附近，還遺存著漢代牛郎與織女的石刻像，當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“石爺石婆”，石婆廟至今香火不斷。我國文學(xué)典籍中，東漢的《古詩十九首》:“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語?！备前褷颗Ｐ堑呐＠伞⒑訚h星的織女，面對銀河相隔，終年不得見的苦情寫到了極處，引起了無數(shù)人的同情和感懷，也為后世架起鵲橋讓兩人團(tuán)圓的期望創(chuàng)造了想象空間。于是，牛郎織女也成為了天下有情人難成眷屬的化身。 值得關(guān)注的一個現(xiàn)象是，不知什么時(shí)候七夕節(jié)變成了“乞巧節(jié)”，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”（林達(dá)《乞巧》）。我們發(fā)現(xiàn)，七夕節(jié)的主角由牛郎織女兩顆星，變成了織女一顆星，出現(xiàn)了家家拜織女卻不見牛郎面的有趣景象。同時(shí)，七夕節(jié)的主題也發(fā)生了變化，從一個期望有情人能成眷屬的愛情主題，轉(zhuǎn)化為一個女性乞巧拜織女星的主題。從“七夕”到“乞巧”，這種突變，背后潛藏著什么原因呢？ 七夕節(jié)演化為乞巧節(jié)，首先是宋明理學(xué)興起的產(chǎn)物。從牛郎織女的故事傳說來看，盡管唐宋都有乞巧的一些習(xí)俗，但對牛郎織女所表達(dá)的男女愛情還是有所凸顯的。在唐代開放的時(shí)代，兩性愛情被贊揚(yáng)，七夕仍是牛郎織女兩顆星的節(jié)日。從宋明理學(xué)興起開始，封建社會日益封閉，尤其是明清以來，在“存天理，滅人欲”的封建極端理學(xué)家眼里，男女關(guān)系成為了皇家天朝的“大欲”。
所以，七夕節(jié)將兩顆星突變成一顆星，也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮和政治倫理所致。在封建理學(xué)的價(jià)值取向里，牛郎織女的故事不符合封建貴族的倫理價(jià)值觀。織女有違倫理尺度，私定終身，其行為不應(yīng)該褒揚(yáng)；牛郎更不符合封建貴族的“男神”標(biāo)準(zhǔn)，與織女的身份格格不入。所以，到了明清時(shí)期，七夕節(jié)演變成了一顆星的節(jié)日，織女被生化為巧手的女神，成為七夕節(jié)唯一的主角。七夕習(xí)俗也演變成拜織女的乞巧習(xí)俗，乞巧、賽巧、拜巧成為女性“心靈手巧”的大舞臺。牛郎這顆星遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被乞巧節(jié)拋棄，七夕節(jié)沒有了男人的身影，于是，七夕節(jié)成了女兒節(jié)。 我一直在思考，在沒有牛郎的節(jié)日里，七夕節(jié)依然還能存在的原因究竟是什么?在我國的節(jié)日譜系里，每一個節(jié)日都有其獨(dú)特的價(jià)值和定位，否則很難立足更難以被傳承發(fā)展。七夕節(jié)在農(nóng)歷七月七出現(xiàn)，千百年來延綿不絕，一定是有這個節(jié)日不可取代的“密碼”。 農(nóng)歷七月，夏去秋來，正是秋收前的一段閑暇時(shí)光。華夏民族以農(nóng)為本，衣食住行中“衣”排在首位，而“衣”在自給自足的小農(nóng)社會中，是通過女性來完成的，所謂“男耕女織”，男人解決吃的問題，女人則要承擔(dān)穿衣的責(zé)任，這是家庭的分工，也是華夏農(nóng)耕文明年復(fù)一年必須要面對的實(shí)際問題。在什么時(shí)候解決這個問題呢？我的答案就是七夕。 因?yàn)檫@一時(shí)期尚處于伏天，也比較閑暇，更重要的是，過了七月就秋涼了，寒冬緊接著就會降臨，提前縫制秋冬的棉衣棉被，就成為華夏民族女性要完成的一件大事。所以，聰明智慧的華夏民族，利用七夕節(jié)這個節(jié)日，實(shí)際上是解決全社會秋冬穿“衣”的一次大演練。利用七夕閑暇的空隙，通過拜織女、乞巧、賽巧等一系列活動，培育女孩子“心靈手巧”。于是，七夕節(jié)成了特設(shè)給女孩、女性的一個節(jié)日，也為女孩子未來走入家庭生活、擔(dān)負(fù)起女性解決“衣”的責(zé)任，提供了一次鍛煉機(jī)會。 中國古代相當(dāng)長的一個時(shí)期里，心靈手巧是考核女子是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，所以，女紅成為中華女子的競技場，七夕節(jié)也在這片競技場中存活下來，并綿延不絕。 如今“衣”的問題早已被現(xiàn)代工業(yè)所解決，女紅也不在今天的女性生活中占有地位，乞巧節(jié)已經(jīng)失去了農(nóng)耕文明的土壤，乞巧習(xí)俗成為漸行漸遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。七夕節(jié)從一顆星的節(jié)日，又恢復(fù)成為兩顆星的節(jié)日，甚至成為青年人眼中的“中國情人節(jié)”，但節(jié)日不正是在變化中彰顯出生命之活力的嗎！楊廣虎
家鄉(xiāng)屬于西北，缺水干旱，也有過“乞巧節(jié)”（也叫“女兒節(jié)”）的傳統(tǒng)。農(nóng)歷六月六日，碎女子們用綠豆、大麥、豌豆、谷子、高粱等五色雜糧入水浸泡，藏于箱中，讓其生芽，到七月七日晚端出來，名曰“巧芽”。據(jù)說，姑娘們把巧芽放在一起，看誰的芽生的白，長的高，誰將來就心靈手巧，能找一個如意郎君白頭到老。同時(shí)還要聚集燈前，把巧芽收集起來，放到一張八仙桌子上，桌上供尊七仙女神像，設(shè)上供品包括茶、酒、鮮花，新鮮水果西瓜、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等，眾女輪流上香化表，最后圍在一起唱《乞巧歌》：“天皇皇地皇皇, 俺請七姐姐下天堂。
不圖你的針，不圖你的線光學(xué)你的七十二樣好手段。”乞求七仙女賜以靈巧之心之手，并穿針引線刺繡狀，意思是請織女星傳授女工技巧，叫做“穿針乞巧”，嘴里不停念叨：“巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中蓋；七月七日摘下來，姐姐妹妹照影來；又像花，又像菜，看誰心靈手兒快 。”把自己做好的巧芽置于織女像前，然后掐出一寸長的短節(jié)，投放在清水盆中，視巧芽影子所呈現(xiàn)的形狀卜巧拙。
如影子像一苗針、一條線或一朵花，就認(rèn)為該姑娘心靈手巧；若像一根椽、一條檁，就是手笨、愚蠢了，關(guān)中話叫“瓜娃”。有些村子有“乞巧會”。乞巧同時(shí)，也祈禱父母長壽：“乞手巧，乞容貌；乞心通，乞容顏； 乞我爹娘千萬歲，乞我姐妹千萬年?！蔽覀兇宓睦先?，在“乞巧”的晚上弄得神秘，不讓我們這些男娃娃看，早早催我們上炕睡覺，十幾歲的女娃娃也要挑選一些靈醒的，不光“卜巧”，還要“賽巧”。
乞巧活動，除了掐巧、乞巧、討巧等內(nèi)容，現(xiàn)場周圍還展示著村民親手制作的繡花鞋、鞋墊、手工織布、剪紙、刺繡、花饃以及字畫，是村子一場民俗文化盛宴。我們村，應(yīng)屬于秦人，從甘肅沿著渭河而下，離“汧渭之會”不遠(yuǎn)，主要繼承了一些周秦文化。可以說，“乞巧節(jié)”由來已久，包含著勤勞的老百姓最樸素的祭拜情懷和生活希冀。 “七夕節(jié)”“乞巧節(jié)”，節(jié)日從天上到人間、由神話到落地世俗社會，達(dá)到天人合一的中國哲學(xué)主張。據(jù)天文學(xué)家推算，夏秋之交的農(nóng)歷七月，織女星升到了一年當(dāng)中的最高點(diǎn)，在夜空中璀璨奪目，在月下織機(jī)旁勞作的女人們會舉頭望月。牽牛星的寓意則為犧牲（古代牲畜），它后來居上，在農(nóng)歷七月超越織女星升上了最高點(diǎn)，與織女星遙遙相對。傳說中為何要將“七月初七”這一天當(dāng)作牛郎、織女的相會日呢？這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為“七”是吉利數(shù)字，有圓滿之意。七夕之夜，飛鵲在銀河上架起橋梁，讓牛郎和織女得以相見，稱作鵲橋。
在神話傳說的背景下，牛郎、織女被比喻為分居兩地的夫妻，也泛指一對戀人。 牛郎、織女傳說和文化的形成，是自然生態(tài)文明的形象寫照?！对娊?jīng)·小雅·大東》一詩寫道：“維天有漢（漢，天河也），監(jiān)亦有光。跂（隅，邊）彼織女，終日七襄（襄，次或行）。雖則七襄，不成報(bào)章。睕（明亮意）彼牽牛，不以服（服，駕）箱（車箱）?！币馑际钦f，在天上有條銀河，看得見它發(fā)出清澈的光，河這邊有位勤勞的織女，每天織出錦紋七行。雖說每天織出七行，卻不能反復(fù)地織成錦章。因?yàn)殂y河那邊有牽牛郎，卻不能用來駕車箱。這段有關(guān)織女、牽牛星宿的記載，被專家認(rèn)為是牛郎、織女傳說的萌芽和胚胎。 具有文學(xué)意義的七夕節(jié)情人節(jié)產(chǎn)生于漢代?！对娊?jīng)·小雅·大東》雖然已經(jīng)寫到了牽牛和織女，但還只是作為兩顆星來寫的，而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神賦》和《九詠》里，牽牛和織女已結(jié)為夫婦。曹植《九詠》曰：“牽牛為夫，織女為婦?？椗疇颗Ｖ歉魈幒庸闹裕咴缕呷漳说靡粫??！?/span> 樂府古詩《古詩十九首》第十首《迢迢牽牛星》將它演繹成反映愛情生活的詩篇，收錄在梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》中。該詩本來沒有題目，后人用詩的首句為題。此詩雖是描寫天上的牽牛和織女夫婦，視點(diǎn)卻在地上，以第三者的角度觀察夫婦的離別之苦?！疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女。 纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復(fù)幾許！盈盈一水間，脈脈不得語?！贝嗽娊枭裨拏髡f中牛郎、織女被銀河阻隔而不得會面的悲情，寫織女有情思親、無心織布、隔河落淚、對水興嘆的心態(tài)，抒發(fā)出織女的離別相思之情以及人間夫妻不得團(tuán)聚的悲哀。全詩想象豐富，感情纏綿，用語婉麗，境界奇特，感情描寫細(xì)膩，藝術(shù)手法完美，是相思懷遠(yuǎn)詩中的新調(diào)。 唐代詩人白居易的長篇敘事詩《長恨歌》形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛情悲劇。詩人借歷史人物和傳說，創(chuàng)造了一個回旋宛轉(zhuǎn)的動人故事，并通過塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來的讀者。 “七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)，在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝！天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。”七夕之夜，萬籟俱寂，惟有唐玄宗與楊貴妃相擁在長生殿，遙望牛郎星和織女星挽手凝目，對月盟誓?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝”兩句，應(yīng)當(dāng)視為唐明皇和楊玉環(huán)的愛情誓言，成為膾炙人口的古典名句，將七夕的情人節(jié)意義升華至更高的境界。 就文學(xué)性而言，北宋詞人秦觀的《鵲橋仙》是將牛郎、織女愛情故事渲染得最好的一首。“鵲橋仙”是用以專詠牛郎織女七夕相會之事的曲調(diào)，為歐陽修始創(chuàng)，其《鵲橋仙》詞中有“鵲迎橋路接天津”句，故名。 借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，以《詩經(jīng)》開頭，《古詩十九首》繼之，后有曹丕的《燕歌行》、杜甫的《牽?？椗贰拙右椎摹稜颗？椗て呦Α?、李商隱的《辛未七夕》、孟浩然的《他鄉(xiāng)七夕》以及歐陽修、柳永、蘇軾等人的詩篇，雖然遣詞造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，格調(diào)哀婉、凄楚。相比之下，秦觀的《鵲橋仙》堪稱獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。 “纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”詞的上闋寫佳期相會的盛況，在清涼的秋風(fēng)白露中，牛郎與織女互訴衷腸，互傾心聲，其情其景遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過人世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。下闋寫依依惜別之情，既詠嘆牛郎、織女之纏綿之情猶如天河中的悠悠流水，又揭示了他們久別重逢后那種如夢似幻的心境。作者以散文句法將優(yōu)美的形象與深沉的情感結(jié)合起來，起伏跌宕地謳歌了人間美好的愛情，取得了極好的藝術(shù)效果。詞的結(jié)尾二句，是詞人對牛郎織女深情的由衷慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、振聾發(fā)聵之筆，使全詞升華至新的思想高度，是七夕情詩中的千古絕唱。朱文杰
“牛郎和織女”的故事源于漢代的長安。漢武帝為征討西南諸國，在今天西安市長安區(qū)斗門街一帶，地處灃河?xùn)|岸的天然庫盆，開鑿了用于訓(xùn)練水軍的昆明池，《漢書·武帝紀(jì)》記載：﹝元狩三年春﹞“發(fā)謫吏穿昆明池”。元狩三年，即公元前120年，昆明池是在漢長安城開鑿的我國歷史上第一大人工湖泊,漢武帝把它比作天上的銀河。為了上應(yīng)天象，就在池的東西兩側(cè)分別立了牛郎和織女石像，星辰之名有了人形化的牛郎織女。
陜西扶風(fēng)人，漢賦四大家之一班固的《西都賦》中有：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！绷硪晃粷h賦大家張衡在《西京賦》也有：“乃有昆明靈沼，黑水玄址。周以金堤，樹以柳杞。豫章珍館，揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右，日月于是乎出入，象扶桑與檬汜?！痹娛ザ鸥υ娭幸灿校骸袄ッ鞒厮疂h時(shí)功，武帝旌旗在眼中。織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風(fēng)。” 隨后就逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。東漢時(shí)《古詩十九首》中有“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！迸＠珊涂椗衾ッ鞒叵嗤倪@對石像，取傳說中牛郎織女隔天河“盈盈一水間，脈脈不得語”之意。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q這對石像為“石爺石婆像”。1956年，“石爺石婆像”被列為陜西省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)文物。 隨著時(shí)間的推移，牛郎和織女相會的傳說，又誕生了七夕節(jié)?！度鬂h文》有：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”之句。七夕又被人稱為了中國的“情人節(jié)”，這其中最有名的就是白居易寫《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)；在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”把個唐明皇和楊貴妃那點(diǎn)事，寫得上天入地，要死要活，惹得多少天下有情人，空灑淚水，但從此民間每逢農(nóng)歷七月初七都會舉辦“鵲橋會”，“七夕節(jié)”在民間普遍流傳開了。七夕節(jié)主要參與者是少女，而節(jié)日活動的內(nèi)容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”。古俗在這天晚上，女孩子們要穿針乞巧，當(dāng)然要到“石婆廟”乞巧，拜祭織女娘娘，并圍繞著廟里的廟會，展銷自己女紅上刺繡、布藝、剪紙等針線、剪刀創(chuàng)作的作品。 出生于長安斗門的唐代詩人柳宗元寫有一篇《乞巧文》，可能因?yàn)樗麖男【兔靼卓椗团＠蓛尚蔷驮谒墓蕡@昆明池畔，他在《乞巧文》中說：“欽圣靈、仰光耀之日久矣?！币馑际俏揖粗靥斓蹖O女織女你的圣靈、仰慕你的光耀已經(jīng)很久了。這個說明，柳宗元是在向昆明池畔的織女星乞巧呢！ 宋代秦少游的詞《鵲橋仙》云：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀河迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！鼻夭抛尤绱似嗲槠G美之詞，自然起到推波助瀾之作用，使牛郎和織女鵲橋會故事，感天動地，成為中國民間愛情故事中不朽之篇章。 如今西安市長安區(qū)斗門街附近有遠(yuǎn)近聞名的“石婆廟”，就是牛郎和織女傳說誕生地，位于西漢上林苑昆明池遺址。“石婆廟”大門兩邊的對聯(lián)寫有“金梭穿機(jī)杼巧織世上錦繡，銀河渡鵲橋締結(jié)人間情緣”。有意思的是2007年時(shí)石婆廟里供奉的石婆像實(shí)際是石爺牛郎的像。多少年來，人們一直將錯就錯，把牛郎當(dāng)織女供奉著，真正的織女石雕現(xiàn)在斗門棉絨加工廠內(nèi)，不知現(xiàn)在換了沒有。 據(jù)說石婆廟每年有兩次大的廟會活動，在農(nóng)歷正月十七和七月初七前后，活動一般持續(xù)三到五天。全國至今還保留著祭祀牛郎織女民俗活動的，可能就屬長安斗門“石婆廟”了。值得慶賀的是2010年6月長安區(qū)斗門的“牛郎織女傳說”項(xiàng)目，入選文化部第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 而國內(nèi)各地與香港、臺灣都發(fā)行了“牛郎織女傳說”郵票，可見在中國人心目中四大民間傳說故事，真正是影響深遠(yuǎn)。 早在西咸新區(qū)創(chuàng)立之前的2011年，昆明池遺址景區(qū)開始建設(shè)。該景區(qū)包含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。一方面，保留昆明池、豐鎬二京遺址、周靈王臺、普賢寺、牛郎織女等歷史遺跡。另一方面，按照規(guī)劃，昆明池文化生態(tài)景區(qū)中將圍繞“石婆”“石爺”，修建“鵲橋長廊”，連接昆明池東西兩岸，在昆明池周邊建設(shè)七夕文化園、七夕鵲橋公園、七夕文化展示中心，這些展示區(qū)域?qū)ζ呦ξ幕膫鞑テ鸬街匾饔?。西漢時(shí)的昆明池遺址最大水面面積曾經(jīng)達(dá)到16平方公里，相當(dāng)于4個杭州西湖。經(jīng)過幾年建設(shè)，昆明池遺址公園順利開門迎客，再現(xiàn)了歷史上的這一勝景，為市民和游客提供了一個旅游休閑娛樂的好去處。 如今西咸新區(qū)由西安市整體代管，這是促進(jìn)西咸一體化、建設(shè)大西安的戰(zhàn)略部署。地處西咸新區(qū)美麗的昆明池，亦成為水潤西安的上善之地，誰個能不歡欣鼓舞呢？以此展望未來，西安的巨變，再次走向復(fù)興的輝煌，筆者猜想，這其中是否與美麗的“牛郎織女傳說”有關(guān)呢？是否牛郎織女顯靈，引來天上銀河，才帶來如此祥瑞之運(yùn)呢？吳 建
又是一年一度七夕節(jié)，你在銀河?xùn)|，我在銀河西，迢迢銀河兩岸情，鵲橋連通相思路，一夜歡會，成為人間美談。 七夕節(jié)也叫乞巧節(jié)，因?yàn)槠呦τ衅蚯傻娘L(fēng)俗，故稱女節(jié)。七夕節(jié)以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節(jié)俗活動，又稱女兒節(jié)、少女節(jié)。傳說相會前，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，所以這天又叫“香日”。 小時(shí)候，每年的七月初七晚上，奶奶總會領(lǐng)著我坐在葡萄架下，手里搖著一把大蒲扇，給我講銀河里的故事，講牛郎織女鵲橋相會。奶奶指著天空那一道白色的玉帶說那就是天河，又告訴我哪是牛郎星，哪是織女星。奶奶說，七夕那天很少看到喜鵲，因?yàn)橄铲o都去天河為牛郎織女相會架天橋了；奶奶說，七夕晚上躲在葡萄架下能偷聽到牛郎和織女說話，倘若聽到了，日后便會擁有一份千年不渝的愛情。還說七夕那天會下雨，那是牛郎織女流下的相思淚。那樣靜謐的夜晚，聽著奶奶的故事，內(nèi)心充滿了無數(shù)的遐思。 人在葡萄架下，心早已飛到了那神秘的鵲橋之上。那時(shí)候，不懂得傷心與悲情，不懂得人世間的離愁別恨，只感覺那樣的故事如夢似幻，牽著人無數(shù)的思緒。有幾次，天真的我還真信了奶奶的話，躲在葡萄架下諦聽牛郎織女說話，可是無論我如何屏息靜氣也聽不到只言片語。我纏著奶奶不依不饒。奶奶說，只有學(xué)習(xí)好的孩子才能聽到，以后我就拼命地學(xué)，從小學(xué)到高中，我的成績一直是班上最好的。長到十六七歲時(shí)，每年的七月初七，我和幾個要好的姑娘相約一起包餃子，把一根花針、一顆紅棗和一枚銅錢分別包到三個水餃里。乞巧活動結(jié)束后，我們聚在一起吃水餃，說吃到針的手巧，吃到棗的早婚，吃到錢的就有福。 千年相思七夕夜。七夕，被賦予了一種美麗的人文情懷，成為古代文人爭相吟詠的題材。杜牧的“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?，白居易的“煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中”，都婉約蘊(yùn)藉，余味雋永。最最感動的就是秦觀的那首《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”這首詞借寫牛郎織女的離愁，襯托詞人自身的綿綿別恨，牛郎織女雖然難得見面，卻心心相印、息息相通，而一旦得以聚會，在那清涼的秋風(fēng)白露中，他們對訴衷腸，互吐心音，是那樣富有詩情畫意！因此，只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？ 當(dāng)一個日子，因賦予了感人的故事，又備受無數(shù)文人墨客青睞的時(shí)候，這個日子，便有了不同尋常的意義。七夕，就是這樣，不僅被文人墨客所吟詠，也同樣在普通百姓的生活中增添了溫馨浪漫的色彩。尤其是這些年，被當(dāng)作中國的情人節(jié)之后，七夕的節(jié)日氣氛更有增無減了。七夕夜，愛情在天上，愛情也在人間。天上人間相愛的人兒，都守望著這一刻的來臨，以各種方式表達(dá)著心中的愛戀，訴說著柔情繾綣。 感謝七夕，今晚，我會在浩繁的星宇下，擁著一份美麗的心情，祝愿天下所有相愛的人，愛到永遠(yuǎn)。
任 靜
轉(zhuǎn)載于：日報(bào)天天看
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