自2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）以來，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)和傳承工作越來越重視，出臺(tái)了一系列辦法、法律條規(guī)及措施，努力貫徹落實(shí)黨的十六大關(guān)于“扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”的精神。
作為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心的一員，筆者曾與年輕人聊過他們對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承方面的想法，有些人表示非常贊同，還有一些人有所疑惑：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來可以，為什么還要傳承下去？例如，瓷器工藝品完全不需要人工去做，為何不提高技術(shù)水平以替代人工？還有傳統(tǒng)戲曲，年輕人也不愛聽了，放在博物館展覽或者拍成紀(jì)錄片，目的不就達(dá)到了？為什么要花人力物力傳承下去？還有人提出，既然要保護(hù)，那就要徹底保護(hù)起來，要是市場(chǎng)化了，那么難免會(huì)受到“污染”，一些粗制濫造、以假亂真的東西會(huì)破壞本就脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)境，因此最好不要市場(chǎng)化。
對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然這項(xiàng)工作已經(jīng)集中開展了十幾年，但相對(duì)已斑斕璀璨了數(shù)千年的華夏文明來說，十幾年的保護(hù)和傳承工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，對(duì)于非遺文化，我們要正確理解其內(nèi)涵，將非遺文化與現(xiàn)代化文明相結(jié)合，將非遺發(fā)展與當(dāng)前市場(chǎng)完美結(jié)合。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，是指被各群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系、技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，會(huì)不斷對(duì)這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個(gè)方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。
值得驕傲的是，中國(guó)已經(jīng)成為世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。
（1）國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平越來越高，城市工業(yè)化程度、工業(yè)制造水平也迅猛提升，人們進(jìn)入了快速消費(fèi)時(shí)代和機(jī)械加工制造時(shí)代。在此背景下，許多精美的手工藝品因?yàn)橹谱髦芷陂L(zhǎng)、產(chǎn)量低，所以在利潤(rùn)的驅(qū)使下，有些成了工業(yè)機(jī)器復(fù)制的商品，不僅粗制濫造沒有價(jià)值，也毫無美感可言，真正傳承了中國(guó)傳統(tǒng)民俗技藝的傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代機(jī)器的“碾壓”下漸漸失去立足之地。例如，在高樓林立的現(xiàn)代鋼鐵和西方文化的沖擊下，窗花、剪紙、刺繡、木雕等手工傳統(tǒng)技藝如今似乎已經(jīng)很難獲得人們的關(guān)注。
（2）有數(shù)據(jù)顯示，1978—2014年有超過5億的年輕人從農(nóng)村走向城鎮(zhèn)。對(duì)于現(xiàn)代文明的熱烈夢(mèng)想和憧憬追求驅(qū)使他們?cè)缭珉x開家鄉(xiāng)，投身到新文明、新時(shí)尚和新科技的浪潮中，早早切斷了自身與傳統(tǒng)文化接觸、受其熏染以及傳承的途徑，讓本就在夾縫中生存的傳統(tǒng)非遺文化因?yàn)閭鞑ルy度大而難以發(fā)揚(yáng)，有些已逐漸面臨瀕臨絕跡、無人繼承的尷尬而嚴(yán)峻的局面。
（3）傳統(tǒng)工藝、技藝尤其是很多并無文字記載的口頭傳統(tǒng)文化面臨著傳播困境。例如民間方言，在普通話甚至各種外語(yǔ)被廣泛推廣的今天，許多民族地方方言正悄然退出歷史舞臺(tái)，而不同民族不同地域的不同語(yǔ)言是中華民族地域文化百花齊放的重要體現(xiàn)，也是人們探究民俗風(fēng)土人情的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。同樣，極具民族地方特色的戲曲、舞蹈因其技巧要求高，需要學(xué)習(xí)者不僅要熱愛，還要具備優(yōu)秀的自身?xiàng)l件，有些甚至還保留著“傳男不傳女”等古舊的傳授模式考驗(yàn)著傳承人，選拔難度之高讓很多傳統(tǒng)技藝已然面臨無人繼承、傳承的困境。
總之，德育是一切教育的前提，我們應(yīng)不斷改革和完善德育工作模式，讓德育教育更加貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生真正成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞挠杏弥摹?
（4）老一輩藝術(shù)家隨著年齡的逐年增大，其記憶力及教授能力逐漸減弱，尚在從事傳統(tǒng)文化研究的或尚能完全準(zhǔn)確掌握傳統(tǒng)技藝（音樂、戲曲、舞蹈等）的人越來越少，傳承的重?fù)?dān)越來越沉重。
最新國(guó)內(nèi)外各種指南強(qiáng)調(diào)藥物的雙抗時(shí)間以及藥物的選擇要給予評(píng)估個(gè)體出血和個(gè)體出血風(fēng)險(xiǎn)以指導(dǎo)整個(gè)急性冠脈綜合征的雙抗時(shí)間和抗栓管理，是今后抗血小板治療時(shí)間及藥物選擇的基礎(chǔ)。并需要更多的大規(guī)模臨床隨機(jī)對(duì)照研究，以期得到最安全、最有效的抗血小板治療最佳方案。
（5）在現(xiàn)代文明的沖擊以及互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的影響下，許多人尤其是年輕人對(duì)于外來文化的追捧甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的了解，有些甚至覺得那些比不上現(xiàn)代流行文化，早已經(jīng)“落伍”“沒意思”，也使得“保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化”對(duì)于一些年輕人而言無足輕重。
抗子宮內(nèi)膜抗體多存在于EMT患者中。抗子宮內(nèi)膜抗體的靶細(xì)胞是子宮內(nèi)膜，其能使子宮內(nèi)膜發(fā)生病理性損傷，改變子宮內(nèi)膜的結(jié)構(gòu)和功能，使子宮內(nèi)膜發(fā)育不良，影響胚胎著床及發(fā)育，進(jìn)而引發(fā)不孕；抗子宮內(nèi)膜抗體還可通過增加內(nèi)膜中的免疫復(fù)合物，干擾精卵結(jié)合及運(yùn)輸，導(dǎo)致不孕。絨毛膜促性腺激素對(duì)于胚胎著床和維持妊娠有極其重要的作用，而特異性抗人絨毛膜促性腺激素抗體可將其滅活，因此抗人絨毛膜促性腺激素抗體對(duì)于不孕及早期流產(chǎn)有重要影響?？剐牧字贵w可通過形成微血管血栓，引起子宮內(nèi)膜、蛻膜或胎盤血供不足，導(dǎo)致流產(chǎn)。抗透明帶抗體通過掩蓋透明帶上特異性精子受體、包裹受精卵以及抗原抗體復(fù)合物阻止精子通過透明帶，導(dǎo)致不孕。
隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的深入持久，他們更加深刻地認(rèn)識(shí)到，“北越敵人很了不起，他們對(duì)自己的任務(wù)從來矢志不移，他們跟法國(guó)人打了幾十年的仗，不在乎再跟我們干上幾十年?！?
（6）傳播、展示和傳承的渠道十分有限。很多年輕人覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與他們的現(xiàn)實(shí)生活有距離，似乎很遙遠(yuǎn)、神秘，要么是在博物館里，要么是在櫥窗里，要么在紀(jì)錄片或書里，即使在日常生活中接觸到了，也根本沒意識(shí)到這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然政府各級(jí)部門都在加大力氣宣傳和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但很多宣傳工作只是“做進(jìn)館里”、“做進(jìn)書里”和寫進(jìn)文字里，較少出現(xiàn)在“接地氣”的日常生活里，宣傳和保護(hù)非遺文化并沒有真正得到落實(shí)。
（7）很多傳承者找不到自身價(jià)值和市場(chǎng)。如今，許多家長(zhǎng)逐漸開始重視孩子的素質(zhì)教育，培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng)或?yàn)楹⒆游磥淼那髮W(xué)之路做另一手準(zhǔn)備。但放眼望去，藝術(shù)學(xué)習(xí)的市場(chǎng)上雖然有種類繁多的樂器、戲劇、舞蹈等，但屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的卻屈指可數(shù)。在此背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類藝術(shù)專業(yè)的學(xué)員或教師因?yàn)槭袌?chǎng)需求少，所以不得不考慮其他門類或干脆轉(zhuǎn)行。例如，某地方傳統(tǒng)戲曲單位因市場(chǎng)低迷收不抵支，演員不得不另辟謀生之路。
近年來，RNA-seq技術(shù)可用于預(yù)測(cè)基因或亞型的表達(dá)、檢測(cè)差異表達(dá)的基因[9]，現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用于全基因組轉(zhuǎn)錄水平的量化，以及分子標(biāo)記的挖掘和藥用植物中各種次生代謝物生物合成相關(guān)基因的鑒定，如蘭花、板藍(lán)根、山茶等[10-12].對(duì)于至今仍沒有基因組序列的物種，RNA-seq(高通量RNA測(cè)序技術(shù))為人們進(jìn)行次生代謝相關(guān)研究提供了一種可行的方法.
目前我們遇到的困境還有很多，但無可厚非的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的文化寶藏，記錄的是從古至今民間豐富多樣的生活習(xí)俗等內(nèi)容，蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。我們需要讓更多的人意識(shí)到一件傳統(tǒng)工藝品或一段戲曲所表達(dá)和傳遞的并不僅僅是器物或戲曲本身，而是能讓后人感受到濃厚的文化氛圍，學(xué)習(xí)到深厚的文化知識(shí)。就好像從一個(gè)工藝技巧里、一處象形壁畫中，我們所看到的是對(duì)先輩們?cè)诠艜r(shí)侯的日常勞作和生產(chǎn)生活中對(duì)悲歡、生死、命運(yùn)、孕育、婚配、祖先，乃至對(duì)自然萬物、宇宙神明的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是與我們目前所處的現(xiàn)代生活完全不一樣的對(duì)自然世界的理解、需求，更是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的工作者需要注意在實(shí)踐過程中有哪些可以學(xué)習(xí)、采納、實(shí)施的工作。對(duì)于重視生產(chǎn)性保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中的價(jià)值，雖然有很多不同的聲音，但在實(shí)踐中更多的是將非遺文化和市場(chǎng)結(jié)合后的優(yōu)秀典范。中華人民共和國(guó)文化部在《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中作了“四個(gè)有利于”的總體概括，即有利于增強(qiáng)非遺的活力，有利于提高傳承人的傳承積極性，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有利于促進(jìn)文化消費(fèi)、擴(kuò)大就業(yè)。非遺走向市場(chǎng)化既是市場(chǎng)規(guī)律支配下的必然趨勢(shì)，也是我們主動(dòng)倡導(dǎo)讓其延續(xù)生命的必要手段和持久保障。
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是高深莫測(cè)的，也不是關(guān)在櫥窗里供人研究的，需要靠專業(yè)人士的力量去傳播和倡導(dǎo)，讓更多人了解和看到，還能接觸到，尤其是要讓年輕人認(rèn)識(shí)到我們的文化瑰寶需要由他們來發(fā)揚(yáng)和傳承。可喜的是，自2017年起，每年6月第二個(gè)星期六的“文化遺產(chǎn)日”調(diào)整設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。2020年，江西省九江市就以“非遺保護(hù)——傳承發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐”為主題，讓非遺走進(jìn)校園，組織全市各縣區(qū)舉辦“非遺戲曲精品新作大展演”，并取得了很好的效果。
在清初遺民群體中，徐枋確實(shí)有著舉足輕重的地位和影響力，他與宣城沈壽民、嘉興巢鳴盛并稱為“海內(nèi)三遺民”，他的傳記及其故事在當(dāng)時(shí)極具代表性。當(dāng)他的死訊傳出之后，“四方之士無論與先生識(shí)不識(shí)”，莫不驚慟萬分，“唏噓太息，至有泣下者”，“于先生之沒也，不覺憮然失，悄然悲，等于泰山梁木之崩折也”。［5］156作為一名窮居守志的遺民，徐枋的一生，“不求舉世有一人知，而舉世人知而景之者”，如此，這無論如何不能不把他視為清初遺民的楷范。因而，徐枋其人及其傳記也就具有研究的典型性。
其實(shí)，非遺的傳統(tǒng)技藝、知識(shí)等可以不只是作為一個(gè)活動(dòng)走進(jìn)高校，而是作為一門選修課甚至是必修課在學(xué)生中傳授傳播，通過講授、視頻、操作等形式讓年輕人能直觀感受到，從而產(chǎn)生興趣，在激發(fā)年輕人保護(hù)意識(shí)的同時(shí)，也吸收他們的創(chuàng)新觀念，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相輔相成。江西省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院自2011年3月起就建立了南昌民間曲藝——清音的保護(hù)基地，共同傳承和開發(fā)南昌清音這一戲曲藝術(shù)“國(guó)寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、引進(jìn)課堂，使之成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課。這就是一個(gè)非常好的范例。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生會(huì)一起討論如何在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上讓傳統(tǒng)技藝和文化與時(shí)下流行元素相結(jié)合，一起為民族的魅力瑰寶的傳承與發(fā)展獻(xiàn)策。
（2）非遺文化的繼承和發(fā)揚(yáng)離不開對(duì)傳承人的培養(yǎng)，但是國(guó)家級(jí)傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)只有2萬元/（人·年）左右，西部地區(qū)的省級(jí)傳承人甚至只有5000元/（人·年）左右，市縣級(jí)的傳承人更是根本就沒有開展傳習(xí)活動(dòng)的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，一些政府部門對(duì)于該補(bǔ)助的使用條件限制非常多，這對(duì)于想要開展非遺宣傳推廣活動(dòng)的傳承人也是一大阻礙，尤其是對(duì)于無法享受經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助的傳承人來說，在疲于自身生活和工作的同時(shí)很難再兼任。鑒于此，建議國(guó)家和政府部門在非遺傳承人的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助等方面進(jìn)行一定的優(yōu)化，幫助他們拓展活動(dòng)維度，并出臺(tái)經(jīng)營(yíng)優(yōu)惠政策引導(dǎo)企業(yè)關(guān)注，幫助傳承人與企業(yè)在一定領(lǐng)域里經(jīng)營(yíng)合作，迎合市場(chǎng)進(jìn)行改良創(chuàng)新，努力樹立標(biāo)桿項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)資本運(yùn)作和文化繼承兩者的雙贏。另外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都在較為偏遠(yuǎn)的地市和鄉(xiāng)村，增設(shè)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)助才能吸引更多人投身到非遺文化的保護(hù)和傳承的隊(duì)伍中來。
（3）對(duì)于傳承人本身也應(yīng)該有更多激勵(lì)政策，除了定期或不定期舉辦傳承人研培班指導(dǎo)和幫助傳承人，還應(yīng)對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)，通過政府或相關(guān)主管單位的表彰提升傳承人的積極性，從而讓更多熱愛非遺和傳統(tǒng)文化的年輕人加入非遺的保護(hù)和傳承的隊(duì)伍。鼓勵(lì)社會(huì)開設(shè)專門的非遺傳承人培養(yǎng)的職業(yè)高校，通過專業(yè)的培訓(xùn)提升傳承人的能力和各方面的素質(zhì)?？裳?qǐng)各類專家和實(shí)際傳承人在高校就職或兼職，開設(shè)非遺相關(guān)學(xué)科，通過理論和實(shí)際相結(jié)合的系統(tǒng)教學(xué)模式培養(yǎng)非遺專業(yè)精英和未來傳承人，并在保留傳統(tǒng)精髓的同時(shí)鼓勵(lì)創(chuàng)新，填補(bǔ)當(dāng)下的非遺人才缺口。
（4）要想讓一種文化不消失不斷代，讓它“活”起來，就一定要讓它在市場(chǎng)中發(fā)展。同時(shí)，保留其精華并結(jié)合時(shí)下需求創(chuàng)造一個(gè)適合非遺文化傳播的環(huán)境也非常重要。例如，由鑫邦文旅投資建設(shè)，背靠千年道教名山葛仙山，以打造“江西旅游新地標(biāo)，國(guó)際領(lǐng)先旅游綜合度假區(qū)”為目標(biāo)的上饒葛仙村度假區(qū)就是時(shí)下旅游愛好者的新寵。其古典山水畫境，以水、竹、村為創(chuàng)意元素，無所不在卻又隱喻其中的中國(guó)道教文化讓人印象深刻；無論是舞蹈、燈光秀、景區(qū)內(nèi)的裝飾還是葛仙山，都是圍繞道教文化開展的，既符合時(shí)下美感和時(shí)尚，又生動(dòng)地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要內(nèi)容之一的道教文化價(jià)值體現(xiàn)了出來。從游人如織的效果上看，這樣的模式是非常成功的。這種美景+美食+非遺周邊的模式是可以復(fù)制的，通過現(xiàn)場(chǎng)操作或演示的方式將不同文化形式融會(huì)貫通地呈現(xiàn)出來，既迎合了市場(chǎng)需求，又宣傳了非遺文化，同時(shí)還獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。
第二，對(duì)內(nèi)部資本市場(chǎng)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行完善，建立健全相關(guān)集團(tuán)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，提升會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的質(zhì)量，規(guī)范會(huì)計(jì)信息的披露規(guī)則，完善相關(guān)法律法規(guī)制度遏制市場(chǎng)的違規(guī)行為，進(jìn)一步加大處罰力度，增加違規(guī)違法成本。
（5）時(shí)下“漢文化”的流行帶來了一場(chǎng)風(fēng)靡全國(guó)的復(fù)古潮流，抓住時(shí)機(jī)創(chuàng)造熱點(diǎn)也是宣傳非遺文化、開拓市場(chǎng)的一個(gè)重要方式。例如，廣州年輕人聚集的商場(chǎng)“潮流基地”，雖然名稱上似乎與傳統(tǒng)文化格格不入，但因?yàn)椤皾h文化”的流行，年輕人對(duì)漢服、傳統(tǒng)手工藝品表現(xiàn)出了極大的熱情，所以很多攤位上出現(xiàn)了時(shí)尚的扎染、陶器等手工藝制品，復(fù)古的傳統(tǒng)成了新的時(shí)尚元素，也收獲了不少年輕人的喜愛。可見只要抓住了方向和時(shí)機(jī)，順應(yīng)了時(shí)代的審美，非遺文化適應(yīng)年輕的潮流市場(chǎng)并不是一件難事。
（6）現(xiàn)在很多地方都在打造“小吃一條街”，因此如何把握住自身的特色，打造“非遺美食一條街”“非遺長(zhǎng)廊體驗(yàn)街”等值得深挖和探索。例如，2020年9月13日，由江西省婦女聯(lián)合會(huì)、江西省文化和旅游廳主辦，江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心以及各地市婦聯(lián)、文旅新局承辦的“媽媽的味道”——江西省巾幗農(nóng)家樂非遺美食大賽在安義古村群拉開帷幕。非遺項(xiàng)目幽蘭畫糖人、溪霞吹糖人、黃洲米粉制作技藝、石埠掛面制作技藝、九江桂花茶餅制作技藝、金溪藕絲糖制作技藝、德興糯米籽糕制作技藝同臺(tái)展示，讓人們?cè)诿朗持懈惺苊袼酌耧L(fēng)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。因此，始終在市場(chǎng)中尋求新的契機(jī)，在變換中保留精髓，在傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新，才是我們的可持續(xù)發(fā)展之路。
（7）打破壁壘勇于創(chuàng)作。如今網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)多元化，通過網(wǎng)絡(luò)線上線下、世界各地?zé)o邊界皆可收看。雖然競(jìng)爭(zhēng)的人多了，但這也是一個(gè)絕佳的宣傳機(jī)會(huì)和窗口，只要產(chǎn)品內(nèi)容有特色，就有機(jī)會(huì)讓更多人看到、喜歡。例如，在某小視頻App上有很多博主孜孜不倦地在上面分享自己熟知的戲曲文化甚至展示戲曲中的唱腔、身段，還有很多博主分享樂器以及泥塑、剪紙等傳統(tǒng)手工工藝，收獲了非常多的粉絲。這些內(nèi)容在交互和交流中慢慢滲透進(jìn)人們的生活，得到了前所未有的關(guān)注和推廣。由此可見，人們對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的了解還是很渴望的。2020年6月13日是“文化和自然遺產(chǎn)日”，這一天，各大購(gòu)物網(wǎng)站與平臺(tái)聯(lián)合舉辦了“非遺購(gòu)物節(jié)”，相關(guān)單位、企業(yè)和非遺扶貧就業(yè)工坊在各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展銷售活動(dòng)。同時(shí)，各地也在確保安全的前提下，在歷史文化街區(qū)、非遺老字號(hào)等場(chǎng)所組織開展內(nèi)容豐富多彩、形式多樣的線下“非遺購(gòu)物節(jié)”活動(dòng)?？梢姡灰盐諘r(shí)機(jī)，花心思做出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，利用時(shí)代的新工具，非遺這樣的傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下也可以與新時(shí)代相互交融、交相輝映。
國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示保護(hù)基地專家委員會(huì)主任馬盛德指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在適應(yīng)周圍環(huán)境，在歷史和自然的互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造，這是非遺發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)，也是其基本的規(guī)律和特點(diǎn)。非遺的發(fā)展也并不是一成不變的，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非遺走進(jìn)當(dāng)代視野的形式和內(nèi)容或多或少地發(fā)生了一些變化。社會(huì)是發(fā)展的，人類文明也同樣在不停的進(jìn)步中創(chuàng)造著奇跡。曾經(jīng)的瑰麗不能只是收藏在歷史的櫥窗里，我們要在順應(yīng)時(shí)代的變遷中，慢慢擦去那些薄薄的塵土，讓他們以嶄新的面貌重現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌；更要讓這些璀璨瑰寶在人類進(jìn)步和全球化經(jīng)濟(jì)的大樹下，抓緊大地的脈絡(luò)茁壯成長(zhǎng)，枝繁葉茂。
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