第一，《易經(jīng)》又稱《周易》，自秦、漢以后，研究易學(xué)的學(xué)者對(duì)于《易經(jīng)》一書的命名有不同的理解：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《易經(jīng)》是指《三易》，即《連山易》《歸藏易》《周易》，《周禮·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”而《連山易》《歸藏易》在漢初已亡佚，今已無據(jù)可考，難知其詳，因而，《連山》與《歸藏》成為古文化中的千古之謎，只剩下了《周易》。

另一種說法認(rèn)為《易經(jīng)》就是指《周易》，而并非指《三易》，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典之一。

關(guān)于《三易》，歷來說法也不一樣，比如：

一說是指伏羲連山易、神農(nóng)歸藏易、黃帝乾坤易。這種說法認(rèn)為伏羲時(shí)代的易學(xué)就是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”之意。主要是指人類的文化和文明，皆以大地為根基，萬物皆生于大地，最終又歸藏于大地。

另一說指神農(nóng)連山易、黃帝歸藏易、周代周易。這種說法認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。周代文化的開始，便以現(xiàn)在流傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間互動(dòng)，以及天人之間的關(guān)系。

還有一說指夏朝連山易、商朝歸藏易、周代周易。東漢的大儒鄭玄《易贊》和《易論》皆稱：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易?！编嵭J(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學(xué)是《歸藏》（又稱《殷易》）；周代的易學(xué)便是《周易》。

其實(shí)，最大的可能是：伏羲時(shí)代創(chuàng)造了《連山》，神農(nóng)時(shí)代在繼承了《連山》的同時(shí)，又創(chuàng)造了《歸藏》，黃帝時(shí)代將之繼承之后，有創(chuàng)造了《乾坤》，而后來《周易》便是源于此。而夏、商、周三代依次對(duì)《連山》《歸藏》《周易》進(jìn)行繼承和發(fā)揮，所以歷史上有了各種“三易”之說。到了周代，“三易”并存，并記載于典籍，于是，有了《連山易》《歸藏易》和《周易》，并且按照“三易”分別設(shè)立了負(fù)責(zé)占卜的官員。其中《歸藏易》又稱《坤乾》或《坤乾易》。

《周易》

第二，《周易》是傳統(tǒng)文化中最著名的經(jīng)典之一，它相傳為周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。

《經(jīng)》主要包括六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有對(duì)其說明的卦辭和爻辭，以作為占卜之用。

《周易》尚沒有表現(xiàn)出“陰陽”與“太極”等概念，直到后來因受陰陽家觀念和道家觀念的影響，在《易傳》中才有關(guān)于“陰陽”“太極”等概念。

《易傳》包括解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱為《十翼》，相傳是孔子所編撰的。

春秋時(shí)期，特別是春秋末期，官學(xué)逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)?！耙讓W(xué)”發(fā)生了變化，對(duì)“易學(xué)”的研究有了各種不同的觀點(diǎn)，隨后，百家學(xué)說興起，“易學(xué)”也隨之發(fā)生分化。自孔子贊揚(yáng)和注解《周易》之后，《周易》被儒家學(xué)派奉為儒學(xué)圣典，位列六經(jīng)之首。而除了儒家對(duì)“易學(xué)”的解釋之外，有較大影響的還有兩派，一是堅(jiān)持舊傳統(tǒng)解釋的“筮術(shù)易”；二是以老子為代表的以道家思想去解釋《周易》的“道家易”，“易學(xué)”隨之分為“儒家易”“筮術(shù)易”和“道家易”三個(gè)學(xué)派。

那么，《周易》“經(jīng)”與“傳”兩大部分的內(nèi)容和關(guān)系是怎樣的呢？

“經(jīng)”的部分，一般稱為《易經(jīng)》，包括六十四卦，其中，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。分別包括卦象、卦名，以及解說卦象、爻象的文辭?！皞鳌钡牟糠忠话惴Q為《易傳》，乃是以“經(jīng)”為依據(jù)而作出闡述和借題發(fā)揮的言論，其理論性、哲理性和系統(tǒng)性皆比較強(qiáng)。

《傳》是為了對(duì)《經(jīng)》進(jìn)行闡述的，而《經(jīng)》經(jīng)過《傳》的闡述，其含義得到顯示，二者是密不可分，《傳》以《經(jīng)》為依據(jù)，而《經(jīng)》借《傳》顯示更其意義。

從《周易》形成的歷史來看，是先有“筮”后有“卦”，沒有“筮”也就沒有“卦”，換言之，二者有著等同的意義。“筮”是指古代用蓍草占卜，實(shí)際上是以術(shù)數(shù)方式來作占算；“卦”是占測(cè)用的一套預(yù)定符號(hào)。

第三，《周易》卦的構(gòu)成

《周易》每一卦有六爻，即由六個(gè)符號(hào)組成，而這六個(gè)符號(hào)分成兩部分組成，即上卦和下卦，上卦和下卦分別取八卦中的某一卦而構(gòu)成。八卦指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。

古人編了一個(gè)順口溜能讓人很方便的記住這八卦，這順口溜是：

乾三連，坤六斷。

震仰盂，艮覆碗。

離中虛，坎中滿。

兌上缺，巽下斷。

八卦符號(hào)是兩兩相疊的，構(gòu)成了《周易》六十四卦卦畫。古人對(duì)八卦之卦和六十四卦之卦進(jìn)行了區(qū)分，前者稱八卦為“經(jīng)卦”；稱六十四卦為“別卦”。如此一來，任意兩個(gè)經(jīng)卦相重疊便可以得一別卦。六十四卦是由八經(jīng)卦相重疊而成的。從卦畫來看，一個(gè)別卦由兩經(jīng)卦組成：居下部分稱為“內(nèi)卦”或“下體”，另一部分稱“外卦”或“上體”。

由于八卦相重疊成為六十四卦，所以，常常用八卦卦象稱呼六十四別卦。八卦最基本的象是八種自然物，即乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。

為了讓人方便記住六十四卦卦象，以兩個(gè)經(jīng)卦卦象稱呼一別卦。比如“天地否”，即由天地組成的卦畫稱為“否卦”；“天山遁”，即由天山組成的卦畫可稱為“遁卦”。

《易經(jīng)》

第四，《周易》每一卦的組成

《周易》中每一卦除了卦畫（符號(hào)）外，還有卦名、卦爻辭，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分組成：

其一，卦畫（卦的符號(hào)），即由六條符號(hào)組成，如坤。

其二，卦名，所在卦畫后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對(duì)卦畫最簡(jiǎn)要的說明，它是這個(gè)卦的主題名稱。

其三，卦辭，即在卦名后面有一段文字， 而卦辭是對(duì)一卦六爻的說明。

其四，爻辭，一卦共六爻，即由六個(gè)符號(hào)組成，每爻都有一個(gè)意思，而表達(dá)這個(gè)意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。

八卦

第五，卦爻辭的結(jié)構(gòu)

《周易》卦爻辭，一般分為兩部分：一部分用以取象，說明事理；另一部分是斷語，判斷吉兇禍福。

所謂“取象”就是敘述一件事，或描述某一自然現(xiàn)象，并借此來說明一個(gè)道理。而所謂“斷語”就是下判斷，做結(jié)論，一般是用吉、兇、悔、吝等詞來描述。

《周易》卦爻辭之所以要用兩部分來構(gòu)成，其原因是為了占卜問卦。在占問時(shí)，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，一般是先看卦爻辭取象部分，表示占問者的處境，然后再看判斷結(jié)果，以斷吉兇禍福。

卦爻辭兩部分被認(rèn)為是一種因果關(guān)系，有其因必有其果，雖然在現(xiàn)代人看來，卦爻辭兩部分的因果關(guān)系并不具有客觀性和普遍性，因此，從科學(xué)角度看，其前因并不一定能推出其結(jié)果，但是，《周易》作者卻認(rèn)為是有其必然性的，卦爻辭中的隱語能適用于占卜吉兇，預(yù)測(cè)未來。

值得注意的是，《周易》的卦爻辭并非每一條皆是由兩部分組成，有的卦并沒有取象部分，是直接下斷語的，比如，《周易》六十四卦中第三十二卦《恒》，稱九二，“悔亡”，并沒有取象部分；而有的卦卻沒有斷語，比如，第二十六卦《大畜》，稱九二，“輿說輹”（車子與車軸脫節(jié)，指車子壞了），沒有斷語。

以「乾」為例，其各項(xiàng)要素為：

乾，符號(hào)是≡≡（乾下乾上）
乾，元、亨、利、貞
初九，潛龍勿用。
九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?br>九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?br>上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。

《周易》卦爻辭的斷語常是短而富有深意的，比如：

吉指善，福祥；利指順利，適合；吝指很艱難；厲，指危險(xiǎn)；悔，指悔恨，窮困；咎，指災(zāi)患；兇，指禍殃，大災(zāi)難，等等。

六十四卦

第六，六十四卦卦畫排列的特點(diǎn)：

唐人孔穎達(dá)曾用“二二相偶，非覆即變”來概括六十四卦卦畫排列的特點(diǎn)，這很有道理。

所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦兩兩為對(duì)，共三十二對(duì)，比如，乾坤為一對(duì)，屯蒙為一對(duì)，按順序依次為對(duì)。

所謂“非覆即變”，是指《周易》三十二對(duì)每一對(duì)的卦畫不是顛倒，就是相反?！案病敝傅氖穷嵉?；“變”指的是相反，如“屯”倒置為“蒙”；“需”倒置為“訟”，這便是覆。“乾”與“坤”相反，“乾”之六爻全為陽爻，“坤”之六爻全為陰爻；“頤”與“大過”相反，“頤”之上下為陽爻，中間四爻為陰爻，“大過”之上下為陰爻，而中間四爻為陽爻，二者卦畫完全相反，這就是變。

《周易》六十四卦三十二對(duì)，有二十八對(duì)為“覆”，有四對(duì)為“變”，即除了乾與坤、頤與大過、坎與離、中孚與小過變卦外，其它與對(duì)皆為覆卦。

據(jù)傳說，《周易》是周文王被困羑里時(shí)琢磨出來的成果，他用了七年時(shí)間才完成的，而《周易》成了中國(guó)古代儒家、道家等各種學(xué)說的理論來源；《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想的源頭和結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，其影響十分深遠(yuǎn)。