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云南民居:詩情畫意傣族竹樓(
第一節(jié) 云南民居的發(fā)展歷程
一、外向型開放式竹木構(gòu)架體系的發(fā)展
二、內(nèi)向型封閉式土木結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展
三、云南民居與中原建筑的關(guān)系
第二節(jié) 自然饋贈(zèng)與地域限定
一、地形的有機(jī)整合
二、氣候的自然雕琢
三、材料的忠實(shí)塑造
第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)制約與技術(shù)限定
一、經(jīng)濟(jì)條件的制約
二、技術(shù)條件的限定
第四節(jié) 民族文化差異的限定
第三章 云南民居建筑形式的地域性
第一節(jié) 干欄式民居系列
一、傣族的“干欄竹樓”
二、景頗族的“矮腳竹樓”
三、傈僳族、獨(dú)龍族的“千腳落地”
四、哈尼族的“擁戈”民居
五、德昂族的“剛底雄”
六、佤族和拉祜族的“木掌樓”
七、壯族的“吊腳樓”
八、布朗族、基諾族的干欄民居
第二節(jié) 井干式民居系列
一、納西族井干木楞房
二、普米族、彝族的木楞房
三、怒族“平座式”垛木房
四、獨(dú)龍族井干式民居
五、中旬藏族的“土墻板屋”
六、洱源白族的“棟棟房”
第三節(jié) 土掌房民居系列
一、彝族的“土掌房”
二、哈尼族的“蘑菇房”
三、德欽藏族“土庫房”
第四節(jié) 落地式民居系列
一、拉祜族的“掛墻房”
二、佤族的“雞罩籠”
三、愛尼人的“擁熬”
四、瑤族的“叉叉房”
五、苗族的“吊腳樓”
六、布依族的“石板房
七、白族的“土庫房”
第五節(jié) 合院式民居系列
一、滇中及昆明地區(qū)的合院民居
二、滇西北大理、麗江地區(qū)的合院民居
三、滇東北會(huì)澤地區(qū)的合院民居
四、滇南建水、石屏地區(qū)的合院民居
五、滇西南地區(qū)的合院民居
第四章 云南民居材料使用的鄉(xiāng)土性
第一節(jié) 地方材料效應(yīng)
一、民居中的材料效應(yīng)
二、地方材料的選擇運(yùn)用
第二節(jié) 竹材的鄉(xiāng)土性
一、在適應(yīng)中創(chuàng)造人與自然的和諧
二、獨(dú)具特色的竹樓民居
第三節(jié) 木材的特殊性
一、源起木構(gòu)的佐證
二、木構(gòu)建筑運(yùn)用
第四節(jié) 土質(zhì)的地方性
第五節(jié) 石材的粗獷性
第六節(jié) 草料的山野性
第五章 云南民居建造技術(shù)的適應(yīng)性
第一節(jié) 對(duì)氣候條件的適應(yīng)
一、朝向的選擇
二、空間布局形式
三、屋頂造型處理
四、墻體設(shè)置
五、其他處理
第二節(jié) 對(duì)地形地貌的適應(yīng)
一、山地地形的特點(diǎn)
二、山地傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)
第三節(jié) 與生活方式的適應(yīng)
一、自然環(huán)境與熱平衡
二、民居的動(dòng)態(tài)熱舒適環(huán)境
三、綠色材料與健康空氣品質(zhì)
第四節(jié) 與生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)
一、民居生態(tài)系統(tǒng)的組成與結(jié)構(gòu)
二、民居生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境
三、民居生態(tài)系統(tǒng)的功能
四、民居與環(huán)境間的生態(tài)平衡
五、民居與自然的共生關(guān)系
第六章 云南民居建筑文化的多元性
第一節(jié) 云南民居的文化歷程
第二節(jié)民居文化的基底構(gòu)成
第三節(jié) 民居文化的多元表征
一、不同建筑文化表現(xiàn)
二、婚姻家庭文化表現(xiàn)
三、居室火塘文化表現(xiàn)
四、宗教民俗文化表現(xiàn)
五、建筑裝飾文化表現(xiàn)
第七章 云南民居價(jià)值保護(hù)的永續(xù)性
第一節(jié) 云南民居的價(jià)值探討
一、傳統(tǒng)民居的價(jià)值認(rèn)識(shí)與價(jià)值分類
二、云南傳統(tǒng)民居的價(jià)值分析
三、對(duì)傳統(tǒng)民居不同價(jià)值的繼承性認(rèn)識(shí)
第二節(jié) 云南民居的價(jià)值保護(hù)
一、云南民居的保護(hù)概況
二、對(duì)云南民居的有意識(shí)保護(hù)及存在問題
三、麗江關(guān)于傳統(tǒng)民居保護(hù)方法的探索
第三節(jié) 云南民居的傳承利用
一、對(duì)云南民居文化價(jià)值傳承利用的再分析
二、旅游開發(fā)中云南民居文化價(jià)值的傳承與利用
第四節(jié) 云南民居的發(fā)展更新
一、云南傳統(tǒng)民居在發(fā)展中面臨的矛盾
二、云南民居發(fā)展更新的研究概況
三、西雙版納傣族新民居探索實(shí)踐
四、云南新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
云南民居:詩情畫意傣族竹樓
傣族竹樓,相傳是傣族祖先根據(jù)鳳凰降落在傣鄉(xiāng)的姿態(tài)演化而建造。竹樓分上、下兩層。上層住人,距離地面2.5米左右,以木樁或青竹為柱。下層無墻,用以飼養(yǎng)牲畜及堆放雜物,屋頂為雙斜面呈人字型,覆蓋“草排”或瓦。室內(nèi)用竹墻隔開,內(nèi)間臥室,外間為客室。
云南西雙版納是傣族聚居地區(qū),這里的地形高差變化較大,常年無雪,雨量充沛,沒有四季的區(qū)分。所以在這里,干欄式建筑是很合適的形式。由于該地區(qū)盛產(chǎn)竹材,所以許多住宅用竹子建造,稱為竹樓。
竹樓用料簡單,施工方便而且迅速。粗竹子做骨架,竹編篾子做墻體,樓板或用竹篾,或用木板,屋頂鋪草,主柱有24條。竹樓的平面呈方形,底層架空多不用墻壁,供飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物,樓上有堂屋和臥室,堂屋設(shè)火塘,是燒茶做飯和家人團(tuán)聚的地方;外有開敞的前廊和曬臺(tái),前廊是主人白天工作、吃飯、休息和接待客人的地方,既明亮又通風(fēng);曬臺(tái)是主人盥洗、曬衣、晾曬農(nóng)作物和存放水罐的地方。這一廊一臺(tái)是竹樓不可缺少的部分。這樣的竹樓可以防潮濕、散熱通風(fēng),還可避蟲獸侵襲和洪水的沖擊。因?yàn)檫@里每年雨量集中,常發(fā)洪水,樓下架空,墻又為多空隙的竹篾,所以很利于洪水的通過。
竹樓周圍的寬闊庭院里都要種植瓜果林木或開挖小魚塘,傣家人喜歡在竹樓周圍栽鳳尾竹、檳榔、芒果、香蕉等,既可蔽陽遮蔭,又是一道不設(shè)防的天然綠色“圍墻”,外圍隨意搭上的竹籬,不為防人,只起到阻止牲畜闖入的作用。所以,春暖花開的日子,整個(gè)村寨都充滿詩情畫意。
如今,隨著生態(tài)保護(hù)的加強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一些地方開始以混凝土磚瓦結(jié)構(gòu)代替竹木結(jié)構(gòu),但還保留“干欄”的形式或人字形屋帽的外形,因而人們?nèi)粤?xí)慣稱呼它為“竹樓”。它不僅是傣族人世代居住的居所,更是我國建筑文化史上的一顆明珠
獨(dú)具特色的云南少數(shù)民族民居
聽眾朋友,中國西南省份云南是一個(gè)多民族的省份,其中白族、哈尼族、傣 族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族等10多個(gè)民族為云南省獨(dú)有。各 民族在漫長的發(fā)展過程中,創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化,民居建筑是其中重要的 組成部分。它反映著這個(gè)民族的審美觀念、社會(huì)觀念及地域特性等。在今天的《民俗風(fēng)情》節(jié)目時(shí)間里,我們就帶您欣賞一下云南少數(shù)民族的民居。
云南西北部的納西族、白族的民房,保留了中國傳統(tǒng)建筑的豐韻。這里的房 子多為土木或磚(石)木結(jié)構(gòu),白墻青瓦,就像當(dāng)?shù)氐纳剿粯忧妍?。而瀘沽湖 畔摩梭人的木楞房,則以整根圓木堆垛成壁,用樹塊劈成板做瓦。云南西部與西南一帶的傣族、景頗族、佤族、德昂族、基諾族、拉祜族的民居則是用竹、木、草等材料構(gòu)筑的木房子,古樸中透著幾分典雅,給人特別清麗的感覺。
云南民族博物館民居研究專家楊松海先生認(rèn)為,這些各有特色的民居是云南 各民族適應(yīng)自然環(huán)境、展示文化風(fēng)俗的智慧結(jié)晶,它們由遠(yuǎn)古兩種建筑形式-- 巢居和穴居發(fā)展而來。所謂巢居,即像鳥兒筑巢住在高處一樣;所謂穴居,即像 動(dòng)物打洞住在洞穴里一樣。楊先生解釋說:
“早期的一些人類對(duì)禽獸或猛獸有一種恐懼感。在非??謶值淖匀画h(huán)境下, (而且)生產(chǎn)力非常低下的(情況)下,他只能住在高的地方,(用)樹上的樹 枝、樹干搭成一個(gè)棚,所以就產(chǎn)生巢居。但有些地方不可能有大樹給你去巢居, 他必須要挖洞,或者是就地取材的山洞,躲在山洞里居住,(形成穴居)?!?div style="height:15px;">
楊先生認(rèn)為,巢居可以不受猛獸的襲擊,這種形式不斷發(fā)展,就發(fā)展成現(xiàn)在 云南南部的傣族、布朗族等民族的竹樓建筑。這種竹樓多為兩層,樓上住人,樓 下養(yǎng)牲畜,通風(fēng)透氣,非常適應(yīng)熱帶、亞熱帶的氣候條件。 竹樓的造型也各有不同。傣式靈秀飄逸,佤式圓渾樸拙,基諾、拉祜的“大 房子”則與漢族幾世同堂的住宅結(jié)構(gòu)相似,哈尼族的蘑菇房因?yàn)樾嗡颇⒐蕉妹?。蘑菇房用土坯壘墻,茅草蓋頂,以圓為美,造型就像剛冒出土的蘑菇。
另外, 云南藏族的碉樓,布依族的石頭房,也各有特色,千姿百態(tài)。
楊先生介紹說,云南西部的白族、彝族、納西族、藏族等民族的石頭房、土 掌房等是由穴居發(fā)展而來的,穴居除了隱蔽性能好之外,還比較堅(jiān)固。有意思的 是,云南廣南縣的一個(gè)大山里至今還有穴居的部落。這個(gè)部落是200年前從中 國南方省份江西遷過來的,在大山的洞穴里居住了九代,最近才遷出來。他們居 住的洞穴目前已被開辟為旅游景點(diǎn),供游人參觀。楊先生認(rèn)為,一個(gè)民族的建筑首先受到這一民族所處的地理環(huán)境、氣候等自 然條件的影響。他說:
“任何一個(gè)民族在發(fā)展過程中都必須適應(yīng)環(huán)境,建筑他自己居住的形式。氣候處于亞熱帶、熱帶或寒帶,這種氣候帶導(dǎo)致降雨量的不同,也導(dǎo)致風(fēng)的不同。有些地方風(fēng)大,有些地方風(fēng)弱,這也是影響(云南少數(shù)民族)建筑的主要決定因 素?!?如云南的景頗族主要居住在山區(qū),海拔一般在1500-2000米左右。 山區(qū)地形起伏,很少有大塊的平地,他們的房屋也就多隨地形靈活布置。景頗族 的房子多用山上的竹子、樹木、茅草等材料構(gòu)造,布局比較稀疏。
這種布局對(duì)于竹木結(jié)構(gòu)、茅草屋頂?shù)拿窬觼碚f有著較好的防火作用。而大理白族自治州所在地 每年四季都有風(fēng),居住在這里的人們必須用石頭砌成堅(jiān)固的墻,建成石頭房居住,抵御大風(fēng)的吹刮。
在自然環(huán)境之外,宗教對(duì)民族地區(qū)的建筑格局也有不同程度的影響。像白族的房子講究“三房一照壁”,即一家住宅院落由三面房屋和與正房面對(duì)的一面照 壁(獨(dú)立的墻壁)組成。正房由一家之主居住,兩側(cè)的房子是孩子們住的。正房 比兩側(cè)的房屋要高,體現(xiàn)長幼有序的禮制。每家都有即可擋風(fēng)又可反光的照壁,照壁上都有繪畫。這些繪畫多是一些宗教故事圖案,人們希望通過這些宗教繪畫為住宅驅(qū)邪避難。楊先生認(rèn)為,云南少數(shù)民族的建筑都在不同程度上體現(xiàn)了本民 族的宗教信仰。
“云南世居的20多個(gè)少數(shù)民族都有自己的一些原始宗教。特別是19世紀(jì) 以后,基督教、天主教等宗教也進(jìn)來了,這些宗教也已經(jīng)像佛教、道教、儒家思 想一樣深入民族地區(qū),對(duì)建筑的影響非常大。民族民居實(shí)際上就是一件件宗教藝 術(shù)品?!?div style="height:15px;">
另外,少數(shù)民族對(duì)祖先、自然的崇拜還表現(xiàn)在圖騰柱、裝飾藝術(shù)及村寨的神 樹、神壇中。龍、蛇、虎、獅等動(dòng)物的雕塑或浮雕作為裝飾藝術(shù)在少數(shù)民族建筑 中被廣泛采用。像白族屋脊上的虎頭,彝族民居中的浮雕鷹翅、鷹爪,佤族民居 中的木鳥裝飾等,既是裝飾藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式,也是少數(shù)民族崇拜的神物,體現(xiàn)著他們的信仰。
『漫步于云南少數(shù)民族民居建筑的畫廊中,我們仿佛看到了一部民族文化發(fā) 展與交融的歷史。民居發(fā)展到今天,已遠(yuǎn)不僅僅是人類的棲居之所,而是承載了 更多的含義。它是時(shí)代的產(chǎn)物,也是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力、科技水平 和社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)及文化藝術(shù)的綜合反映??梢哉f,民居本身的含義就是“ 空間文化”,就是“文化的容器”?!?div style="height:15px;">
在全球化、現(xiàn)代化的今天,科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明使我們的社會(huì)趨于一 體化。也許,從這些多姿多彩的民族建筑中,我們可以創(chuàng)造出富有特色的新的建 筑形式,它將使我們的居所變得更加豐富多姿。 好了,聽眾朋友,今天的《中國少數(shù)民族》節(jié)目到這里就結(jié)束了,感謝您的 收聽,再會(huì)。
神奇的八卦圍
提起八卦,人們都會(huì)想起三國時(shí)期蜀國軍師諸葛亮擺下八卦陣?yán)ё菄蠖级疥戇d的故事,還有后期蜀國大將姜維用八卦陣大敗魏國名將鄧艾的故事,陰陽八卦的奧秘和極盡變化的奇巧令人驚嘆不已。諸葛亮的八卦陣不但排陣破敵還擺回了家鄉(xiāng),在河南南陽諸葛亮祖居地就按陰陽八卦的排列建造了一座八卦村,迷宮般的村莊吸引了國內(nèi)外大量的游客前往參觀,探究八卦變化的奧秘。無獨(dú)有偶,在龍南眾多的圍屋中,也有一座八卦圍--里仁栗園圍,引起了國內(nèi)外研究周易學(xué)的專家們的關(guān)注。
里仁栗園圍建于明代弘治年間,迄今已有五百多年歷史。整座圍屋占地近5萬平方米,是眾多客家圍屋面積最大的一座。與其他圍屋不同的是栗園圍的正廳和房屋建在東半邊,西半邊是水井、池塘、曬場和少量的房屋,整座圍屋分東南西北方位開有四座圍門。圍屋正廳紀(jì)縉祖祠寬15米,徑深39.5米,開有三座大門,正中大門兩邊立有雕刻精美的一對(duì)祥云石鼓。圍內(nèi)房屋以正廳為中心向后及左右兩邊伸展,取勢(shì)定向,接龍脈、定穴位、合陰陽,按照乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦相生相克的規(guī)律演繹成八八六十四條巷道,若是相生的巷道為生門,可通往正廳至外坪,若是相克的巷道為死門,四面碰壁路不通。如不懂周易奧秘,不諳八卦奇巧,進(jìn)入圍內(nèi)則很容易迷路。
栗園圍正廳按客家民居特色三進(jìn)三開結(jié)構(gòu)而建,所不同的是中廳立有八柱朝天,整個(gè)正廳石柱上鐫刻有十對(duì)楹聯(lián),據(jù)說只有皇室后裔才能按此規(guī)格建造,中廳石柱有聯(lián)文“堂上丹書迎北闕,階前紫氣緝東山”便含蘊(yùn)此意。走進(jìn)八卦圍,會(huì)讓人感受到周易文化無窮變化的奧秘,讓人感受到中華文化的博大精深。
云南民居靈物瓦貓?jiān)斀?div style="height:15px;">
瓦貓,是置于屋脊之上的瓦制構(gòu)件,因其形象似家貓而得名。民居靈物就是泛指在民居建筑中所有被認(rèn)為或有精靈附托,或具有超自然力的實(shí)物[1]。瓦貓就是置于屋脊上的靈物。瓦貓獨(dú)特的造型形成了充滿視覺沖擊的藝術(shù)形式美,獨(dú)特的文化背景凝結(jié)成了絢麗的民間信仰文化。文章從瓦貓形式藝術(shù)美和瓦貓背后蘊(yùn)涵的俗信文化,展示了其特有的文化價(jià)值。
1 各地瓦貓的形式美
1.1大理、麗江瓦貓
云南大理鶴慶瓦貓是白族制作,在滇西最具代表性,不僅大理地區(qū),麗江、迪慶的納西族都使用鶴慶瓦貓。它手工精細(xì)、制作工藝講究、形態(tài)夸張、在傳神上下功夫、活靈活現(xiàn)、創(chuàng)意求新。瓦貓的頭碩大,貓嘴大張,眼型和姿態(tài)各異,栩栩如生?,F(xiàn)代瓦貓工藝人吸取了較多藝術(shù)元素,將瓦貓進(jìn)行藝術(shù)性加工,他們對(duì)瓦貓進(jìn)行各種組合,有塔形、圓錐形、圓柱形等不同的造型,組合瓦貓中每一個(gè)造型都有不同。據(jù)手工藝人說,不同的造型表示的意義也有差異,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)大理鶴慶瓦貓的造型有250余種。在政府及經(jīng)濟(jì)發(fā)展大環(huán)境下,瓦貓開始作為一種民族工藝、民間藝術(shù)角色出現(xiàn),鶴慶瓦貓逐漸由原來的實(shí)用性向藝術(shù)性方向轉(zhuǎn)變。
1.2呈貢縣、玉溪、文山一帶瓦貓
云南昆明呈貢縣、玉溪、文山一帶的瓦貓較為相似,整個(gè)坯質(zhì)是用黃泥手工捏制而成的。瓦貓順著瓦片站立著,胸前有一塊凸凹的八卦圖,且成菱形狀直立于瓦貓的前胸,左右角突出身外,八卦圖凸處用油漆涂畫,十分醒目。瓦貓身上刻有魚鱗紋,背部有龍刺狀直豎,長長的尾巴有力地盤向右腿前。耳朵直立高豎,眼睛大而外凸,鼻孔向前,嘴巴大咧,露出尖利牙齒,呈呲牙咧嘴狀,舌頭微露并涂有紅油漆,胡須則用手工刻畫,頭頂正中用泥巴捏制成凸“王”字[2]。
1.3曲靖瓦貓
云南曲靖瓦貓尖利上翹的雙耳與高高凸起的鼻子呈“山”形,尾巴像虎尾一樣往上翹,身與瓦呈45°角,坐式。軀干是一空心圓筒為主加泥塑成。貓的手腳較短,雙手呈作揖狀捧 著立起的一牌,牌的頂端有太極圖案的雕刻,牌上刻著“泰山石敢當(dāng)”五字[2]。
1.4 昆明官渡瓦貓
昆明官渡瓦貓用寫實(shí)的手法雕塑,小巧玲瓏的身軀,顯得敏捷靈巧,兩耳上翹,額頭有“王”字,眼瞼包著兩顆圓球似的眼珠,張口吐舌,尾從臀部拖到胸前,有的胸前有太極圖的菱形牌,用黃紅色的瓦泥燒制而成,不施釉[3]。現(xiàn)在官渡區(qū)瓦貓已經(jīng)開始施釉。
不同的地域瓦貓形態(tài)、制作工藝、造型藝術(shù)都有不同,但是不管滇西還是滇東,或是滇中,瓦貓賦予強(qiáng)烈的宇宙觀與民間信仰觀念確是相同的,在民居的空間中,在民族生活的地域中瓦貓充滿著強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)張力和深厚的俗信文化魅力,給人以精神的震撼。2瓦貓的信仰觀念
騰沖縣志中提到“云南民間對(duì)瓦貓的神秘作用深信不疑,若村內(nèi)某家接連失火兩次以上,既認(rèn)為沒有瓦貓所致,須急請(qǐng)人做個(gè)瓦貓來安在屋頂,以求免災(zāi)?!弊鳛槊耖g信仰觀念物質(zhì)化的符號(hào)性物件,瓦貓凝聚著民間對(duì)超自然存在的信仰和表述,特別是通過制度化的儀式、禁忌行為,在民居生活中進(jìn)行著圖騰崇拜、自然崇拜與世俗生活交融的情景,在一定程度展示著民間對(duì)宇宙秩序和超自然存在的認(rèn)知和理解。
2.1瓦貓與祥物觀念
祥物,又稱“吉物”、“吉祥物”,系由原始崇拜物、巫具、宗教法具等衍生出的福善、嘉瑞的象征物品[4]。祥物觀念是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐和特定心理的基礎(chǔ)上逐漸形成的。民間認(rèn)為瓦貓首尾相通,能夠吸納財(cái)富,招財(cái)納福、“吞金屙銀”,還將瓦貓稱為“降吉虎”,是指能為人們驅(qū)走鬼怪帶來吉祥的老虎,將瓦貓視為降服妖孽、躲避災(zāi)禍、護(hù)佑吉祥、獲得吉慶祥瑞的具有超自然能力的靈物。瓦貓成為了人們生活的幫手,成為討吉祈利的心里寄托,它是人們建立在對(duì)此文化理解之上的精神追求。瓦貓作為招財(cái)納福、吉慶祥瑞的象征,是民間認(rèn)識(shí)自然、把握生活、追求生活強(qiáng)烈愿望的物化,也是民間生活中不可或缺,并充滿智慧、情感與力量的文化符號(hào)。昆明近郊各縣、玉溪地區(qū)、楚雄州、曲靖地區(qū)、大理州等地現(xiàn)仍在制作瓦貓。大理、麗江一帶,幾乎每家建新房時(shí)都會(huì)請(qǐng)瓦貓。
2.2瓦貓與鎮(zhèn)物觀念
鎮(zhèn)物,又稱“避邪物”、“厭勝物”,鎮(zhèn)物以有形的器物表達(dá)無形的觀念,在心理上幫助人們面對(duì)各種實(shí)際的災(zāi)害、危險(xiǎn)、兇殃、禍患,以及虛妄的神怪、鬼祟,以克服各種莫名的困惑和恐懼[4]。瓦貓被人們稱為民間“鎮(zhèn)脊獸”,它還有這樣一個(gè)傳說。很久以前,有一九頭妖魔,要吃千人的心肺便可橫行天下。當(dāng)他正準(zhǔn)備吃第一千個(gè)人時(shí),此人家養(yǎng)的數(shù)萬只貓?bào)@恐萬狀,爭先恐后地向房子上逃竄。當(dāng)跑到房子的四角時(shí),又不敢跳下, 便蹲在房子的四角。誰知妖怪一見貓的面孔,便渾身發(fā)抖,轉(zhuǎn)身逃去。這家主人見妖魔逃走不知其原因,一只花貓開口說:“主人,你不知道妖魔見了我們才逃走的吧?!睆拇撕笕藗兛倫郯沿堫^放在自己家房子的四角上,其目的是為了阻擋妖魔對(duì)人的襲擊[2]。民間傳說瓦貓能吃掉一切妖魔鬼怪,可以鎮(zhèn)宅辟邪、扶正風(fēng)水,這是因?yàn)樗×死匣?、貓、獅子等動(dòng)物最可怕的樣子,越兇狠的東西就越有威懾力。瓦貓記錄了生活中的經(jīng)歷,是民間對(duì)災(zāi)害、鬼神等的一種心理陳述,也是趨吉避禍心態(tài)的一種表達(dá)。它伴隨著這樣災(zāi)禍意識(shí),也充分表現(xiàn)了民間對(duì)生命、生活的熱愛,對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福世界的憧憬,對(duì)未來世界的祈愿所做出了努力。瓦貓是鎮(zhèn)災(zāi)避難的象征,與祥物一樣,它是一種文化載體,它是民間生活中災(zāi)禍、敵害等意識(shí)的一種文化選擇。
2.3瓦貓與民間信仰
鐘敬文先生認(rèn)為,民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中,在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度[5]。瓦貓?jiān)谠颇系貐^(qū)世代相傳,擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),它已經(jīng)作為了民間自然崇拜、圖騰崇拜的信仰對(duì)象,并且伴有特殊的請(qǐng)瓦貓的儀式,通過端公來執(zhí)行整個(gè)儀式。
2.3.1 瓦貓與圖騰信仰
在云南少數(shù)民族的動(dòng)物圖騰中,虎圖騰較為典型,普遍存在于彝、納西、白、普米、哈尼、拉枯等諸多民族中。云南少數(shù)民族中還有貓虎同源、敬貓拜貓之俗。許多民族還用瓦貓鎮(zhèn)宅。據(jù)專家考證,這是虎圖騰崇拜的延續(xù)[6]。
瓦貓?jiān)谠颇厦耖g還被稱為“降吉虎”、“鎮(zhèn)吉虎”。滇中一帶的瓦貓 ,額頭上都有一個(gè)“王”字,瓦貓的原型就是虎。用瓦貓作為民居的靈物,實(shí)際上也是虎圖騰崇拜的遺風(fēng),云南民間有貓虎同源的觀念。昭通回族以漢字“虎”為姓,卻讀作“貓”。在楚雄州雙柏縣彝族虎圖騰舞蹈中,要扮“貓祖公”和“貓祖母”。母貓托茶盤,公貓肩扛羊皮口袋,跳著前進(jìn),穿梭于虎群之間。這些都是至今仍存留于民間貓虎同源、敬貓拜貓、視貓為祖靈的俗信。
2.3.2瓦貓與自然信仰
自然信仰是人類將自然視為神靈并加以崇拜。這種古老的信仰是將與人類生產(chǎn)、生活有巨大價(jià)值的自然當(dāng)作神靈。瓦貓就是民間自然信仰物化產(chǎn)物。在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),滇西北地區(qū)的瓦貓身上刻有明晰的日月圖形,人們想通過瓦貓賦予超自然的靈性,賦予日月的能量,來擺脫大自然給自己帶來的災(zāi)禍與威脅。民間祈望瓦貓能把“異己”的力量,通過瓦貓的形式轉(zhuǎn)化成“順己”的力量,瓦貓成為了民間自然信仰的一種依附,成為了自然信仰的對(duì)象,成為了人們對(duì)自然物和自然力崇拜的物化產(chǎn)物。
在云南大部分地區(qū)瓦貓胸前都有八卦圖。八卦是我國古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“—”代表陽,用“--”代表陰,用三個(gè)這樣的符號(hào),組成八種形式稱為八卦。八卦中每一卦代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,坎代表水,離代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表風(fēng),兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象[7]。傳說中八卦是伏羲所造,通過八卦中相應(yīng)規(guī)律,推算種種變化與發(fā)展,后來用來占卜吉兇。民間將瓦貓與八卦結(jié)合也充分體現(xiàn)了人們希望通過瓦貓以預(yù)報(bào)后事結(jié)果,并斷定事物的發(fā)展方向,期望達(dá)到趨吉避兇的目的。充分體現(xiàn)了民間對(duì)幸福的向往,展現(xiàn)了人民追求生活、占祥如意的民俗信仰心理,民間也通過這樣的方式逐步形成了民俗信仰文化的體系。
2.3.3請(qǐng)瓦貓儀式與禁忌
民間信仰的儀式就是民間信仰的行動(dòng)。瓦貓作為信仰的對(duì)象,需要通過一系列的儀式制度將靈性賦予瓦貓實(shí)體之上。通過儀式使瓦貓成為真正靈物,具有超自然能力。前面的論述中發(fā)現(xiàn)瓦貓作為一種文化符號(hào)、民間信仰的物化物件必須通過儀式才能激活其真正的文化價(jià)值。
瓦貓須舉行一套完整儀式,這種儀式被稱為“開光”。開光為佛教術(shù)語,是指佛像落成后,擇日致禮而供奉之,謂之開光?,F(xiàn)代意義開光,就是給一些物品,如神像、佛像、吉祥物等等賦予“靈氣”。因此在民間很多的儀式都統(tǒng)稱“開光”,請(qǐng)瓦貓也一樣,開光儀式需要一個(gè)主持儀式的人選,成為端公。
請(qǐng)瓦貓儀式要先擇吉日,請(qǐng)端公來執(zhí)事。開始時(shí)捉一只紅色公雞來,先念一陣有針對(duì)性的咒語,如消災(zāi)、吉利、鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、發(fā)財(cái)?shù)龋S即用嘴咬破雞冠,將雞冠的血滴在瓦貓的眼、鼻、口、耳、身上等處(如能請(qǐng)到制作這個(gè)瓦貓的工匠來滴第一滴血的話,瓦貓顯神將更靈驗(yàn)),在瓦貓嘴中放入松子、瓜子、高粱、棗子、茶葉以及一根紅線。接著燒黃紙,然后再念一陣咒語,由端公親手將雞宰殺,放入鍋中煮至半熟即取出,放在盆中站立,使雞頭仰視天空,端公點(diǎn)香祭之。最后,踏梯上屋頂,把瓦貓安放在脊瓦上[8]。這樣整個(gè)儀式結(jié)束,瓦貓便成了靈物。瓦貓儀式后還有禁忌,凡供瓦貓的人家,逢農(nóng)歷初一、十五,需對(duì)著瓦貓所在的方向上香,香爐放在地上。瓦貓開光過的民居,大門正對(duì)著某家的屋角、兩門相對(duì)難于錯(cuò)開、門向正對(duì)山凹、住宅臨湖邊等都是禁忌。
瓦貓的文化價(jià)值將隨者其發(fā)展而不斷凸現(xiàn)。在少數(shù)民族文化充斥的云南,瓦貓也被賦予了各種民族文化影子,瓦貓已經(jīng)向著原來的實(shí)用性向民族藝術(shù)性發(fā)展,手工藝人們也汲取大量藝術(shù)元素,少數(shù)民族元素,將瓦貓以獨(dú)特的“民族手工藝品、藝術(shù)品、旅游商品” 等角色進(jìn)入市場。有了這樣的大環(huán)境,瓦貓工藝得以發(fā)展,瓦貓得以更多人的認(rèn)識(shí)與研究。
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