【正文】
《易經(jīng)》（《周易》與《易傳》）在東方文化中的地位相當(dāng)于西方文化中的《圣經(jīng)》。
《系辭傳》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”
孔子以后的兩千多年，《易經(jīng)》一直為群經(jīng)之首。
黑格爾說：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！?span lang="EN-US">
現(xiàn)代心理學(xué)鼻祖之一榮格說：“不列顛人類學(xué)會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種'科學(xué)’，其'標(biāo)準(zhǔn)著作’就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同?！?span lang="EN-US">
榮格又說：“談到人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。”
馮友蘭說：“《易經(jīng)》是宇宙代數(shù)學(xué)?！?span lang="EN-US">
張岱年說：“《易經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的最高典籍?！?span lang="EN-US">
【感悟】
當(dāng)代最尖端科技為電腦和基因，電腦的二進(jìn)制以及64位系統(tǒng)，生物基因64種氨基酸密碼竟與《易經(jīng)》64卦暗合，這不是偶然的?？鬃邮①潯兑捉?jīng)》“與天地準(zhǔn)、彌綸天地之道”是名副其實的?！兑捉?jīng)》是宇宙人生的密碼。
《系辭傳》：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！?span lang="EN-US">
《周禮·太卜》：
掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。
桓譚《新論》曰：
《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡。
又曰：
《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。
王充《論衡卷二十八·正說篇》：
夫圣王起，河出圖，洛出書。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也。禹之時，得《洛書》，書從洛水中出，《洪范》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪范》以治洪水。古者烈山氏之王得河圖，夏后因之曰《連山》；〔歸藏〕氏之王得河圖，殷人因之曰《歸藏》；伏羲氏之王得河圖，周人〔因之〕曰《周易》。其經(jīng)卦皆六十四，文王、周公因《彖》十八章究六爻。
古文獻(xiàn)說伏羲于6500年前畫八卦，并把八卦重疊為64卦，當(dāng)時沒有文字，只有卦畫無卦辭，《周易》初經(jīng)或始于伏羲，宋儒謂之先天卦。考古發(fā)現(xiàn)，8000年前蕭山跨湖橋文化遺址已經(jīng)有了六爻卦。
神農(nóng)號連山氏，《連山》初經(jīng)或始于神農(nóng)。
黃帝號歸藏氏，《歸藏》初經(jīng)或始于黃帝。
夏朝大禹以《連山》初經(jīng)重卦為《連山》64卦，有卦辭，無爻辭。六十甲子擇日吉兇成為《連山易》外別傳?！哆B山》八萬言。
商湯伊尹以《歸藏》初經(jīng)八卦演繹為《歸藏》64卦，有卦辭，無爻辭，多是使用神話語言，與《山海經(jīng)》類似?！稓w藏》四千三百言。
商末周初文王與周公在《連山》與《歸藏》64卦基礎(chǔ)上，益《周易》初經(jīng)八卦為《周易》64卦，文王作卦辭，周公作爻辭，共計約5016字。（《史記》：西伯“其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”）
東周春秋時期孔子根據(jù)《易象》注解《易經(jīng)》，作《易傳》一萬五千字?！兑讉鳌饭灿惺?，稱作“十翼”。有《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇。《易經(jīng)》加《易傳》稱為《周易》，共有二萬余字。
《連山易》“類萬物之情”，《歸藏易》“通鬼神”，《周易》“通神明之德”?！跋臄?shù)得天”，故《連山易》偏重于自然科學(xué)；坤為母為腹，《歸藏易》開啟生命科學(xué)（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）；《周易》“窮理盡性以至于命”，為心性之學(xué)、社會科學(xué)。（詳見《周易詮釋》有關(guān)帛書《易》、《說卦傳》、《雜卦傳》解讀）
二十世紀(jì)九十年代，山東省圖書館對易籍總量進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是：據(jù)歷代書目統(tǒng)計，見于著錄的民國以前的易籍總數(shù)約為6000種；1990年以前出版或成書的現(xiàn)存易籍為2810種（實際存世量還應(yīng)高于此數(shù)）。研究《周易》的著作數(shù)量堪稱世界之最，其主要原因在于《易》為大道之源、群經(jīng)之首，蘊含“性與天道”，圣人把大道濃縮于《周易》經(jīng)傳中，等待后人去破譯，破譯多少，就表明對大道的證悟有多少。
其實每個人本來就會《易經(jīng)》64卦?！兑捉?jīng)》屬于根本智范疇。
如果你能把《易經(jīng)》64卦卦辭和爻辭理解了，你已經(jīng)與圣賢同伍。
而解讀64卦本來很容易，只是被人為弄糊涂了。
解讀《易經(jīng)》用的是人本來具有的先天智慧，就好像騎三輪自行車，一個小孩不用學(xué)就會騎，但是大人卻很難駕馭它，因為大人使用了騎兩輪自行車的思維。實際上騎三輪車是不用學(xué)的，大人要想恢復(fù)其本有的三輪車智慧，只要暫時忘掉自己的知識即可。
學(xué)易是為道，不是學(xué)習(xí)知識。
學(xué)易是用減法，請不要被知識所蒙蔽，知見越多越糊涂。
學(xué)知是用加法，陶弘景說：“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥?！?span lang="EN-US">
如何獲得全知？答曰：只有無知，方能全知。
無知，指不受現(xiàn)有知見的約束，舍識用根，棄識神而用元神，以此轉(zhuǎn)識成智。
即使是科學(xué)上的每一次偉大的發(fā)現(xiàn)，也是科學(xué)家敢于放下知見、打破常規(guī)意識形態(tài)的結(jié)果。
故《老子》曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！?/span>
1.釋太極
太極即“伏羲一畫開天”。
《系辭傳》：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”“《易》者，象也?！薄皯蚁笾?，莫大乎日月?！?/span>《說文》引《秘書》說：“日月為易，象陰陽也?！边@是取“易”字的大篆字形印證“易”的含義。（郭沫若、季旭昇認(rèn)為：“易”字古文原義為賜酒，引申為變易。徐中舒《甲骨文字典》：甲骨文“易”原字象兩酒器相傾注承受之形。故會賜與之義，引申之而有更易之義。）
日月上下為易，左右為明。
2.釋兩儀
兩儀即陰陽。萬物負(fù)陰而抱陽。
《易經(jīng)》用陰爻與陽爻表示陰陽。
爻，《說文》：“爻，交也?！贝苏f明爻是指人的右腦與未知信息的感通，“感應(yīng)道交”謂之“爻”。
《系辭傳》：“《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”
《系辭傳》：“爻者，言乎變者也。效天下之動者也。”此說明卦爻是仿效自然之象以描述未知信息。
《周易》將陰爻稱為六，陽爻稱為九?！哆B山》和《歸藏》則以八為陰爻，以七為陽爻。蓋七為少陽、八為少陰，六為老陰、九為老陽?！吨芤住飞凶?，故用六、九?！哆B山》《歸藏》占彖，故用七、八。
陰爻：
陽爻：
六，《說文》：“《易》之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八?！?span>帛書《衷》曰：“子曰：《易》之義萃陰與陽，六畫而成章。朻[jiū]勾焉柔，正直焉剛。”六字古文作“介”形，陰爻六數(shù)字卦符省作“∧”，正是“曲勾”之形；陽爻“—”，正是“正直焉剛”之形。
3.釋四象
四象：太陽、太陰、少陽、少陰。
奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。六七八九。陽進(jìn)陰退，故七為少陽，九為太陽。八為少陰，六為太陰。
對于周易的卦爻，陽爻稱九，陰爻稱六。
沈括曰：“卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占?！?span lang="EN-US">
連山易、歸藏易的卦爻，陽爻稱七，陰爻稱八。
4.釋八卦三爻
八卦為經(jīng)卦。
八卦有三個爻，三爻法天人地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。
五、八卦取象
《說卦傳》八卦類象并非孔子原創(chuàng)，它為《連山》《歸藏》《周易》所通用。八卦類象基本是基于經(jīng)卦組合的陰陽爻屬性而得出的，故卦象的本質(zhì)是陰陽關(guān)系。爻象的本質(zhì)更是陰陽關(guān)系。故《莊子》曰“《易》以道陰陽”。
《禮記·禮運》：“夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”《系辭傳》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”邵伯溫《邵氏聞見錄》“晁以道為予言：嘗親問東坡曰：先生《易傳》，當(dāng)傳萬世。曰：尚恨某不知數(shù)學(xué)耳?！必诚笫砜梢阅M一切社會關(guān)系，故爻象是禮的數(shù)學(xué)方程式。
爻是卦的主體，爻際關(guān)系是《周易》的主體，故《系辭傳》以爻象體例為核心。《說卦傳》主要論述卦象以及三易初經(jīng)，卦象決定于爻象。
爻象體例的先后順序是：中應(yīng)比正。中大于應(yīng)，應(yīng)大于比，比大于正。中應(yīng)比正定吉兇屬性。卦象、互體、變卦決定于爻象。每一卦的爻象決定于彖傳。
牟宗三先生曾提出關(guān)于爻位的五個公理（“六位”公理；“三材”公理；“中”之公理；“當(dāng)位”公理；“相應(yīng)”公理）完全符合《易象》之爻象體例。《周易詮釋》擴展為爻象十二公理。
2016年8月《周易詮釋》出版時“十二條公理”業(yè)已完成，此后2018年8月首期《周易》研修游學(xué)提出《周易》系辭口訣：
爻象卦德定兇吉，
卦象互體填系辭。
注：爻——中應(yīng)親比正，卦——本變互經(jīng)別
2018年10月 第二期《周易》研修游學(xué)總結(jié)《周易》系辭口訣：
中應(yīng)比正斷吉兇，
卦象互體擬辭章，
修德寡過變則通，
初始上窮細(xì)參詳。
1.“六位”公理
八卦重疊為64別卦。別卦一共有六個爻。從下往上數(shù)，為初、二、三、四、五、上。
如乾卦六爻分別為：初九、九二、九三、九四、九五、上九。
坤卦六爻分別為：初六、六二、六三、六四、六五、上六。
五行與八卦是中國古代科學(xué)的兩大公理體系，（見《周易密鑰》第8-2節(jié)：試論中國古代科學(xué)的兩大公理系統(tǒng)：八卦與五行）中國古人認(rèn)為時間與空間是一體的。六爻的第一爻稱為“初”，“初”是時間概念。六爻的最后一爻稱為“上”，“上”是空間概念（位）。《周易》時空不二，六爻即是時又是位?！吨芤住妨呢?，每一卦稱為“時義”。每卦六爻，稱為“時位”。
上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。（詳見《周易密鑰》第2-13節(jié)：《周易》中的宗廟憲章制度）
秦朝以前夏商周都是封建制度，從秦朝至今都是郡縣制度。大夫的采邑稱為家，諸侯的封地稱為國，天子擁有天下。
范祖禹曰：“自天子至于士，皆有位。在其位則謀其政者，職也。故曰坐而論道謂之三公，作而行之謂之士大夫，至于抱關(guān)擊柝，無不各敬其事，則天下之理得矣?！惫嗜橙珣?yīng)上爻宗廟，二爻大夫應(yīng)五爻君主。
2.“三才”公理
亦作“三材”，指天、地、人三極之道。
《系辭傳》：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！?span lang="EN-US">
《說卦傳》：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?span lang="EN-US">
八卦重疊為六爻后，初、二象征“地”位，三、四象征“人”位，五、上象征“天”位。以此闡釋六爻爻位的人地天三級層次。
64別卦是由下卦（內(nèi)卦為貞）和上卦（外卦為悔）重疊而成。所以第二爻與第五爻為“得中”，上為天，下為地，中為人。只有人居于中，在天地之間，上下通達(dá)，故人為萬物之靈，此我中華民族尚中之由來。
在整個64卦六爻中，二五最為尊貴。
《系辭傳》云：
其初難知，其上易知，本末也。
二多譽，四多懼，近也。
三多兇，五多功，貴賤之等也。
初爻，多有開始之義。二爻，多數(shù)是贊美、贊譽。三爻，多數(shù)是多兇、多難。四爻，多為猶豫不決、疑惑。五爻，多為成功，尊貴。上爻，多有窮盡之義。
六爻六字訣：初慎，二譽，三兇，四懼，五功，上窮。
占斷辭六字訣：初四無咎，二五多吉，三上多兇。
一卦六爻中，公認(rèn)最為主要之爻，稱之為卦主。有成卦之主與主卦之主兩種類型。
李光地曰：“凡所謂卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主，則卦之所由以成者。無論位之高下，德之善惡，若卦義因之而起，則皆得為卦主也。主卦之主，必皆德之善，而得時、得位者為之。故取于五位者為多，而它爻亦間取焉。其成卦之主，即為主卦之主者，必其德之善，而兼得時位者也。其成卦之主，不得為主卦之主者，必其德與時位，參錯而不相當(dāng)者也。大抵其說皆具于夫子之《彖傳》，當(dāng)逐卦分別觀之?！?span>（詳見《周易詮釋》第4-14節(jié) 《系辭下傳》第八、九、十章：“《易》之為書”之《彖傳》與爻象體例）
陽上陰下。這是不受外力作用的情況。一旦有應(yīng)爻、鄰爻作用，可以發(fā)生變化。卦也存在運行方向問題，如乾陽上、坤陰下，離火炎上、坎水潤下，震上、巽下，兌澤也下，而艮則止。
吳汝綸先生《易說》認(rèn)為，《易》中凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則阻。故《大畜》初、二兩陽皆不進(jìn)，因前臨陽爻受阻；九三利往，以前行遇陰路通。尚秉和先生秉承師說，特為揭明此例，指出這是“全《易》之精髓”（《周易尚氏學(xué)》）。驗之諸卦，頗能切合，今當(dāng)立為一例。
相應(yīng)親比，即“乘承比應(yīng)”。“乘承比應(yīng)”一詞最早出現(xiàn)于宋末元初俞琰的《讀易舉要》，歷元明清近代而沿襲至今，期間鮮有人研究四者之間的力度大小。由于相應(yīng)力大于親比力，所以“乘承比應(yīng)”提法是不準(zhǔn)確的。
在六爻的相互關(guān)系中，由于六爻的爻位、性質(zhì)（陰爻或陽爻）、遠(yuǎn)近等因素，是以有“乘承比應(yīng)”這四種現(xiàn)象。
（1）相應(yīng)：
在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應(yīng)位置上是兩兩對應(yīng)的(即初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻)。對應(yīng)之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為“相應(yīng)”；如果都是陽爻，或者都是陰爻，不能交感，就稱為“敵應(yīng)”。爻位的“相應(yīng)”、“敵應(yīng)”，在剖析爻象時經(jīng)常用到，這象征著事物之間的諧和、統(tǒng)一與矛盾、對立的運動規(guī)律。
相應(yīng)的分類大概有六個層次：
初與四、二與五、三與上，陰陽相應(yīng)有四個層次：相應(yīng)而得，相應(yīng)而單向得，靜應(yīng)，靜應(yīng)而不得。
初與四、二與五、三與上，同性則敵應(yīng)，但也有同性為同德相應(yīng)的特例。
相應(yīng)之間爻的阻隔，一個同性爻阻隔力弱，為靜應(yīng)；兩個同性爻阻隔力強，為靜應(yīng)而不得。爻辭六爻論阻隔，卦辭卦體不論。
咸卦初六小象傳“志在外”，一個同性爻阻隔，能與九四相應(yīng)而力弱。而九五《小象傳》“志末也”，有九四、九三重陽阻隔，而與六二不得應(yīng)，只能親比上六。恒卦九二“悔亡”，九四“田無禽”，重剛阻隔而不得應(yīng)，故爻辭不言“恒”。（詳見《周易密鑰》第2-10節(jié) 論相應(yīng)的層次與矢量方向性體例）
（2）親比：
親比，就是相鄰相近的意思。根據(jù)“三才”公理，八經(jīng)卦三爻上為天，中為人，下為地。所以初爻與四爻屬地有對應(yīng)關(guān)系，二爻與五爻屬人有對應(yīng)關(guān)系，三爻與六爻屬天有對應(yīng)關(guān)系。兩爻互比，象征事物處在鄰近環(huán)境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關(guān)系加以分析。
如本身為陰爻，親比上陽爻稱之為順承，簡稱“承”，親比下陽爻則稱之為“乘剛”，簡稱“乘”?！俺藙偂保笳魅跽?/span>(柔者)乘凌強者(剛者)、“小人”乘凌“君子”，爻義往往不吉。二爻五爻的“乘剛”一般不會有兇，中性的“乘剛”稱為“逆比”。
相鄰兩爻，上陽下陰，上陽爻“據(jù)比”下陰爻，簡稱“據(jù)”。這時爻義的兇吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當(dāng)位者為吉，兩爻陰陽不當(dāng)位者多兇。
8.應(yīng)比方向性法則與乾坤三爻偕同體例
或上與下相應(yīng)，而下與上不應(yīng)；或者相反；或者上下皆應(yīng)；等等。具體問題具體分析，還要考慮卦時與卦義，不可一概而論。
陽爻有上行趨勢，陰爻有下行趨勢。陰陽兩爻相遇則通。陽爻遇陽爻則阻礙，陰爻遇陰爻則阻礙。
乾坤三爻偕同的條件是：
乾坤的主爻中爻，如果有他卦中爻相應(yīng)，則三爻偕同。
乾坤的上下兩爻，如果有他卦的爻應(yīng)比，則三爻也偕同。
凡每卦初爻，初得卦體之德，故初爻之時卦體可以有偕同的初級效應(yīng)；而每個爻位由于受到爻際關(guān)系如順比與敵比阻隔的影響，偕同相應(yīng)最終實現(xiàn)的時位不同。敵比阻隔現(xiàn)象只存在于爻辭所屬的六爻，彖辭卦辭所屬的卦體六爻不存在敵比阻隔現(xiàn)象。
乾卦的用九、坤卦的用六，是基于乾坤三爻偕同，于是六爻全變，故用九為乾之坤，用六為坤之乾。用，通也。（詳見《周易密鑰》第2-12節(jié)論乾坤三爻偕同體例）
9.妒合法則
妒合之象是《周易》體例之一，所謂妒合是指爻位的親比和相應(yīng)之間有爭奪。親比，是相鄰兩爻一剛一柔相親和，剛上柔下是真親比，柔上剛下是乘剛假親比。初與四，二與五，三與上兩爻之間一剛一柔相應(yīng)與，如果同性則相敵。當(dāng)某主爻既與鄰爻親比，同時又與它爻相應(yīng)，間爻有同性爻阻隔，這時就出現(xiàn)“妒合”之象。出現(xiàn)“妒合”還有一個條件，就是“妒合”的主爻必須是“物以稀為貴”，多了就沒有必要爭奪了。另外還要考慮卦時與卦義，不可一概而論。（詳見《周易密鑰》第2-1節(jié)：論《周易》“爻位妒合”體例）
奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。
陽爻居陽位，陰爻居陰位，這時稱得正或當(dāng)位。
如陽爻居于初爻、三爻、五爻為正。
陰爻居于二爻、四爻、六爻為正。
相反就是不正，不當(dāng)位。
如既濟卦全爻是正，未濟卦全爻都不正。
11.變卦體例
變卦是本卦的某爻發(fā)生變動（陰爻變陽爻，陽爻變陰爻）而產(chǎn)生的新卦。變卦也叫“之卦”，《左傳》《國語》以及帛書《易傳》常用之卦表示爻題。如用乾之姤表示乾卦初九。（詳見《周易密鑰》第2-6節(jié)：爻者變也——以變卦釋爻辭的經(jīng)傳依據(jù)）
12.互卦體例
互卦又叫互體，是以重卦去掉初爻和上爻，以中間四爻分作兩卦，看得到什么卦。以地天泰為例，二三四五爻組成的卦為地天泰的互卦，二三四爻組成兌卦，三四五爻組成震卦。（詳見《周易密鑰》第2-5節(jié)：論“互體”為《周易》經(jīng)傳本有）
《系辭傳》所說的“觀象系辭”是指卦序河洛、彖象、爻象、卦象的綜合。卦象由爻象所統(tǒng)，爻象由彖象所統(tǒng)，彖象由河洛所統(tǒng)。這才是全部的“觀象系辭”，這才是伏羲、文王、周公本意。
《周易》爻辭，以十二公理為基礎(chǔ)，彖辭《彖傳》統(tǒng)之；六十四卦，序卦統(tǒng)之，以河洛為基礎(chǔ)。其中，卦象的作用只是填充墻而已?！墩f卦傳》八卦類象是《連山》《歸藏》卦象的遺存，《周易》仍然使用，八卦類象的本質(zhì)是三爻的爻象。
卦象必須服從于爻象，爻象必須服從于《彖傳》，彖辭必須服從于卦序，卦序服從于河洛。
舍棄序卦之總綱，彖傳之提綱，爻象之公理，被卦象之一葉障目，豈不悲哉！
王弼掃象的初衷，是掃除不合《周易》《易象》體例的卦象理論，保留了全部爻象和合理的卦象。王弼只完成了爻象的六成體例，而王弼之后的1800年，其余的卦象體例、爻象體例、彖象體例、卦序河洛體例的破譯進(jìn)展緩慢，甚至連這些體例的名稱都茫然不知。
比如，王弼對互體取象就缺乏研究。互體取象有嚴(yán)格的限制條件，其依據(jù)在爻際應(yīng)比（應(yīng)與）關(guān)系。隨意取象，就是泛濫，就應(yīng)在掃象之列！
《彖傳》是爻辭《小象傳》的提綱?！柏宰冋f”導(dǎo)致《彖傳》徹底崩塌，《彖傳》塌了，爻辭《小象傳》隨之坍塌。于是《周易》經(jīng)學(xué)全部倒塌！
先儒為了解釋《彖傳》的“往來”，發(fā)明了各種“卦變說”，最成熟的“卦變說”也只能在一對覆變卦內(nèi)循環(huán)論證。“卦變說”在邏輯上是循環(huán)論證、詭辯論。古人邏輯思維不發(fā)達(dá)，出現(xiàn)“卦變說”情有可原，大部分先儒也懷疑其原理；今人如果繼續(xù)信奉它，就是泥古不化，抱殘守缺了。
“消息卦”是“卦變說”的基礎(chǔ)之一，只要不破“消息卦”，“卦變說”就仍然存在。
《周易》體例與做人相似，能不求人就不求人。用本爻爻象說清楚了，就不必用應(yīng)爻、卦象、互體、變卦?！柏宰冋f”則是變成了毫無自立，全部是求人，喪失了主體人格?！柏宰冋f”進(jìn)入經(jīng)學(xué)，影響士大夫的結(jié)果就是，在意識形態(tài)上喪失了主體人格，所以奴性越來越嚴(yán)重。
2000多年來大約有6000大儒前仆后繼的研究《周易》，流傳的著作接近兩千種，《周易》的奧秘只破譯了兩成，還有八成是未解之謎。宇宙人生的奧妙，盡在《周易》?！吨芤住肥菤v久彌新的生命體驗，是生生不息的智慧源泉。
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