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你不學(xué)好篆書隸書,楷書根本學(xué)不好!

不作篆隸,雖學(xué)書三萬六千日,終不到是處,昧所從來也。予以隸須宗漢,篆須熟味周秦以上鳥獸草木之形,始臻上乘?!?傅山

傅山強(qiáng)調(diào)楷法自篆隸中來,“悟篆、隸、楷一法”,揭示了楷法的源頭,且產(chǎn)生了“楷書不自篆隸八分來,即奴態(tài)不足觀”的楷書審美觀。

傅山像

傅山丨(1607-1684)字青主、僑山、公它等,名號甚多,入清后又名真山,號朱衣道人、觀化翁,山西陽曲(今山西太原市郊)人。

自幼穎悟,喜任俠,賦性剛直不阿,傅山一生坎坷。傅山通曉經(jīng)史、諸子、釋老之學(xué),并長于書畫,鑒賞,并開清代金石學(xué)之源。

傅山的書法傳統(tǒng)功基甚厚,習(xí)書之路由晉唐楷書入手,師法”二王”、顏真卿等。除此之外,傅山還熱衷于金石考據(jù),將目光投向了篆隸碑版,對此進(jìn)行了一些書法實踐和書學(xué)思想的探索,“稱得上是清代碑學(xué)的先行者”。傅山在清代前期漢族文人圈中地位很高,他的書法實踐、書學(xué)思想、金石考據(jù)活動都在當(dāng)時產(chǎn)生了較大的影響。

傅山《五言詩篆書軸》

傅山強(qiáng)調(diào)篆隸的重要性,曾對篆隸做出一定的實踐探索,他對于篆隸有這樣一段論斷:

不作篆隸,雖學(xué)書三萬六千日,終不到是處,昧所從來也。予以隸須宗漢,篆須熟味周秦以上鳥獸草木之形,始臻上乘。

在此論斷中傅山強(qiáng)調(diào)篆隸是書法的本源,學(xué)書須通篆隸;學(xué)習(xí)篆隸必須高古,須宗法周秦篆書、漢代隸書方能上乘。

傅山《五言詩小篆書軸》

傅山《天龍禪寺五言詩篆書軸》 紙本 160.1x59.3cm 上海博物館藏

釋文丨

春雪融復(fù)凍,松根帶水晶。

貪茲人較少,喜歷冰之曾。

亭午一齋足,穿云不借能。

[山含]岈老閣在,半日兩回登。

天龍禪寺。山。

傅山孟郊五言詩隸書軸

《游華山云臺觀》

孟郊

華岳獨靈異,草木恒新鮮。

山盡五色石,水無一色泉。

仙酒不醉人,仙芝皆延年。

夜聞明星館,時韻女蘿弦。

敬茲不能寐,焚柏吟道篇。

傅山《五言詩隸書軸》

釋文丨

剩確分新黍

炊糜試?yán)掀?/p>

色香先眼食

軟美不牙欺

半碗成朝飽

長節(jié)即緩支

沙溪看秋雨

雙鴨坐謹(jǐn)騎

傅山《隸書張說恩制賜食五言詩軸》綾本 143x48cm 山西晉祠博物館藏

傅山《性定身閑聯(lián)》軸 紙本 128.1×43cm×2 山西晉祠博物館藏

傅山《竹雨茶煙聯(lián)》軸 紙本 225×44cm×2 山西晉祠博物館藏

傅山追求“樸拙”的審美趣尚,曾提出著名的“四寧四毋”說,其中強(qiáng)調(diào)“寧拙毋巧”,直言要追求天然質(zhì)樸、力去矯揉造作的書風(fēng)。

傅山十分注重人品與書品的關(guān)系,作為明代遺民,拒絕在清廷為官,一生錚錚鐵骨、氣節(jié)高尚,他曾作《作字示兒孫》詩:

作字先作人,人奇字自古。綱常叛周孔,筆墨不可補(bǔ)。誠懸有至論,筆力不專主。一臂加五指,乾卦六爻睹。誰為用九者,心與腕是取。永真遡羲文,不易柳公語。未習(xí)魯公書,先觀魯公詁。平原氣在中,毛穎足吞虜。

從此詩中可得知,傅山十分注重人品對于書品的影響,十分推崇柳公權(quán)“心正則筆正”之說,強(qiáng)調(diào)欲作書法,先要成為一個正直之人。傅山認(rèn)為顏真卿為人正氣浩然,其書法也自然字勢恢宏、大氣磅礴。

《小楷心經(jīng)》傅山 節(jié)選

小楷《心經(jīng)》寫于順治庚寅。整篇結(jié)字、用筆,意趣皆高古醇厚,可視之為成功實踐了毋巧得拙、毋媚得丑、毋輕滑得支離、毋安排得真率理想的一件精彩之作,系傅山小楷精品。

傅山崇尚篆隸、法宗秦漢的思想在清代中期前的書壇產(chǎn)生了巨大的影響,以他為代表的一批學(xué)者對于金石碑版的探訪考據(jù)活動,帶動了后面鄧石如等一大批書法家們對于篆隸碑版的關(guān)注。傅山的書學(xué)思想與審美取向?qū)τ诤笫涝S多書家的書學(xué)思想上形成了理論上的先導(dǎo)意義。(文/一者)

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