●《三綱五?！?即"君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱"和"仁、義、禮、智、信",其中"五常"的實質(zhì)內(nèi)容及實際效果是"國君對下要仁、臣下對上要義、要懂綱常禮、要有綱常智、要守綱常信"。
●"三從四德",指的是古代女子要遵從的道德。
"三從"即 "在家從父，出嫁從夫，夫死從子"，
"四德"即"婦德、婦容、婦言、婦功"。
●"七出"：古代社會丈夫遺棄妻子的七種條款，實際上是封建宗法制度為維護(hù)夫權(quán)而制定的迫害婦女的封建禮教。也叫"七去"、"七棄"。
"婦有七出：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去； 多言，去；竊盜，去。"（《大戴禮記o本命》
● 古代婆媳四大禮
謁拜禮 以此表達(dá)敬意。兒媳嫁到婆家之后。要恭恭敬敬，按既定的儀式和程序，向公公婆婆請安問好。此禮標(biāo)志了婆媳之間互動的開始，同時意味著媳婦舊的角色的轉(zhuǎn)換以及新的角色規(guī)范的開始，通過這一禮儀，就是要求或提醒媳婦這一家庭成員，必須適應(yīng)環(huán)境，遵守本家庭或家族的規(guī)矩。
侍養(yǎng)禮 以此表征賢惠。侍養(yǎng)禮要求媳婦應(yīng)勤勞，對公婆應(yīng)體貼周到。媳婦侍奉公婆要像侍奉自己的父母一樣。一早就要向公婆問安。公婆或行可坐。都要前后跟著，恭敬服待。公婆沒有讓兒媳回到自己房間時，不能退下。婆婆生病不適，或臥床不起時，照料看護(hù)的責(zé)任也會全歸兒媳。
曲從禮 此為孝的擴(kuò)展。要求媳婦對婆婆惟命是聽，絕對服從。婆婆所說的字字句句，做媳婦的要洗耳恭聽；婆婆的一切指示，做媳婦的必須百般順從，不能爭辯，更不能違抗。
遺棄禮 此為對媳婦最不公的待遇。公婆如果不喜歡兒媳婦，甚至是討厭她，或者是媳婦待奉公婆不周，或有"失禮"之處，這時公婆婆可以令兒子休掉兒媳婦。如果兒子不肯休棄其妻，公婆仍可強(qiáng)行把媳婦趕出家門，即強(qiáng)行遺棄。
●《禮記》："子甚宜其妻，父母不悅，出。"
●孝順乃中國人之一大美德，古人云：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。以此為引導(dǎo)下的中國婆媳關(guān)系歷為是不平等的。中國任何道德缺陷都可以追溯到孝心，孝順的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行為的范疇，"在這種道德傳統(tǒng)的約束下，男人依從父母，同時就要求妻子也要無條件地遵從。
●《中國婚姻史》認(rèn)為"媒妁具有居間人之性質(zhì)，在買賣婚時代當(dāng)即有之；殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為'使'。"（2）《詩經(jīng)》有"取妻之如何，匪媒不得"（3）可以看出媒人早在西周時期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮·士婚禮》中規(guī)定的成婚程序六禮來看，從采納、問名、納吉、納征到請期、婚禮，沒有那個環(huán)節(jié)能離開媒人。（4）"于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交；男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁"（5）。《唐律疏議》中也有"為婚之法必有行媒"婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。非但如此，媒妁制度還是禮制的重要組成部分："魯桓會于嬴，成婚于齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之"（6），成婚不用媒人竟然被后人以違禮法而譏貶之；《管子》中也有"自媒之女，丑而無信"可見，成婚用媒已上升到了倫理道德的高度，用媒則符合倫理道德規(guī)范，不用自為媒則違反倫理道德，是要受到輕視的。
●《顏氏家訓(xùn)》中有云："婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也。
●《孟子》："丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之"
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