理查德·道金斯是前牛津大學(xué)講座教授，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)士。他更為公眾所熟知的身份是科普作家，進(jìn)化論的捍衛(wèi)者，是繼19世紀(jì)博物學(xué)家托馬斯·赫胥黎之后，第二個(gè)被稱為“達(dá)爾文的斗犬”的學(xué)者。
這本書是進(jìn)化論領(lǐng)域的名著，也是一本在公眾輿論里延續(xù)了幾十年熱度的話題作品。它破除了長(zhǎng)久以來人們以生物個(gè)體為中心看待進(jìn)化論的傳統(tǒng)思維，基于分子生物學(xué)、古生物學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、博弈論、人類學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，雄辯地證明了基因才是自然選擇的基本單位。
所有基因都是自私的，每個(gè)基因都有各自的利益，這些自私的基因并不是生物用來保證自己生存繁衍的手段，恰恰相反，生物只是基因不斷制造和傳播自己的一個(gè)工具而已?；虿攀亲匀贿x擇和自我利益實(shí)現(xiàn)的基本單位，而不是生物。
你好，歡迎每天聽本書。本期音頻為你解讀的是大名鼎鼎的《自私的基因》，就算你沒讀過這本書，也一定聽說過這個(gè)說法。這本書是它的作者理查德·道金斯的成名之作，也是最經(jīng)典的進(jìn)化論科普著作之一，它的影響之大，在書出版后，“自私的基因”甚至成了英語(yǔ)里的一個(gè)固定詞組。
不過，作為進(jìn)化論領(lǐng)域的名著，這本書的信息量特別豐富，在370頁(yè)的篇幅里，包含了大量來自分子生物學(xué)、古生物學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、博弈論、人類學(xué)等學(xué)科的硬知識(shí)，想要理解和消化這本書的內(nèi)容，需要騰出整塊的時(shí)間進(jìn)行沉浸式閱讀才行?，F(xiàn)在生活節(jié)奏這么快，這么做對(duì)很多人顯得有些奢侈，所以在本期音頻里，我會(huì)介紹這本書里最精華的內(nèi)容，讓你用最短的時(shí)間搞明白這本書到底在說什么。
我們接下來就來說說這本書，我會(huì)為你解答以下三個(gè)問題：首先，道金斯提出的“自私的基因”到底是什么？其次，了解“自私的基因”這個(gè)概念有什么用？最后，既然基因是自私的，那為什么我們還能在大自然里看到那么多并不自私的行為呢？
下面先來看第一部分，“自私的基因”到底是什么？
諾貝爾獎(jiǎng)得主雅克·莫諾有句名言，他說“進(jìn)化論最奇特的地方，就在于每個(gè)人都以為自己懂進(jìn)化論”，這句話其實(shí)同樣適合《自私的基因》這本書。很多人看到書名就會(huì)望文生義，以為這本書是在告誡大家說人和動(dòng)物的體內(nèi)都有讓它們顯得自私自利的基因，但是這并不是道金斯的本意。在他看來，所有基因，注意，是所有基因，都是自私的，每個(gè)基因都有各自的利益，基因之間、基因和生物個(gè)體之間都有可能產(chǎn)生利益沖突。更重要的是，這些自私的基因并不是生物用來保證自己生存繁衍的手段，恰恰相反，生物只是基因不斷制造和傳播自己的一個(gè)工具而已。如果要用科學(xué)的方式來表述，那么道金斯其實(shí)是在說，基因才是自然選擇和自我利益實(shí)現(xiàn)的基本單位，而不是生物。
對(duì)于第一次接觸道金斯觀點(diǎn)的人來說，這套理論很違背直覺，甚至是顯得有些夸大其詞。達(dá)爾文說的自然選擇，不都是生物個(gè)體的生老病死和物種的優(yōu)勝劣汰嗎，那經(jīng)歷著大自然嚴(yán)酷選擇的好像應(yīng)該是生物個(gè)體，怎么會(huì)是基因呢？
要說明白這個(gè)問題，我得先來說說什么樣的對(duì)象才能被大自然選擇。有這么兩條標(biāo)準(zhǔn)：第一個(gè)是，這個(gè)對(duì)象要有自我拷貝的能力，這樣當(dāng)它占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，才能源源不斷地復(fù)制、傳播自己，然后徹底戰(zhàn)勝自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，如果無(wú)法拷貝自己，那么當(dāng)這個(gè)對(duì)象死掉時(shí)，它生前辛辛苦苦打拼出來的優(yōu)勢(shì)局面就會(huì)全部化為烏有，自然選擇就沒有任何意義了；第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，這個(gè)能被大自然選擇的對(duì)象一定要穩(wěn)定，這樣大自然才有足夠的時(shí)間在它和它的競(jìng)爭(zhēng)者之間挑選出一個(gè)贏家。
那么生物個(gè)體符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嗎？答案是否定的。首先，生物個(gè)體不符合能夠自我拷貝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這么說你可能會(huì)覺得奇怪了，生物不是可以繁衍后代嗎？可我們知道，對(duì)于大部分生物來說，他們的后代都是父母雙方特征的混合，并不是某一個(gè)父輩的完整拷貝，從生物個(gè)體的角度來說，它只要死了，這份拷貝就永遠(yuǎn)消失了。其次，生物個(gè)體也不符合穩(wěn)定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榧热幻總€(gè)生物都只有自己這一份拷貝，而且這份拷貝的壽命很短暫，無(wú)論生物如何適應(yīng)大自然，它都會(huì)衰老、死亡，相比于漫長(zhǎng)的進(jìn)化歲月，生物個(gè)體短短幾年到幾十年的壽命根本來不及讓大自然進(jìn)行挑選，所以個(gè)體是不適合作為自然選擇的基本單位的。
那到底是什么符合標(biāo)準(zhǔn)呢？有一個(gè)東西像沙漠中的金字塔，歷經(jīng)時(shí)間流逝，仍然保持了最初的模樣，這就是20世紀(jì)中葉，人們?cè)谏矬w內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遺傳信息的基本單位，也就是基因。基因最重要的特點(diǎn)恰好是穩(wěn)定。高中生物我們學(xué)過，基因主要分布在染色體上，除非是發(fā)生了基因突變，否則無(wú)論細(xì)胞如何分裂，基因都只是挪動(dòng)了在染色體上的位置，自身沒有被破壞，因此隨著生物體的繁衍，基因會(huì)從上一代的個(gè)體移居到新一代的個(gè)體身上，一代代地遺傳下去，最終存活上千萬(wàn)年甚至上億年。這么長(zhǎng)的時(shí)間，足夠自然選擇發(fā)揮作用，篩選出那些適應(yīng)力更強(qiáng)的基因了。
理論上說得通，那么這套說法有什么證據(jù)嗎？道金斯還真就列舉了不少很難反駁的例子。比方說，按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，如果大自然的優(yōu)勝劣汰是為了篩選出更優(yōu)秀的生物個(gè)體，那么經(jīng)過千百萬(wàn)年的進(jìn)化后，生物的生存能力應(yīng)該越來越強(qiáng)，結(jié)果就是壽命越來越長(zhǎng)，直到出現(xiàn)能夠永生的生物，可是為什么到現(xiàn)在，絕大多數(shù)生物還都會(huì)死亡呢？在道金斯看來，這恰好說明了大自然是在篩選優(yōu)秀的基因，而不是優(yōu)秀的生物個(gè)體。對(duì)于生物來說，它的最優(yōu)選擇當(dāng)然是活得越長(zhǎng)越好，可對(duì)于基因來說，它所寄居的生物體能活多久并不重要，最重要的是趁生物還活著的時(shí)候，借助它的生殖過程，將自己的拷貝盡可能多地?cái)U(kuò)散出去，只要繁衍出了攜帶自己拷貝的大量后代，那么這個(gè)基因就成功了。如果我們把生物比作一條船，把基因比作這條船上的乘客，那么基因一直以來所做的事情，就是趁著當(dāng)前這條船還沒沉的時(shí)候，趕緊制造更多新船，然后跳到新船上去。
上面這個(gè)是宏觀層面的例子，在微觀層面，也就是細(xì)胞層面，道金斯同樣找到了支持自己假說的證據(jù)。我們知道，有性生殖的生物，體內(nèi)的每個(gè)普通細(xì)胞都會(huì)包含兩套完整的遺傳物質(zhì)，在生殖過程中，位于這兩套遺傳物質(zhì)相同位置的兩個(gè)基因，會(huì)各有50%的概率通過減數(shù)分裂進(jìn)入精子或卵細(xì)胞。正常的減數(shù)分裂就像一個(gè)絕對(duì)公平的抽獎(jiǎng)，每個(gè)基因和它在另一套遺傳物質(zhì)里的對(duì)手都有相同的機(jī)會(huì)復(fù)制給下一代，然而基因的本性是自私的，為了盡可能地增加自己勝出的機(jī)會(huì)，基因會(huì)想盡一切辦法，甚至不惜對(duì)減數(shù)分裂做手腳，讓自己有更大的概率進(jìn)入生殖細(xì)胞。
咱們就拿老鼠體內(nèi)的 t 基因來舉例。這個(gè) t 基因本身對(duì)老鼠的生存有很大的危害，當(dāng)老鼠的兩套遺傳物質(zhì)里只有一套攜帶 t 基因時(shí)，是健康的，可當(dāng)兩套遺傳物質(zhì)都攜帶 t 基因時(shí)，老鼠就會(huì)死亡，所以對(duì)老鼠這個(gè)物種來說，t 基因肯定是越少越好。然而 t 基因自己也想活下去，如果你檢查一個(gè)攜帶了 t 基因的雄性老鼠的精子，會(huì)發(fā)現(xiàn) t 基因作弊了，95%的精子都攜帶了 t 基因，只有5%的精子包含正常的基因，這就讓雄性老鼠的后代有相當(dāng)高的概率也攜帶 t 基因，并用最快的速度在一個(gè)老鼠種群里擴(kuò)散，最終造成整個(gè)種群瀕臨滅絕。盡管這個(gè)例子有些極端，但證明了生物和它的基因之間的利益并不總是保持一致的，基因會(huì)優(yōu)先考慮自己的利益，對(duì)宿主也就是生物的利益則毫不憐惜，這正是自私基因假說在分子生物學(xué)層面的一個(gè)有力證據(jù)。
以上就是本書第一部分的內(nèi)容。作者在這部分中提出了自私基因假說，假說認(rèn)為自然界真正參與進(jìn)化的基本單位是基因，而不是生物個(gè)體。我們以為基因是為生物個(gè)體的生存而服務(wù)的，但這只是我們的錯(cuò)覺，真實(shí)的情況恰恰相反：我們是基因的載體，基因則是我們的宿主。
可能有人會(huì)問，自私基因假說除了標(biāo)新立異，有什么實(shí)際意義呢？為了回答這個(gè)問題，道金斯在書中列舉了大量自然界的奇妙現(xiàn)象，這些現(xiàn)象只有使用自私基因假說才能得到更合理并且經(jīng)得起檢驗(yàn)的解釋。咱們接下來就分別從昆蟲、脊椎動(dòng)物和人類當(dāng)中各找一個(gè)例子來說。
我們先來看一個(gè)社會(huì)性昆蟲的例子。
我們比較熟悉的社會(huì)性昆蟲，包括蜜蜂、螞蟻和白蟻，它們都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，就是每個(gè)群落的所有成員都是一母所生，這個(gè)母親通常也被稱為女王。女王不干活，它唯一需要做的事情就是繁殖后代。這些后代里，雄性負(fù)責(zé)交配，雌性則會(huì)分化為不同的類型，有的負(fù)責(zé)尋找食物，有的負(fù)責(zé)養(yǎng)育后代，還有的負(fù)責(zé)防衛(wèi)和戰(zhàn)斗，這些各司其職的雌性昆蟲統(tǒng)稱為職蟲。很早的時(shí)候，人類就發(fā)現(xiàn)這類蟲子有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，女王高高在上，奴役子女來滿足私欲，職蟲們則顯得非常無(wú)私，不僅任勞任怨地工作，必要的時(shí)候還會(huì)犧牲自己。那么職蟲表現(xiàn)出的這種無(wú)私是真的嗎？道金斯認(rèn)為，這其實(shí)依然是自私的基因偽裝出來的假象：職蟲不僅不是女王的奴隸，恰恰相反，職蟲們是在主動(dòng)喂養(yǎng)有生殖能力的女王，驅(qū)使女王提高繁殖力，從而更好地復(fù)制自己的基因。
讓我們來看看這是為什么。首先，無(wú)論蜜蜂還是螞蟻，女王一生都只會(huì)與一只雄蟲交配一次，然后把這只雄性配偶的精子存儲(chǔ)起來，在今后漫長(zhǎng)的歲月里，根據(jù)實(shí)際需要隨時(shí)取用。之后女王不斷產(chǎn)卵，那些受精后的卵發(fā)育為雌蟲，雌蟲中的絕大部分今后都會(huì)變成職蟲，而未受精的卵則發(fā)育為雄蟲。這種性別體系造就了一個(gè)非常奇特的結(jié)果：由于雄蟲是由未受精的卵發(fā)育而成的，因此只攜帶了一套遺傳物質(zhì)，這套遺傳物質(zhì)在交配的時(shí)候又被100%地傳遞給了精子，而女王攜帶了完整的兩套遺傳物質(zhì)，因此每套遺傳物質(zhì)只有一半的概率進(jìn)入某個(gè)卵細(xì)胞。
道金斯在書中創(chuàng)造了一個(gè)叫做“親緣關(guān)系指數(shù)”的概念，它表示兩個(gè)親屬之間擁有某個(gè)相同基因的可能性。按我們剛剛說的，對(duì)于一只從受精卵發(fā)育而來的職蟲來說，它和另一只職蟲姐妹從父親那里接收的遺傳物質(zhì)完全相同，從母親那里接收的遺傳物質(zhì)有50%相同，那顯而易見，兩只職蟲姐妹之間的親緣關(guān)系指數(shù)是3/4，而每只職蟲與母親之間的親緣關(guān)系指數(shù)只有1/2，也就是說，職蟲姐妹之間的關(guān)系，比它們與母親之間的關(guān)系還要密切。
這是個(gè)非常重要的結(jié)論，它意味著職蟲姐妹們會(huì)團(tuán)結(jié)起來，把它們的母親當(dāng)做生育機(jī)器加以利用。于是女王就被職蟲所影響，盡可能地多生職蟲，由于職蟲是雌性，所以最后反映到子女的性別比上，雌雄比例高達(dá)3:1。而這個(gè)比例也和動(dòng)物學(xué)家根據(jù)理論推算得到的性別比完全吻合，證明社會(huì)性昆蟲的女王實(shí)際上是被職蟲，更準(zhǔn)確地說，是職蟲體內(nèi)的自私基因所奴役的。
自私的基因在昆蟲這里可以解釋通，那我們來看高等一些的生物，脊椎動(dòng)物。
我們來說說動(dòng)物種群的計(jì)劃生育。計(jì)劃生育這個(gè)詞想必大家都不陌生，可知道自然界也有計(jì)劃生育的人恐怕就不多了。那么自然界的計(jì)劃生育是怎么來的呢？社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)大名鼎鼎的馬爾薩斯定律，這個(gè)定律是說，在不受干預(yù)的狀態(tài)下，人口是按照幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的，而一旦人口超出資源所能承受的極限，多出的人口就會(huì)被消滅。這條規(guī)律不僅適用于人類，也適用于各種動(dòng)物種群。動(dòng)物學(xué)家觀察到，像旅鼠和加拿大山貓這樣的種群，因?yàn)闆]有辦法控制自己的數(shù)量，結(jié)果在資源豐富的時(shí)候就會(huì)瘋狂繁殖，如果資源消耗一空又會(huì)大批餓死。不過，除了它們之外，更多的動(dòng)物種群掌握了主動(dòng)調(diào)節(jié)成員數(shù)量的方法。
我們?nèi)绻^察自然界的一些鳥類，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)種群成員數(shù)量不多時(shí)，它們會(huì)孵育更多的子女，而當(dāng)種群過分擁擠時(shí)，它們又會(huì)主動(dòng)減少自己的孵蛋量。這是怎么做到的呢？英國(guó)動(dòng)物學(xué)家瓦恩-愛德華茲認(rèn)為，這些鳥類在面對(duì)資源緊張的情況時(shí)，會(huì)為了整個(gè)種群的利益，而主動(dòng)限制自己生育小孩的數(shù)量。可這很難說得通，因?yàn)檫@種愿意主動(dòng)犧牲的鳥類，一定會(huì)因?yàn)楹蟠鷶?shù)量的不足，被那些更愿意生育的同類所替代。道金斯認(rèn)為，只有自私基因假說才能解釋這個(gè)現(xiàn)象。前面提到過，自私基因假說認(rèn)為，自然選擇只會(huì)在基因水平發(fā)生，動(dòng)物任何時(shí)候都只需要讓自己攜帶基因的利益最大化就夠了。不過對(duì)于基因來說，盡管理論上子女越多，這個(gè)基因就越成功，可養(yǎng)育子女又非常辛苦，比如說雌性大山雀，白天平均每三十秒就要飛回一次鳥巢給雛鳥喂食，顯然，如果雌鳥把有限的食物和精力分配給了太多的子女，結(jié)果能夠存活長(zhǎng)大的子女反而會(huì)更少，所以養(yǎng)育多少子女其實(shí)是個(gè)需要精打細(xì)算的活兒，太少不行，太多也不行。所以，基因肯定有什么方法能控制鳥類識(shí)別自然界里的種種信號(hào)，讓它們能判斷，在當(dāng)前的資源條件下，到底生多少子女才是最合適的。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不同鳥類的判斷方法各不一樣。比如群居的歐椋鳥，對(duì)于雌性歐椋鳥來說，種群成員的數(shù)量可以通過棲息地鳥類鳴叫聲的大小來判斷。也就是說，雌性歐椋鳥一旦發(fā)現(xiàn)棲息地里的鳥類叫聲特別大，它就會(huì)認(rèn)為種群成員數(shù)量太多，有發(fā)生饑荒的征兆，于是就會(huì)減少自己孵蛋的數(shù)量，反之則會(huì)增加。那這個(gè)說法靠不靠譜呢？科學(xué)家專門設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，分別給兩群同樣處在生育期的歐椋鳥播放兩組不同的錄音，第一組錄音是非常洪亮的歐椋鳥鳴叫聲，第二組錄音里鳴叫聲非常稀少。結(jié)果毫不意外，聽到洪亮鳴叫聲的那組歐椋鳥的下蛋數(shù)量，要明顯少于另一組。
沿著這個(gè)思路前進(jìn)一步，還可以完美解釋自然界的另一種現(xiàn)象。動(dòng)物世界欄目里經(jīng)常出現(xiàn)鳥類集結(jié)成群，烏壓壓一片飛過沼澤地的畫面。長(zhǎng)期以來，人們一直不明白鳥類為什么會(huì)故意聚集在一起，然而我們現(xiàn)在知道，很多鳥類是通過其他鳥的鳴叫聲來調(diào)整下蛋數(shù)量的，所以為了讓自己能多生蛋，讓其它同類少生蛋，自私的基因一定會(huì)向?qū)κ盅b出種群密度很高的樣子，于是每只鳥都盡可能地聚集在一起大聲鳴叫，從而干擾其它鳥的判斷，最終讓自己占據(jù)更多資源來生育后代。所以說，盡管計(jì)劃生育看上去是個(gè)體通過自律為整個(gè)種群做出的犧牲，可它的背后仍然是基因的自私行為。
我們最后來看看，自私基因假說在人類當(dāng)中適不適用。
我們說，父母之愛是最深的，其次是兄弟之愛，然后是其他親戚的關(guān)愛，而不同的親戚血緣關(guān)系有遠(yuǎn)近，表現(xiàn)出來的關(guān)心程度也會(huì)有很大的差別。道金斯認(rèn)為，這個(gè)和基因的自私也有關(guān)系。還拿我們剛剛說的親緣關(guān)系指數(shù)來說，就是兩個(gè)親屬之間擁有某個(gè)相同基因的可能性。那么，父母和子女的親緣關(guān)系指數(shù)是1/2，兄弟之間的也是1/2，但考慮到可能存在同父異母或同母異父的情況，所以兄弟之間的平均指數(shù)會(huì)少于1/2，所以對(duì)每個(gè)人來說，父母比兄弟親。至于一個(gè)家族里的第三代堂兄弟之間的親緣關(guān)系指數(shù)，則低到了1/128，接近于陌生人水平。這種親緣關(guān)系指數(shù)的差別，剛好和人類面對(duì)不同血緣關(guān)系親屬的親近程度保持了完美的一致，說明生物之間的親情其實(shí)也受到了自私基因的調(diào)控。
以上是本書第二部分的內(nèi)容。作者在書中列舉了大量用自私基因假說才能合理解釋的自然現(xiàn)象，我們?cè)谶@里介紹了社會(huì)性昆蟲、脊椎動(dòng)物和人類三個(gè)例子。道金斯認(rèn)為，自私的基因是一種普遍現(xiàn)象，廣泛存在于所有生物體內(nèi)。
可如果真是這樣，那大自然不就只有自私自利，以及各種偽裝成無(wú)私的自私自利了嗎？很多對(duì)道金斯觀點(diǎn)的批評(píng)，也正是由于這個(gè)原因，他們認(rèn)為自私基因假說和人類的經(jīng)驗(yàn)不符，至少人類社會(huì)就存在很多高尚的道德行為。道金斯在書中對(duì)這些批評(píng)進(jìn)行了回應(yīng)，他所使用的工具，就是大名鼎鼎的博弈論。
熟悉博弈論的朋友對(duì)“囚徒困境”這個(gè)詞肯定不會(huì)陌生。囚徒困境有各種不同的表述版本，用最簡(jiǎn)單的話來說，它就是個(gè)單次博弈，在一場(chǎng)比賽中，兩個(gè)玩家如果同時(shí)選擇合作，那么雙方都會(huì)可以得到獎(jiǎng)勵(lì)；如果同時(shí)背叛，那雙方都會(huì)受到懲罰；但如果一方選擇合作、另一方選擇背叛，那么背叛的那個(gè)人會(huì)得到比雙方合作時(shí)更高的獎(jiǎng)勵(lì)，而被欺騙的另一個(gè)人卻會(huì)受到比雙方同時(shí)選擇背叛的情況下更嚴(yán)重的懲罰。所以在這種游戲規(guī)則下，不論對(duì)手打算怎么選，每一個(gè)游戲參與者的理性選擇都是背叛，這樣吃虧最少。
在動(dòng)物社會(huì)里也是一樣，基因本性里的自私會(huì)讓生物之間的單次博弈陷入到囚徒困境中，不過幸運(yùn)的是，自然界充滿了大量不固定次數(shù)重復(fù)博弈的情形。比如說，大猩猩相互整理毛發(fā)、鳥類給同伴去除寄生蟲等等。根據(jù)美國(guó)政治科學(xué)家羅伯特·阿克塞爾羅德的研究，在這種情形下，喜歡欺騙對(duì)手的策略很容易在占了一兩次便宜之后迅速失敗，最后真正能夠勝出的，絕大部分都是偏向于寬容和善良的策略。
那什么策略最好呢？排名第一的是針鋒相對(duì)策略。這個(gè)策略有兩個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)是以牙還牙，當(dāng)對(duì)手選擇合作時(shí)，這個(gè)策略也會(huì)合作，而一旦被對(duì)手背叛一次，下一次博弈時(shí)就會(huì)毫不留情地背叛對(duì)手；它的第二個(gè)特點(diǎn)是不記仇，即便是被欺騙過一次，只要以后對(duì)手乖乖合作，那么它也會(huì)繼續(xù)選擇合作。這個(gè)策略非常簡(jiǎn)單，對(duì)動(dòng)物記憶力的要求也非常低，只需要?jiǎng)游镉涀?duì)方最近一次怎么對(duì)待自己就可以。而且，它又是非常有效的進(jìn)化策略：在針鋒相對(duì)占主流的情況下，生物之間可以產(chǎn)生穩(wěn)定的互利行為，習(xí)慣背叛的生物則更容易被淘汰。
同樣地，為了驗(yàn)證這個(gè)結(jié)論，道金斯在書中也列舉了不少例子，其中最典型的是清潔工魚。清潔工魚是一類魚和蝦的總稱，它們的共同特點(diǎn)是為其它體型龐大的魚類清除牙縫和魚鰓里的寄生蟲。大魚得到了清潔，而清潔工魚則獲得了食物，這就是一種典型的互利行為。但參與其中的雙方并不是毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于清潔工魚來說，它的最大風(fēng)險(xiǎn)是被大魚當(dāng)做食物給吃掉；對(duì)于大魚來說，它也需要防止一些小型的食肉魚類冒充清潔工魚進(jìn)入它的鰓部，狠狠咬下一塊肉之后逃之夭夭。為了避免這些風(fēng)險(xiǎn)，清潔工魚進(jìn)化出了特殊的花紋和游泳姿態(tài)，方便大魚去識(shí)別，而大魚為了躲開詐騙的小型食肉魚，會(huì)選擇去有清潔工魚活動(dòng)的固定地點(diǎn)做衛(wèi)生。地點(diǎn)一旦固定，雙方又有可以被對(duì)手識(shí)別的顯著特征，那么一個(gè)不固定次數(shù)重復(fù)博弈就順理成章地形成了，這就是清潔工魚這種穩(wěn)定利他行為可以長(zhǎng)期存在的根本原因。所以你看，利他行為并不是一種偽裝，它同樣被編碼進(jìn)了自私的基因里。
以上就是本期音頻對(duì)這本書的完整介紹，最后我們?cè)倏偨Y(jié)一下。
首先，作者破除了人類以自我為中心的幻覺。作者指出，人類和其它生物一樣，都只是基因的載體，生物體的存在只是為了更好地復(fù)制和傳播體內(nèi)的基因而已。在一些極端情況下，基因?yàn)榱藗鞑プ约荷踔習(xí)y帶它的生物。這就是自私基因假說。其次，自私基因假說為我們開啟了認(rèn)識(shí)大自然的全新視角。在這個(gè)假說的幫助下，我們對(duì)自然界的計(jì)劃生育等復(fù)雜現(xiàn)象可以給出更加簡(jiǎn)潔優(yōu)美的解釋。最后，作者認(rèn)為，盡管基因是自私的，但這并不意味著大自然里只能充斥各種自私自利的行為。這是由于自然界有著大量不固定次數(shù)重復(fù)博弈的情形，在這種情形下，自私的基因也可以進(jìn)化出利他行為。
講完這本書最核心的內(nèi)容后，我想在最后跟你說說道金斯在書中埋下的一個(gè)伏筆。其實(shí)，《自私的基因》這本書并不是只說了生物學(xué)上的事兒，作者道金斯的視野沒有局限在自然界，他大膽地將進(jìn)化論推廣到了人類文化領(lǐng)域，并提出，人類文化中的大量現(xiàn)象，比如語(yǔ)言、歌曲、宗教、時(shí)裝、飲食習(xí)慣，乃至工程技術(shù)這樣的科技知識(shí)，其實(shí)也經(jīng)歷了和自然界類似的進(jìn)化過程?；蚩梢酝ㄟ^生殖細(xì)胞，從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)個(gè)體，文化現(xiàn)象也能通過人類所特有的模仿能力，從一個(gè)大腦轉(zhuǎn)移到另一個(gè)大腦。不同的文化現(xiàn)象之間也和基因一樣會(huì)彼此競(jìng)爭(zhēng)，那些對(duì)人類更有工具價(jià)值或者更有感染力和號(hào)召力的現(xiàn)象，就會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保存下來，并傳播給更多的人。如果說基因是生物體的宿主，那么這些文化現(xiàn)象就是人類大腦的宿主。道金斯給它們起了一個(gè)名字，“meme”，這個(gè)詞在中文里有各種翻譯，其中傳播最廣的叫法是“模因”。
到現(xiàn)在，模因這個(gè)概念已經(jīng)被收錄到了《牛津英語(yǔ)詞典》中，它的影響力也不低于自私的基因這個(gè)詞本身了。所以，我們今天已經(jīng)不會(huì)再覺得用進(jìn)化論的視角去分析人類社會(huì)是件多么了不得的事情。對(duì)世界影響這么大的一個(gè)概念，其實(shí)道金斯只在書里說了短短一章，毫不夸張地說，這一章就開創(chuàng)了一個(gè)全新的領(lǐng)域。在《自私的基因》出版的二十多年后，英國(guó)學(xué)者、普利茅斯大學(xué)客座教授蘇珊·布萊克摩爾，沿著道金斯開創(chuàng)的道路，詳細(xì)分析了模因的起源、對(duì)人類社會(huì)的影響以及模因和基因的關(guān)系等等話題，這就是大名鼎鼎的著作《謎米機(jī)器》。這個(gè)“謎米”，就是模因英文的發(fā)音。每天聽本書欄目未來也會(huì)上線，期待你的關(guān)注。
撰稿：姚廣孝
腦圖：劉艷
轉(zhuǎn)述：孫瀟
聯(lián)系客服
