中國(guó)古代音樂(lè)，包括原始社會(huì)（約公元前21世紀(jì)以前）的音樂(lè)、奴隸社會(huì)(約公元前21世紀(jì)～公元前 475)的音樂(lè)和封建社會(huì)（公元前 475～公元1840）的音樂(lè)。一般認(rèn)為可以分八個(gè)階段，遠(yuǎn)古音樂(lè)，夏商音樂(lè)，西周東周音樂(lè)，秦漢音樂(lè)，三國(guó)兩晉南北朝音樂(lè)，隋唐音樂(lè)，宋金元音樂(lè)，明清的音樂(lè)。
【遠(yuǎn)古音樂(lè)】
遠(yuǎn)古音樂(lè)，也就是原始音樂(lè)。在史前，當(dāng)最早的人類開(kāi)始制造原始的工具和集體進(jìn)行勞動(dòng)的時(shí)候，原始的音樂(lè)便在他們的勞動(dòng)節(jié)奏和勞動(dòng)呼聲中萌發(fā)了幼芽。古代文獻(xiàn)中關(guān)于遠(yuǎn)古音樂(lè)的傳說(shuō)，大致可分為兩類：一類是以某某氏為名的古樂(lè)，如朱襄氏之樂(lè)、陰康氏之樂(lè)、葛天氏之樂(lè)、伊耆氏之樂(lè)等；另一類是被尊為古代帝王的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等時(shí)代的古樂(lè)。
相傳為堯、舜時(shí)代的“以麋置（冒）缶而鼓之……以致舞百獸”（《呂氏春秋》）和“擊石拊石，百獸率舞”（《尚書(shū)·益稷》），實(shí)際就是人們?cè)谕凉?、石磬之類原始?lè)器的伴奏下模仿獸類形態(tài)的舞蹈，它是原始人類狩獵生活的反映，人們也從它得到鼓舞的力量。葛天氏之樂(lè)是“三人操牛尾，投足以歌八闋”（《呂氏春秋》），即舞者拿著牛尾巴，邊舞邊唱。所唱的 8首歌中，有《遂草木》、《奮五谷》、《總禽獸之極》等，就表現(xiàn)了人們盼望農(nóng)牧業(yè)獲得好收成的心愿。這些都是和原始人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的。中國(guó)古代宗教在音樂(lè)中也有所反映。如葛天氏之樂(lè)所唱的 8首歌中，開(kāi)始兩首一為《載民》（意為始民），一為《玄鳥(niǎo)》（即燕，或說(shuō)為鳳凰）；前者含有祖先崇拜的意思，后者可能與圖騰崇拜有關(guān)。
【夏商音樂(lè)】
夏商兩代是奴隸制社會(huì)時(shí)期。從古典文獻(xiàn)記載來(lái)看，這時(shí)的樂(lè)舞已經(jīng)漸漸脫離原始氏族樂(lè)舞為氏族共有的特點(diǎn)，它們更多地為奴隸主所占有。
從內(nèi)容上看，它們漸漸離開(kāi)了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)而為對(duì)征服自然的人的頌歌。例如夏禹治水，造福人民，于是便出現(xiàn)了歌頌夏禹的樂(lè)舞《大夏》。夏桀無(wú)道，商湯伐之，于是便有了歌頌商湯伐桀的樂(lè)舞《大濩》。商代巫風(fēng)盛行，于是出現(xiàn)了專司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫）。他們?yōu)榕`主所豢養(yǎng)，在行祭時(shí)舞蹈、歌唱，是最早以音樂(lè)為職業(yè)的人。奴隸主以樂(lè)舞來(lái)祭祀天帝、祖先，同時(shí)又以樂(lè)舞來(lái)放縱自身的享受。他們死后還要以樂(lè)人殉葬，這種殘酷的殉殺制度一方面暴露了奴隸主的殘酷統(tǒng)治，而在客觀上也反映出生產(chǎn)力較原始時(shí)代的進(jìn)步，從而使音樂(lè)文化具備了迅速發(fā)展的條件。
據(jù)史料記載，在夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉鼓。商代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有木腔蟒皮鼓和雙鳥(niǎo)饕餮紋銅鼓，以及制作精良的脫胎于石樺犁的石磐。青銅時(shí)代影響所及，商代還出現(xiàn)了編鐘、編鐃樂(lè)器，它們大多為三枚一組。各類打擊樂(lè)器的出現(xiàn)體現(xiàn)了樂(lè)器史上擊樂(lè)器發(fā)展在前的特點(diǎn)。始于公元前五千余年的體鳴樂(lè)器陶塤從當(dāng)時(shí)的單音孔、二音孔發(fā)展到五音孔，它已可以發(fā)出十二個(gè)半音的音列。根據(jù)陶塤發(fā)音推斷，中國(guó)民族音樂(lè)思維的基礎(chǔ)五聲音階出現(xiàn)在新石器時(shí)代的晚期，而七聲至少在商、殷時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。
【西周和東周音樂(lè)】
西周和東周是奴隸制社會(huì)由盛到衰，封建制社會(huì)因素日趨增長(zhǎng)的歷史時(shí)期。西周時(shí)期宮廷首先建立了完備的禮樂(lè)制度。在宴享娛樂(lè)中不同地位的官員規(guī)定有不同的地位、舞隊(duì)的編制?？偨Y(jié)前歷代史詩(shī)性質(zhì)的典章樂(lè)舞，可以看到所謂"六代樂(lè)舞"，即黃帝時(shí)的《云門》，堯時(shí)的《咸池》，舜時(shí)的《韶》，禹時(shí)的《大夏》，商時(shí)的《大濩》，周時(shí)的《大武》。周代還有采風(fēng)制度，收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情。賴于此，保留下大量的民歌，經(jīng)春秋時(shí)孔子的刪定，形成了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集－－《詩(shī)經(jīng)》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂(lè)詩(shī)歌一共三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》中最優(yōu)秀的部分是“風(fēng)”。它們是流傳于以河南（古豫州）為中心，包括附近的十五國(guó)民歌。此外還有文人創(chuàng)作的“大雅”、“小雅”，以及史詩(shī)性的祭祀歌曲“頌”這幾種體裁。就其流傳下來(lái)的的文字分析，《詩(shī)經(jīng)》中的歌曲以可概括為十種曲式結(jié)構(gòu)。作為歌曲尾部的高潮部分，已有專門的名稱"亂"。在《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)前后，著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原根據(jù)楚地的祭祀歌曲編成《九歌》，具有濃重的楚文化特征。至此，兩種不同不同音樂(lè)風(fēng)格的作品南北交相輝映成趣
周代時(shí)期民間音樂(lè)生活涉及社會(huì)生活的十幾個(gè)側(cè)面，十分活躍。世傳伯牙彈琴，鐘子期知音的故事即始于此時(shí)。這反映出演奏技術(shù)、作曲技術(shù)以及人們欣賞水平的提高。古琴演奏中，琴人還總結(jié)出“得之于心，方能應(yīng)之于器”的演奏心理感受。著名的歌唱樂(lè)人秦青的歌唱據(jù)記載能夠“聲振林木，響遏飛云”。更有民間歌女韓娥，歌后“余音饒梁，三日不絕”。這些都是聲樂(lè)技術(shù)上的高度成就。
周代音樂(lè)文化高度發(fā)達(dá)的成就還可以1978年湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓葬中的古樂(lè)器為重要標(biāo)志。這里出土的八種一百二十四件樂(lè)器，按照周代的"八音"樂(lè)器分類法（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）幾乎各類樂(lè)器應(yīng)有盡有。其中最為重要的六十四件編鐘樂(lè)器，分上、中、下三層編列，總重量達(dá)五千余公斤，總音域可達(dá)五個(gè)八度。由于這套編鐘具有商周編鐘一鐘發(fā)兩音的特性，其中部音區(qū)十二個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，從而證實(shí)了先秦文獻(xiàn)關(guān)于旋宮記載的可靠。曾侯乙墓鐘、磐樂(lè)器上還有銘文，內(nèi)容為各諸侯國(guó)之間的樂(lè)律理論，反映著周代樂(lè)律學(xué)的高度成就。
【秦漢音樂(lè)】
秦漢時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)"樂(lè)府"，它繼承了周代對(duì)采風(fēng)制度，搜集、整理改變民間音樂(lè)。業(yè)績(jī)終了，大量樂(lè)工在宴享、郊祀、朝賀等場(chǎng)合演奏。這些用作演唱的歌詞，被稱為樂(lè)府詩(shī)。樂(lè)府，后來(lái)又被引申為泛指各種入樂(lè)或不入樂(lè)的歌詞，甚至一些戲曲和器樂(lè)也都稱之為樂(lè)府。
漢代主要的歌曲形式是“相和歌”。它從最初“一人唱，三人和”的清唱，漸次發(fā)展為有絲、竹樂(lè)器伴奏的“相和大曲”，并且具“艷—趨—亂”的曲體結(jié)構(gòu)，它對(duì)隋唐時(shí)的歌舞大曲有著重要影響。漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂(lè)，它以不同編制的吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器構(gòu)成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等等。它們或在馬上演奏，或在行進(jìn)中演奏，用于軍樂(lè)禮儀、宮廷宴飲以及民間娛樂(lè)。今日民間尚存的吹打樂(lè)，當(dāng)有漢代鼓吹的遺緒。
【三國(guó)兩晉南北朝音樂(lè)】
由“相和歌”發(fā)展起來(lái)的“清商樂(lè)”在北方得到曹魏政權(quán)的重視，設(shè)置清商署。兩晉之交的戰(zhàn)亂，使“清商樂(lè)”流入南方，與南方的吳歌、西曲融合。在北魏時(shí)，這種南北融合的“清商樂(lè)”又回到北方，從而成為流傳全國(guó)的重要樂(lè)種。漢代以來(lái)，隨著絲綢之路的暢通，西域諸國(guó)的歌曲以開(kāi)始傳入內(nèi)陸。北涼時(shí)呂光將在隋唐燕樂(lè)中占有重要位置的龜茲（今新疆庫(kù)車）樂(lè)帶到內(nèi)陸。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)各族人民在音樂(lè)上的交流已經(jīng)十分普及了。
這時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的代表性樂(lè)器古琴趨于成熟，這主要表現(xiàn)為：在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了題解琴曲標(biāo)題的古琴專著《琴操》。三國(guó)時(shí)著名的琴家嵇康在其所著《琴操》一書(shū)中有“徽以中山之玉”的記載。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)知道古琴上徽位泛音的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一大批文人琴家相繼出現(xiàn)，如嵇康、阮籍等，《廣陵散》（《聶政刺秦王》）、《猗蘭操》、《酒狂》等一批著名曲目問(wèn)世。南北朝末年還盛行一種有故事情節(jié)，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時(shí)兼有伴唱和管弦伴奏的歌舞戲。這已經(jīng)是一種小型的雛形戲曲。
【隋唐音樂(lè)】
隋唐兩代，政權(quán)統(tǒng)一,特別是唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開(kāi)放政策，勇于吸收外城文化，加上魏晉以來(lái)已經(jīng)孕育著的各族音樂(lè)文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。
唐代宮廷宴享的音樂(lè)，稱作“燕樂(lè)”。隋、唐時(shí)期的七部樂(lè)、九部樂(lè)就屬于燕樂(lè)。它們分別是各族以及部分外國(guó)的民間音樂(lè)，主要有清商樂(lè)（漢族）、西涼（今甘肅）樂(lè)、高昌（今吐魯番）樂(lè)、龜茲（今庫(kù)車）樂(lè)、康國(guó)（今俄國(guó)薩馬爾漢）樂(lè)、安國(guó)（今俄國(guó)布哈拉）樂(lè)、天竺（今印度）樂(lè)、高麗（今朝鮮）樂(lè)等。其中龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)更為重要。燕樂(lè)還分為坐部伎和立部伎演奏，根據(jù)白居易的《立部伎》詩(shī)，坐部伎的演奏員水平高于立部伎。
風(fēng)靡一時(shí)的唐代歌舞大曲是燕樂(lè)中獨(dú)樹(shù)一幟的奇葩。它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會(huì)了九部樂(lè)中各族音樂(lè)的精華，形成了散序——中序或拍序——破或舞遍的結(jié)構(gòu)形式。見(jiàn)于《教坊錄》著錄的唐大曲曲名共有46個(gè)，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂(lè)家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風(fēng)格，為世所稱道。著名詩(shī)人白居易寫有描繪該大曲演出過(guò)程的生動(dòng)詩(shī)篇《霓裳羽衣舞歌》。
唐代音樂(lè)文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂(lè)教育的機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、大樂(lè)署、鼓吹署以及專門教習(xí)幼童的梨園別教園。這些機(jī)構(gòu)以嚴(yán)密的考績(jī)，造就著一批批才華出眾的音樂(lè)家。當(dāng)時(shí)的唐詩(shī)是可以入樂(lè)歌唱的，歌伎曾以能歌名家詩(shī)為快；詩(shī)人也以自己的詩(shī)作入樂(lè)后流傳之廣，來(lái)衡量自己的寫作水平。在唐代的樂(lè)隊(duì)中，琵琶是主要樂(lè)器之一。它已經(jīng)與今日的琵琶形制相差無(wú)幾。
【宋金元音樂(lè)】
這個(gè)時(shí)期，隨著都市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，適應(yīng)市民階層文化生活的游藝場(chǎng)"瓦舍"、"勾欄"應(yīng)運(yùn)而生。在"瓦舍"、"勾欄"中人們可以聽(tīng)到叫聲、嘌唱、小唱、唱賺等藝術(shù)歌曲的演唱；也可以看到說(shuō)唱類音樂(lè)種類崖詞、陶真、鼓子詞、諸宮調(diào)，以及雜劇、院本的表演；可謂爭(zhēng)奇斗艷、百花齊放。這當(dāng)中唱賺中的纏令、纏達(dá)兩種曲式結(jié)構(gòu)對(duì)后世戲曲以及器樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)有著一定的影響。而鼓子詞則影響到后世的說(shuō)唱音樂(lè)鼓詞。諸宮調(diào)是這一時(shí)期成熟起來(lái)的大型說(shuō)唱曲種。其中歌唱占了較重的分量。
承隋唐曲子詞發(fā)展的遺緒，宋代詞調(diào)音樂(lè)獲得了空前的發(fā)展。這種長(zhǎng)短句的歌唱文學(xué)體裁可以分為引、慢、近、拍、令等等詞牌形式。在填詞的手法上已經(jīng)有了"攤破"、"減字"、"偷聲"等。南宋姜夔是既會(huì)作詞，有能依詞度曲的著名詞家、音樂(lè)家。他有十七首自度曲和一首減字譜的琴歌《古怨》傳世。這些作品多表達(dá)了作者關(guān)懷祖國(guó)人民的心情，描繪出清幽悲涼的意境，如《揚(yáng)州慢》、《鬲溪梅令》、《杏花天影》等等。宋代的古琴音樂(lè)以郭楚望的代表作《瀟湘水云》開(kāi)古琴流派之先河。作品表現(xiàn)了作者愛(ài)戀祖國(guó)山河的盎然意趣。在弓弦樂(lè)器的發(fā)展長(zhǎng)河中，宋代出現(xiàn)了"馬尾胡琴"的記載。
到了元代，民族樂(lè)器三弦的出現(xiàn)值得注意。在樂(lè)學(xué)理論上宋代出現(xiàn)了燕樂(lè)音階的記載。同時(shí)，早期的工尺譜譜式也在張炎《詞源》和沈括的《夢(mèng)溪筆談》中出現(xiàn)。近代通行的一種工尺譜直接導(dǎo)源于此時(shí)。宋代還是中國(guó)戲曲趨于成熟的時(shí)代。它的標(biāo)志是南宋時(shí)南戲的出現(xiàn)。南戲又稱溫州雜劇、永嘉雜劇，其音樂(lè)豐富而自然。最初時(shí)一些民間小調(diào)，演唱時(shí)可以不受宮調(diào)的限制。后來(lái)發(fā)展為曲牌體戲曲音樂(lè)時(shí)，還出現(xiàn)了組織不同曲牌的若干樂(lè)句構(gòu)成一種新曲牌的"集曲"形式。南戲在演唱形式上已有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等多種。戲曲藝術(shù)在元代出現(xiàn)了以元雜劇為代表的高峰。元雜劇的興盛最初在北方，漸次向南方發(fā)展，與南方戲曲發(fā)生交融。代表性的元雜劇作家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸，另外還有王實(shí)甫、喬吉甫，世稱六大家。典型作品如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，《單刀會(huì)》，王實(shí)甫的《西廂記》。元雜劇對(duì)南方戲曲的影響，造成南戲（元明之際叫做傳奇）的進(jìn)一步成熟。出現(xiàn)了一系列典型劇作，如《拜月庭》、《琵琶記》等等。這些劇本經(jīng)歷代流傳，至今仍在上演。當(dāng)時(shí)南北曲的風(fēng)格已經(jīng)初步確立，以七聲音階為主的北曲沉雄，以五聲音階為主的南曲柔婉。
【明清音樂(lè)】
由于明清社會(huì)已經(jīng)具有資本主義經(jīng)濟(jì)因素的萌芽，市民階層日益壯大，音樂(lè)文化的發(fā)展更具有世俗化的特點(diǎn)明代的民間小曲內(nèi)容豐富，雖然良莠不齊，但其影響之廣，已經(jīng)達(dá)到“不論男女”，“人人習(xí)之”的程度。由此，私人收集編輯，刊刻小曲成風(fēng)，而且從民歌小曲到唱本，戲文，琴曲均有私人刊本問(wèn)世。如馮夢(mèng)龍編輯的《山歌》，朱權(quán)編輯的最早的琴曲《神奇秘譜》等。
明清時(shí)期說(shuō)唱音樂(lè)異彩紛呈。其中南方的彈詞，北方的鼓詞，以及牌子曲，琴書(shū)，道情類的說(shuō)唱曲種更為重要。南方秀麗的彈詞以蘇州彈詞影響最大。在清代，蘇州出現(xiàn)了以陳遇干為代表的蒼涼雄勁的陳調(diào)；以馬如飛為代表的爽直酣暢的馬調(diào)；以俞秀山為代表的秀麗柔婉的俞調(diào)這三個(gè)重要流派。以后又繁衍出許多新的流派。北方的鼓詞以山東大鼓，冀中的木板大鼓、西河大鼓、京韻大鼓較為重要。而牌子曲類的說(shuō)唱有單弦，河南大調(diào)曲子等；琴書(shū)類說(shuō)唱有山東琴書(shū)，四川揚(yáng)琴等；道情類說(shuō)唱有浙江道情，陜西道情，湖北漁鼓等，少數(shù)民族也出現(xiàn)了一些說(shuō)唱曲如蒙古說(shuō)書(shū)、白族的大本曲。明清時(shí)期歌舞音樂(lè)在各族人民中有較大的發(fā)展，如漢族的各種秧歌，維吾爾族燈木卡姆，藏族的囊瑪，壯族的銅鼓舞，傣族的孔雀舞，彝族的跳月，苗族的蘆笙舞等等。以聲腔的流布為特點(diǎn)，明清戲曲音樂(lè)出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。明初四大聲腔有海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山諸腔，其中的昆山腔經(jīng)由江蘇太倉(cāng)魏良甫等人的改革，以曲調(diào)細(xì)膩流暢，發(fā)音講究字頭、字腹、字尾而贏得人們的喜愛(ài)。昆山腔又經(jīng)過(guò)南北曲的匯流，形成了一時(shí)為戲曲之冠的昆劇。最早的昆劇劇目是明梁辰魚(yú)的《浣紗記》，其余重要的劇目如明湯顯祖的《牡丹亭》、清洪升的《長(zhǎng)生殿》等。弋陽(yáng)腔以其靈活多變的特點(diǎn)對(duì)各地的方言小戲發(fā)生重要影響，使得各地小戲日益增多，如各種高腔戲。明末清初，北方以陜西西秦腔為代表的梆子腔得到很快的發(fā)展，它影響到山西的蒲州梆子、陜西的同州梆子、河北梆子、河南梆子。這種高亢、豪爽的梆子腔在北方各省經(jīng)久不衰。晚清，由西皮和二黃兩種基本曲調(diào)構(gòu)成的皮黃腔，在北京初步形成，由此，產(chǎn)生了影響遍及全國(guó)的京劇。
明清時(shí)期，器樂(lè)的發(fā)展表現(xiàn)為民間出現(xiàn)了多種器樂(lè)合奏的形式。如北京的智化寺管樂(lè)，河北吹歌，江南絲竹，十番鑼鼓等等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴曲以及一批豐富的琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》、《胡茄十八拍》等廣為流傳。琵琶樂(lè)曲自元末明初有《海青拿天鵝》以及《十面埋伏》等名曲問(wèn)世，至清代還出現(xiàn)了華秋萍編輯的最早的《琵琶譜》。
【五聲】
也稱“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級(jí)。五聲與古代的所謂陰陽(yáng)五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂(lè)的基本形態(tài)?！稇?zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣?！蔽闹械摹白冡纭笔墙?、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。
【宮調(diào)】
古代音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱“宮”，即宮調(diào)式，而以其它各聲為主者則稱某“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱為“宮調(diào)”。
【十二律】
古代樂(lè)律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽(yáng)兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽(yáng)律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱“律”，偶數(shù)各律稱“呂”，故十二律又簡(jiǎn)稱“律呂”。
【俗樂(lè)】
古代各種民間音樂(lè)的泛稱。宮廷中宴會(huì)時(shí)所用的俗樂(lè)，稱為“燕樂(lè)”?！把艠?lè)”是統(tǒng)治階級(jí)制定的典禮樂(lè)舞，尋根究底，幾乎都來(lái)自民間音樂(lè)，只不過(guò)改變了它的內(nèi)容和情調(diào)而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽(yáng)春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂(lè)《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂(lè)、各地各種樂(lè)曲，其中不少是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍寶。
【雅樂(lè)】
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時(shí)所用的樂(lè)舞。周代雅樂(lè)是指“六舞”（云門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞）。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂(lè)舞的最高典范，認(rèn)為它的音樂(lè)“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂(lè)”。各個(gè)朝代均循禮作樂(lè)，歌功頌德，此類樂(lè)舞統(tǒng)稱為“雅樂(lè)”。
【清商樂(lè)】
清商樂(lè)是這時(shí)期興起并在當(dāng)時(shí)音樂(lè)生活中占居主導(dǎo)地位的一種音樂(lè)。它是晉室南遷之后，舊有的“相和歌”和由南方民歌發(fā)展起來(lái)的“吳聲”、“西曲”（或稱“吳歌”、“荊楚西聲”）相結(jié)合的產(chǎn)物，是“相和歌”的直接繼續(xù)和發(fā)展。其中的“吳聲”與“西曲”，一方面從相和歌中吸取了有益的經(jīng)驗(yàn)，另一方面仍發(fā)揮其原有的音樂(lè)特色，形成了多樣的富于特色的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它與相和歌的一個(gè)顯著不同之處，是它的作品絕大多數(shù)皆以愛(ài)情為題材，較少有觸及社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。其風(fēng)格一般都較纖柔綺麗，但也有許多確實(shí)具有清新自然之美。
【琴曲】
琴的藝術(shù)，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始由宮廷樂(lè)師向士人轉(zhuǎn)移以來(lái)，兩漢時(shí)期也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，許多著名的文人如司馬相如、桓譚、蔡邕等都是著名的琴家。但是，魏晉以來(lái)，琴的藝術(shù)卻進(jìn)入了一個(gè)高潮時(shí)期。當(dāng)時(shí)的許多名士如魏晉時(shí)期的阮籍、嵇康，南北朝時(shí)期的戴逵、戴勃、戴颙父子等，都以琴名世。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，琴主要是寄托他們的情志的工具，而非無(wú)謂的玩物。無(wú)論是不滿或者超脫，或寄情山水或飲酒高歌，或求仙成道或盡情享樂(lè)，都離不開(kāi)一個(gè)中心：即對(duì)于個(gè)性或者說(shuō)個(gè)人的價(jià)值的肯定。這是處在動(dòng)蕩不安、矛盾重重的時(shí)代里名士們能夠選取的一種最佳表達(dá)方式。由于這樣的原因，琴曲的題材范圍有所更新，表現(xiàn)形式也有顯著的進(jìn)步。他們創(chuàng)作的或者經(jīng)他們加工提高的不少琴曲長(zhǎng)久地保持著它們的影響。
【燕樂(lè)】
隋唐燕樂(lè)，是為滿足統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)的需要而匯集在宮廷里的俗樂(lè)的總稱，它包括漢族的和少數(shù)民族的，中國(guó)的和外國(guó)的音樂(lè)。從隋初的七部樂(lè)到唐貞觀時(shí)的十部樂(lè)，包括燕樂(lè)、 清商樂(lè)、西涼樂(lè)（隋初沿用北周“國(guó)伎”名稱）、高昌樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、天竺樂(lè)和高麗樂(lè)。不入十部者尚有扶南、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)、南詔、驃國(guó)和屬于鼓吹樂(lè)系統(tǒng)的鮮卑、吐谷渾、部落嵇等多種伎樂(lè)，異常豐富多彩。如前所述，十部樂(lè)中大部分自 4世紀(jì)中以來(lái)已陸續(xù)傳入內(nèi)陸。然而，只是在國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后，國(guó)內(nèi)各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流和國(guó)際交往都極大加強(qiáng)的情況下，它們才得到了進(jìn)一步的充實(shí)和相互促進(jìn)、共同提高的充分條件。
燕樂(lè)包括各種聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈乃至散樂(lè)百戲之類的體裁和樣式，而其主體則是歌舞音樂(lè)。歌舞音樂(lè)中，大曲（包括法曲）又居于重要的地位。燕樂(lè)大曲直接繼承了相和大曲和清樂(lè)大曲的傳統(tǒng)，又有了重大的發(fā)展。大曲中含有散序、中序（排遍、歌頭）、正、破（舞遍）、入破、虛催、袞遍、實(shí)催（促拍）、歇拍、煞袞等不同的結(jié)構(gòu)成分和段落。僅從這繁多的名目中便可看出，燕樂(lè)大曲無(wú)論是音樂(lè)的主題結(jié)構(gòu)或者節(jié)奏的發(fā)展層次都遠(yuǎn)較以前的相和大曲和清樂(lè)大曲更為細(xì)致，更為復(fù)雜而多變，其結(jié)構(gòu)也龐大得多。
【鼓子詞】
宋元時(shí)期的說(shuō)唱音樂(lè)和曲子有較多聯(lián)系的主要是鼓子詞和諸宮調(diào)。鼓子詞的音樂(lè)比較簡(jiǎn)單，用一首曲子反復(fù)詠唱，中間插入散文講說(shuō)，以說(shuō)唱故事。諸宮調(diào)也叫“諸般宮調(diào)”，為北宋熙寧、元豐年間汴京勾欄藝人孔三傳所首創(chuàng)。其音樂(lè)結(jié)構(gòu)是：用同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)成一個(gè)套數(shù)，把不同宮調(diào)的若干套數(shù)或單曲聯(lián)接起來(lái)，用以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事。金章宗時(shí)的董解元作詞的《西廂記諸宮調(diào)》，是現(xiàn)存最完整的一部諸宮調(diào)作品，它的全部歌曲（包括重復(fù)的）共有長(zhǎng)短套數(shù)188套，曲調(diào)444個(gè)，其音樂(lè)之豐富可以想見(jiàn)。諸宮調(diào)的形成和發(fā)展，為戲曲音樂(lè)準(zhǔn)備了重要的條件。此外，宋元時(shí)期的說(shuō)唱音樂(lè)還有陶真、涯詞、詞話等曲種，其中詞話發(fā)現(xiàn)有晚期的唱本，陶真只見(jiàn)零星詞句，它們的結(jié)構(gòu)基本上與說(shuō)唱變反屬于同一類型，而與曲子較少聯(lián)系。
【北曲】
宋元兩代是新興的戲曲獲得重大發(fā)展和趨于成熟的時(shí)期，在北方有雜劇，在南方有南戲，雜劇繼承唐代歌舞戲和參軍戲的傳統(tǒng)，在廣泛興起的曲子的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)宋金時(shí)代的發(fā)展，到元代達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期。宋雜?。ń鸫Q“院本”）的演出，由“艷段”、“正雜劇”、“散段”（或稱“雜扮”）3部分組成艷段演的是“尋常熟事”，散段是滑稽戲一類的東西，只有正雜劇才是搬演故事的戲曲，音樂(lè)多是利用曲子和歌舞大曲的曲調(diào)。到元雜劇，由于已有了唱賺和諸宮調(diào)的豐富經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)形成了一定的格式。元雜劇通常是一劇分為4折，有的在前頭或中間加進(jìn)一個(gè)“楔子”。4折分別用4個(gè)不同的套數(shù)，由主角1人演唱全套曲調(diào)，其余角色只說(shuō)不唱。雜劇音樂(lè)通稱“北曲”，它的主要特點(diǎn)是用七聲音階，字多調(diào)促，風(fēng)格勁遒。
【南戲】
南戲，是北宋時(shí)在浙江永嘉（今溫州）地區(qū)形成起來(lái)的，也稱“永嘉雜劇”，宋王朝南渡后得到迅速發(fā)展。南戲劇本沒(méi)有折數(shù)限制，音樂(lè)沒(méi)有宮調(diào)的束縛，各種角色都能有唱，還有對(duì)唱、齊唱等活潑多樣的演唱形式。南戲的這些特點(diǎn)，使它有了充分發(fā)展的余地。元末，南戲已發(fā)展成具有高度藝術(shù)水平，在南方有著廣泛影響的戲曲形式，稱為“傳奇”。南戲音樂(lè)通稱“南曲”，它的主要特點(diǎn)是用五聲音階，字少調(diào)緩，風(fēng)格柔婉。
雜劇和南戲的音樂(lè)雖然各自保有其不同的特點(diǎn)，但也存在互相交流吸收的情況。在較晚的元雜劇和南戲中，都不乏運(yùn)用“南北合套”實(shí)例。同時(shí)，南北曲也逐漸取代以往的歌舞大曲而成了多種器樂(lè)形式的曲調(diào)主要來(lái)源。
【器樂(lè)】
樂(lè)器和器樂(lè)，在宋元時(shí)期也有重要的發(fā)展。尤其是擦弦樂(lè)器的發(fā)展具有重要意義?；伲刺拼霓汕伲┖停刺拼能埞~）的演奏技巧有了較明顯的進(jìn)步（如運(yùn)用換把等），并已經(jīng)常用于獨(dú)奏與合奏。還有一種“馬尾胡琴”，北宋時(shí)已在西北邊境地區(qū)出現(xiàn)，到元代，胡琴已是一種相當(dāng)流行的樂(lè)器（現(xiàn)今甚為流行的彈弦樂(lè)器三弦，也是這時(shí)期出現(xiàn)的）。由于這類樂(lè)器有擅長(zhǎng)于演奏歌唱性旋律的優(yōu)點(diǎn)，較快地以不同的樣式發(fā)展起來(lái)，并被廣泛地用于戲曲、說(shuō)唱的伴奏和各種合奏之中。
宋代城市的游樂(lè)場(chǎng)所中流行著多種器樂(lè)合奏形式。有名為“細(xì)樂(lè)”的絲竹樂(lè)器合奏，名為“清樂(lè)”的管樂(lè)合奏，以及“小樂(lè)器”、“鼓板”等（最后這種以鼓、笛、拍板為主要樂(lè)器的合奏形式，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)被用于戲曲、說(shuō)唱的伴奏）。元代的蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)“達(dá)達(dá)樂(lè)”，則是一種弦樂(lè)合奏的形式。現(xiàn)代民間流行的多種小型器樂(lè)合奏大都和它們有著久遠(yuǎn)的淵源關(guān)系。獨(dú)奏樂(lè)器琴和琵琶的演奏與創(chuàng)作，宋元時(shí)期也有較顯著的發(fā)展。南宋時(shí)出現(xiàn)了汴梁、兩浙、江西等不同的琴派。涌現(xiàn)出郭沔、毛敏仲等一批優(yōu)秀的琴家和他們的一些優(yōu)秀作品。浙派琴家郭沔在琴曲的整理、創(chuàng)作和傳授方面都有較大的貢獻(xiàn)。所作《瀟湘水云》是一首著名的琴曲。在琵琶方面，流傳至今的一首反映北方少數(shù)民族狩獵生活的琵琶曲《海青拿天鵝》，就是元代出現(xiàn)的一首重要作品。
【春江花月夜】
樂(lè)府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。
【霓裳羽衣舞】
即《霓裳羽衣曲》，簡(jiǎn)稱《霓裳》。唐代宮廷樂(lè)舞。其由來(lái)傳說(shuō)不一：有的說(shuō)，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見(jiàn)女兒山，歸而作之；有的說(shuō)，此曲是《婆羅門曲》之別名；有的說(shuō)，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩(shī)，對(duì)此曲的演唱作了詳盡的描述。
【十面埋伏】
琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂(lè)曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運(yùn)用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中干軍萬(wàn)馬沖鋒陷陣之勢(shì)，十分生動(dòng)。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。
