2008-11-02 13:12:26| 分類： 經(jīng)典書籍 |字號(hào) 訂閱
譯注說明：
（一）基本情況
十二家注《黃帝陰符經(jīng)》早稱太公等《陰符經(jīng)注》，與道藏本《黃帝陰符經(jīng)集注》均相同，初稱《陰符》，《黃帝天機(jī)之書》，舊題黃帝撰；《百子全書》8中所輯《陰符經(jīng)》，未題著作入，僅題漢張良注，內(nèi)容完全相同?！饵S帝陰符經(jīng)》全書一卷三篇，共有四百六十一個(gè)字，注解古有伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌，所以有“七家注《陰符經(jīng)》”之說，實(shí)際上不止七家，還有廣成子。老子、孫子、吳子、鶡冠子等五家，這就不是七家注而是十二家注了。
四庫(kù)全書本收輯的太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌等六家注《陰符經(jīng)），是以道藏本《黃帝陰符經(jīng)集注》為原本的，但書名則刪去“黃帝”二字，注者刪去“伊尹”，對(duì)廣成子，老子。孫子、吳子、?i冠子這五家只承認(rèn)其注與姓名，不承認(rèn)其是注的一家，因之又有六家注《陰符經(jīng)》之說。其實(shí)是十二家作注的。
四庫(kù)本刪去“黃帝”二字是不妥當(dāng)?shù)摹悬S帝二字，并不意味著《陰符經(jīng)》就是黃帝修撰的。中華民族尊重黃帝為自己的始祖，主要是尊重他的政道、治道。兵道的智謀韜略思想，后代人許多著作都托名于黃帝，其根本原因就在這里?！蛾幏?jīng)》是黃帝奠定雛形的，成書以后，托名于他，有何不可？如果刪去黃帝二字，那么?！蛾幏?jīng)》的雛形究竟是誰奠定的，以后又根據(jù)什么雛形來成書的問題就尖銳起來了，四庫(kù)本何以解釋？我認(rèn)為不要?jiǎng)h去黃帝二字為好，否則連一個(gè)歷代都公認(rèn)的黃帝為書名也保不住，而且還給研究者增加了困難。
四庫(kù)本刪去伊尹為注家之一也是不妥當(dāng)?shù)?。伊尹是輔商滅夏的政治家、軍事家，他的政道、治道、兵道均較突出，并且已有甲骨文字記事記言，他為《陰符經(jīng)》用甲骨文字作注是最早的一家。我認(rèn)為保留伊尹這一家，總是比刪去的好！
四庫(kù)本稱《陰符經(jīng)》為六家注，道藏本稱為七家注，就是不把廣成子、老子、孫子、吳子、鶡冠子這五家注放在眼里，這就更不妥當(dāng)了。廣成子是上古時(shí)人，空同氏部落領(lǐng)袖，黃帝曾向他問過至道，他授給黃帝“自成之經(jīng)”（這不是指書，而是指經(jīng)典式的語言）；老子。孫子都是春秋時(shí)人，老子著有《老子》，孫子著有《孫子》，老子是大思想家。哲學(xué)家，孫子是大軍事家、兵學(xué)家；吳子，鶡冠子都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，吳子著有《吳子》，鶡冠子著有《鶡冠子》。吳子是大軍事家。政治改革家，鶡冠子既是思想家，又是哲學(xué)家。這五大家的思想言論為《陰符經(jīng)》作注，豈不更能挖掘《陰符經(jīng)》的本義，有何不可！書中有他們的注，卻不承認(rèn)他們是注的一家，真是豈有此理！可能有人會(huì)說：如果把廣成子列為注解的一家，那么這不就是說，在他之前就已有《陰符經(jīng)》嗎？不錯(cuò)，在他之前是沒有《陰符經(jīng)》的，根本就沒有這個(gè)條件；但是作為謀略思想的言論還是有的，《陰符經(jīng)》后來成書，用他的思想言論補(bǔ)上去作注，并承認(rèn)他是作注的一家，我看沒有什么不對(duì)！其他各家的注和承認(rèn)他們是作注的一家，不都是這樣的嗎？請(qǐng)問四庫(kù)本。道藏本的先生們，你們有誰能同這五家相提并論？我認(rèn)為要承認(rèn)這五大家都是作注的最好。
道藏本的前面有《序》，并標(biāo)明《序》的作者是“蜀相諸葛亮撰”，四庫(kù)本收輯時(shí)干脆刪掉，這也是不妥當(dāng)?shù)?。諸葛亮為《陰符經(jīng)》作注，又寫這篇序，是有感而發(fā)，并有條件辦得的。例如：序中有“……觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下，而不見其跡者，天機(jī)也?！边@恰是對(duì)《陰符》的解釋！他又說：“故黃帝得之以登云天，湯武得之以王天下，五霸得之以統(tǒng)諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲士執(zhí)而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖有之，不亦難乎？”諸葛亮輔佐劉備，創(chuàng)立蜀國(guó)，使天下三分；輔佐劉禪，繼續(xù)貫徹了：東和孫吳，北拒曹魏，南撫夷越，西和羌戎。劉禪做了什么事呢？豈不是“立石為主，刻木為君，亦可以享天下”！說他有條件辦得到的，主要他的政道、治道、兵道等主要活動(dòng)和當(dāng)時(shí)的文字與書寫工具。所以序中又說了：“……范蠡重而長(zhǎng)，文種輕而亡，豈不為泄天機(jī)？天機(jī)泄者沉三劫，宜然。故圣人藏諸名山，傳之同好，隱之金匾，恐小人竊而弄之”。有人抓住“天機(jī)泄者沉三劫”，“藏諸名山，傳之同好”這兩句，硬說是李筌作偽的。認(rèn)為前一句是李筌寫《黃帝陰符經(jīng)疏序》中曾表達(dá)過的思想，即與“小人學(xué)之受其殃”、“后來同好，敬爾天機(jī)，無妄傳也”同一個(gè)意思。如果這樣，那么宋代張商英為?！端貢颉分姓f的：“……上有秘戒，不許傳于不道不神、不圣不賢之人，若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃”，有何區(qū)別？這種帶有告戒性質(zhì)的語言，誰都可以寫，不是李筌的專利吧！至于后一句，說是李筌記敘獲得《陰符經(jīng)》殘卷時(shí)提到的一句話，究竟有沒有這回事還是問題呢！試想，北魏道士寇謙之身在北魏政權(quán)中，聲勢(shì)顯赫。當(dāng)時(shí)正在忙他的“哺誡”與“建功齋請(qǐng)”，企圖把服餌修煉之術(shù)同符水禁咒之術(shù)合而為一，他怎么可能把《陰符經(jīng)》送往黃河以南的嵩山石崖中藏起來呢？所謂“藏諸名山，傳之同好”，不過是李筌編造的神話而已。諸葛亮與此是不同的。諸葛亮曾在靈山向酆公玖學(xué)習(xí)過兵法陣圖等，又經(jīng)酆公玖引至武當(dāng)山北極教主處學(xué)習(xí)過《瑯書》，《靈符》等，什么是名山，他心里明白；什么是“同好”，他心更明白。姜維只是他的軍事事業(yè)方面的接班人，不是他的智謀韜略思想方面的同好；并且像秘傳于帝王將相中的《陰符經(jīng)》，通常情況是藏于金匱，隱于石室，那么，諸葛亮寫了“藏之名山，，傳之同好，隱之金匾”，錯(cuò)在何處、認(rèn)定李筌作偽是可以的，刪掉諸葛亮寫的這篇序是不可以的，因?yàn)闆]有什么根據(jù)。“盡信書”不對(duì)，“不如無書”也不對(duì)，總得要有根據(jù)來刪掉才對(duì)。沒有根據(jù)就不能武斷地刪掉。
因此，我們認(rèn)為，要恢復(fù)“黃帝”二字，要保留“伊尹”，要保留諸葛亮的《序》文，要承認(rèn)廣成子等五家是為《陰符經(jīng)》作注的五家。這樣，既尊重了他們的智慧結(jié)晶，又促進(jìn)讀者的深入把握，同時(shí)還可作到真正地接受這一文化遺產(chǎn)。從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是，所以稱《陰符經(jīng)》為：十二家注《黃帝陰符經(jīng)》。這個(gè)譯注本，就稱之為：十二家注《黃帝陰符經(jīng)》譯注。
在沒有文字、書寫工具的時(shí)代，僅靠心領(lǐng)神會(huì)、口授秘傳于少數(shù)統(tǒng)治者中，以《陰符經(jīng)》的智謀韜略武裝頭腦，這是困難的；在有了初創(chuàng)的雛形文字、甲骨文字、籀文文字、大篆、小篆，楷書、草書等的傳播，又是不容易的。上下五千年中，《陰符經(jīng)》把政道。治道、兵道的需要，給帝王將相頭腦中注入了不可勝數(shù)的智謀韜略思想，這是極其寶貴的。因之稱《陰符經(jīng)》為黃老之學(xué)的經(jīng)典著作，所提示的都是道家可遵從的政道、治道。兵道的謀略思想。不料淵源于古代巫術(shù)的道教興起之后，道教的徒子徒孫們一哄而起，爭(zhēng)相為《陰符經(jīng)》本作注，人云亦云，因而出現(xiàn)了大量的注本。例如：宋代鄭樵《通志略》著錄有38個(gè)注本；明代的《正統(tǒng)道藏》收集有22種，還有少數(shù)儒家的注本沒有列入。明代呂坤說：“不啻一百家”。清代《清史稿?藝文志》著錄的又新增加了六種，還有幾個(gè)集注本。這些注本的注者大都是道教徒，在注解中牽強(qiáng)附會(huì)，而且故弄玄虛，企圖把研究大自然變化規(guī)律、人類社會(huì)盛衰興亡的黃老之學(xué)道家思想，變?yōu)榈澜涛仔g(shù)、誦誡、齋戒、建功齋請(qǐng)的護(hù)身符，還有些儒者妄圖把儒、道、佛融于一爐，因而給《陰符經(jīng)》蒙上層層黑幕，使讀者產(chǎn)生種種誤解，甚至造成理解上的困難。中華人民共和國(guó)創(chuàng)立之后，我國(guó)學(xué)者王明，在哲學(xué)研究第五期《試論（陰符經(jīng)）及其唯物主義思想》中說：“……《陰符經(jīng)》這份寶貴的先民文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍視它，研究它，批判地接受它，特別是它的唯物主義學(xué)說”。這就是說《陰符經(jīng)》的謀略思想是唯物未義的，它的生命力是很強(qiáng)的，不能讓它再背上層層黑幕而含恨于人間了，應(yīng)該恢復(fù)它的本來面目。
更為可貴的，歷史，上有些大書法家書寫《陰符經(jīng)》，作為碑帖，以廣流傳，辯別真?zhèn)巍?span lang="EN-US">
東晉王菱之曾書寫《陰符經(jīng)》，并為之石刻。后元成宗大德丁未（公元1307年）十月，黃仲奎寫跋中說：“《陰符經(jīng)》一名《黃帝天機(jī)之書》。*見王右軍（即王羲之）石刻《陰符》，文與今文小異”。（見明代郁逢慶《書畫題跋記》）。
唐初歐陽詢?cè)鴷鴮憽蛾幏?jīng)》與其子善奴。南宋岳坷在其《寶真齋書法贊》寫跋云：“右太子率更歐陽詢字，信本《陽符經(jīng)》真跡，一卷”。
唐初諸遂良曾三次書寫《陰符經(jīng)》。貞觀六年（公元632年），奉敕書寫《陰符經(jīng)》五十卷，草書，自題為，“起居郎臣諸遂良奉敕書”。貞觀十四年（公元640年），又書寫一次。南宋樓鑰《攻娩集》中說：在：‘都下三茅寧壽觀見諸河南真跡注本”。永徽五年（公元654年），奉旨書一百二十本，小楷。文證明《停云館帖》所刻諸遂良《小字陰符經(jīng)》，卷未云：“唐永徽初，褚遂良嘗書一百本”。（見余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》引南宋樓鑰《攻娩集》卷七十二《諸河南（陰符經(jīng)）跋）。）元代趙盂?a（公元1254一公元1322），字子昂，曾“小楷《陰符經(jīng)》”。（見明代郁逢慶《書畫題跋記》。）
從以上所述，可以看到《陰符經(jīng)》的歷程是光明磊落的，雖然旅途坎坷，但暇不掩瑜?！蛾幏?jīng)》的基本情況大致如此。
（二）《黃帝陰符經(jīng)》為何冠“黃帝”之名，定“陰符”之實(shí)，為何有這么多的名家作注解
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)：書名冠以“黃帝”二字者，在《漢書?藝文志》中著錄15種，《隋書?經(jīng)籍志》著錄26種，《舊唐書?藝文志》著錄18種，《新唐書。藝文志》著錄30種，共計(jì)89種。這些書籍雖然是后人編纂的托名之作，但都以黃帝時(shí)代的政道。治道、兵道等思想資料及文字材料為原始依據(jù)，摻雜作者所見所聞而著作成書的。例如《漢書。藝文志》中《黃帝》十六篇；《封胡》五篇；《風(fēng)后兵法》十三篇（按：現(xiàn)在還有《風(fēng)后握奇機(jī)》）、圖二卷；《孤虛》二十卷；《力牧兵法》十五篇；《鬼容區(qū)兵法》三篇；《黃帝四經(jīng)》四篇；《黃帝君臣》十篇；《黃帝銘》六篇……等。又如。《新唐書?藝文志》著錄有：《黃帝問玄女經(jīng)》三卷；《黃帝用兵法訣》；《黃帝兵法孤虛推記》一卷；《黃帝太一兵歷》等。以上這些書籍大部分謀略思想內(nèi)容，在《陰符經(jīng)》各篇中都有或抽象或具體的表達(dá)。所以《陰符經(jīng)》成為研究政道、治道、兵道的一種謀略思想寶庫(kù)，也可以認(rèn)為它是道家研究兵學(xué)的一部奇異兵書。也可認(rèn)為它是黃帝君臣綜合謀略思想的成果，由黃帝奠定了《陰符經(jīng)》的雛形。對(duì)于上述的社會(huì)文化現(xiàn)象，過去人們都習(xí)以為常，明知此書并非黃帝所撰，但書名卻仍然沿用不改。所以《陰符經(jīng)》冠以“黃帝”二字為全名就稱為《黃帝陰符經(jīng)》。
為什么又定以“陰符”之實(shí)呢？
據(jù)《陰符經(jīng)三皇玉訣》中說，黃帝問曰：“陰符者，何也？”廣成子曰：“此‘陰符’二字上可通天，下可察地，中可化中萬物，為人最尊。陰者，暗也；符者，合也。古之圣人內(nèi)動(dòng)之機(jī)，可以明天地造化之根，至道推移之源，性命之本，生死之機(jī)；知者可究含大人之機(jī)：操運(yùn)長(zhǎng)生之體，故曰‘陰符’也?！边@里的核心意思是：最高統(tǒng)治者掌握統(tǒng)治天下的生殺大權(quán)與智謀韜略，藏之于頭腦中，然后再運(yùn)轉(zhuǎn)于自然界和人類社會(huì)中去，這是對(duì)的；但也暴露了天道和人道，自然和人為的關(guān)系，即孔子、墨子、子思、孟子、莊子、荀子等所爭(zhēng)論的天人之辯，以此來解釋陰符的。這又不對(duì)了。所謂“究合天人之機(jī)，操運(yùn)長(zhǎng)生（指國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久）之體（指政治制度）”（道教徒則利用這兩句作為修身煉性，以謀長(zhǎng)生之道），就叫做“陰符”。如果這樣，那么大自然的運(yùn)行規(guī)律，人類社會(huì)的盛衰興亡，又該怎么辦呢？這種解釋不能完全說明“陰符”的含義。
據(jù)《鬼谷子?揣篇》”中說：“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱；揣權(quán)不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。”這是“陰”；《鬼谷子?摩篇》中說：“摩之，符也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱微，摩之以其所欲，測(cè)而探之，內(nèi)符必應(yīng)，其應(yīng)也，必有為之。”這就是“符”，這里的核心思想是：主觀的智謀韜略要“揣”，同客觀的事物是否“內(nèi)符”，則要去“摩”，都符合了，才能有所作為。這樣“揣”“摩”的原理恰恰就是“陰符”原理，所以梁陶宏景給《鬼谷子?本經(jīng)陰符七術(shù)》作注說：“陰符者，私志于內(nèi)，物應(yīng)于外，若合符契，故曰陰符。”陶宏景的核心思想是：“私志于內(nèi)”就是要求主觀上的智謀韜略，必須要“物應(yīng)于外”，即必須符合客觀的真實(shí)情形，而且要求“若合符契”，就象君主與將帥臺(tái)質(zhì)刀刻木雕的兵符那樣，準(zhǔn)確無誤。這樣來解釋陰符作為一種謀略觀和認(rèn)識(shí)論，同《黃帝陰符》的實(shí)際思想內(nèi)容就完全吻合了。這是可以取法的。
據(jù)赤松于等《黃帝陰符經(jīng)集解》說：“陰者性之宗，符者命之本，此陰符之者，內(nèi)以修身，外治家國(guó)，包羅大地，總御群方，古今得道仙真，皆因此義，以至于‘無為’矣”。這里的核心思想是：道家。神仙家內(nèi)則修身養(yǎng)性（無為也）．外則治國(guó)冶軍（無所不為也），還要“包羅大地，總御群方”。這不就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代子思、盂子提出的，西漢董仲舒強(qiáng)調(diào)的所謂“天人合一”，而為宋代張載、程頤，朱熹等所反對(duì)的嗎！問題在于他們多從“勝”“理”“命”方面來解釋陰符，借此來論證“天人合一”的關(guān)系，因而又暴露了天入關(guān)系的一種神秘學(xué)說，象這樣解釋陰符，就只能陷入唯心論的圈子里去了，因之是不可取的。
再看諸葛亮為《陰符經(jīng)》寫《序》其中怎么說的：“……觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣入藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下，而不見其跡者，天機(jī)也?！边@里的核心思想是：“藏之于心”是“陰”，“陶甄天地，聚散天下”是“符”，“不見其跡”就是“天機(jī)”。質(zhì)而言之，陰符就是天機(jī)。大機(jī)就是“造化在乎手，生死在乎入”這個(gè)統(tǒng)治者的生殺大權(quán)了，當(dāng)然更是政道、治道。兵道的智謀韜略認(rèn)識(shí)過程和智慧實(shí)體了，這是以唯物論的觀點(diǎn)來解釋陰符的。這就是為什么定以“陰符”之實(shí)的原因。
研究《陰符》沒有別的要求，只求把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際統(tǒng)一起來，簡(jiǎn)而言之，就是主客觀一致，才能真正達(dá)到“宇宙在乎手，萬化生乎身”的目的。
那么，為什么有如此眾多的政治家、軍事家、謀略家、思想家、哲學(xué)家為《陰符經(jīng)》作注或?qū)ａ屇兀?span lang="EN-US">
現(xiàn)在對(duì)《陰符經(jīng)》中作注的十二家的活動(dòng)以及能夠作注的基本條件，簡(jiǎn)介如下：
廣成子。上古時(shí)仙人。其實(shí)他是空同氏部落首領(lǐng)，居于崆峒山（今甘肅平?jīng)鑫髁P山）石室中。據(jù)《莊于?在看》記載：黃帝立為天于十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之曰：“我聞?dòng)圩舆_(dá)于‘至道’，敢問至道之精！吾欲取大地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人（意指政道、冶道）；吾又欲官陰陽，以遂群牛（意指治道，兵道）。為之奈何？”廣成子曰：“而所欲間者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也；自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣；而侵入之心翦翦者（意為：佞入的思想總是要想方設(shè)法來消滅不同道的人以發(fā)展自己的），又奚足以語至道?。怯趾伪赝?wù)撝恋溃。比齻€(gè)月之后，黃帝又去問：“吾子達(dá)于至道，敢問治身奈何？”廣成子曰“至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默?！似浔M死，商我獨(dú)存乎？”對(duì)此，宋代蘇拭著有《廣成子解》。廣成子講的同《陰符經(jīng)》中的“自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，…至靜之道，律歷所不能契?！痹诤x上是相同的或相近的。他認(rèn)為《陰符經(jīng)》的言論，后人取用兩條：一是“積火焚五毒，五毒即五味，五味盡，可以長(zhǎng)生也?！倍恰凹鬃雍详柧胖?dāng)?shù)也。卦象出師眾之法，出師以律，動(dòng)合鬼神，順天應(yīng)時(shí)，而用鬼神之道也?！币援?dāng)時(shí)條件來看，一是沒有文字記載，二是“結(jié)繩而用之”（記事），廣成子還給了黃帝“自成之經(jīng)”（這不是指書，而是指結(jié)繩所記的經(jīng)典式語言），所以廣成子的注，理應(yīng)理解是后人補(bǔ)上去的。
伊尹。夏未商初有莘氏人，湯娶有莘氏女為婦，伊尹負(fù)鼎*陪嫁于湯。他以五味之理說湯，致千王道；并說素王及九主之事，得任國(guó)政，佐湯滅夏，為商朝相國(guó)。他又輔佐商的第二代、第三代，后死于商朝第五代時(shí)。伊尹是大政治家，軍事家?！稘h書?藝文志》把他的著作《伊尹》列入道家類，當(dāng)然此書不是手稿，而是后人依據(jù)他的思想言論材料編纂起來，托名于他的，當(dāng)時(shí)除符號(hào)文字外，已有甲骨文字流傳了。因?yàn)榈兰以闯鲇谑饭伲瑲v論成敗和存亡，盛衰與禍福，以及古今之至道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)。……并日獨(dú)位清虛，可與為治。這些思想觀念，在《伊尹》都有反映，所以他給《陰符經(jīng)》作注，是完全具有條件的，是在研究《陰符經(jīng)》之后的情感表達(dá)。其注雖然只有五條，但均為謀略思想的針砭良言，含意精深。
太公呂尚，本姓姜，名尚，字子牙，因其祖先曾封于呂，以封國(guó)為姓，所以又稱呂尚。姬昌（周文王）得他，號(hào)為太公望，周武王姬發(fā)尊之為“師尚父”。他輔周滅殷商，是一位大軍事家、大政治家，以功封于齊。唐玄宗為尊重軍事，給他建立太公廟；唐肅宗上元元年（公元760年），追溢他為“武成王”兵圣；唐德宗、宋太祖均是非常推崇他?！读w》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人根據(jù)他的思想言論材料編纂成書的。宋神宗年間把《六韜》列入《武經(jīng)七書》中。《漢書?藝文志》把《太公兵法》列入道家類，還有《太公陰符》、《周書陰符》。呂尚為《陰符經(jīng)》作注是最具有條件的，上篇中有四條，下篇中有四條，俱是解釋原文謀略思想的本意的，是最具有權(quán)威性的注釋。
老子，即李耳字伯陽，春秋時(shí)的思想家，道家的創(chuàng)始人，做過周朝“守藏室之史”（即管理藏書的史官），孔子曾向他問禮。他是楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）歷鄉(xiāng)曲仁里人，后退隱。著有《老子》亦稱《道德經(jīng)》，當(dāng)時(shí)是以籀文文字著作和流傳的。《漢書?藝文志》中說：“能諷（讀）書九千字以上乃得為史?！痹S慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛f：“尉律、學(xué)懂（童）十七己（以）上始試，諷槽文九千了乃得為史?！彼麨椤蛾幏?jīng)》作注是完全具備條件的，僅注一條，如樹大*，一針見血。后來的道教興起之后尊他為始祖。
孫子。姓孫名武，本為齊人，因齊內(nèi)亂，客居吳國(guó)。他是春秋時(shí)期的大軍事家、大兵法家，遇吳王招賢，經(jīng)伍員推薦給吳王夫差，任為將軍，他輔吳西亂強(qiáng)楚，北威齊晉。在唐宋兩代所建的武成王廟中，他是列為兵哲十人之一的。他著作的《孫子》十三篇，當(dāng)時(shí)用籀文后用篆、楷流傳至今，宋神宗年間把《孫子》列為《武經(jīng)七書》之首，稱為兵學(xué)鼻祖。他用言為《陰符經(jīng)》作注是完全具有條件的，作注一條，主要精神是用治軍之道來解釋原文含義。
范蠡，楚國(guó)人，仕越，為越相國(guó)，是大軍事家。謀略家，輔越滅吳。宋太祖選他為武成王廟中的兵哲十人之一。他初勸越王勾踐不必現(xiàn)在就急于攻吳；后勸勾踐立即攻吳，吳來求和，他即勸阻；最后勸勾踐干脆滅吳，以便稱霸東南，《漢書?藝文志》著錄有《范蠡》二篇，當(dāng)時(shí)用槽文、大篆流傳，至漢書時(shí)已用小篆、楷書流傳了。他為《陰符經(jīng)》作注是完全具有條件的，作注一條，他的思想與《陰符經(jīng)》是一致的，可以說是大量的一致。
吳子，即吳起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)人，先事魯，因殺妻求將，魯人惡之、遂去魯仕魏文侯。魏武王，為西河守將，抗拒秦韓，大小戰(zhàn)七十余次之多，后遭誣陷。吳起逃楚，被任為相，力主改革，得罪舊貴族，楚悼王死后，被射死?！稘h書?藝文志》著錄有《吳起》四十八篇，今本《吳子》六篇。所以吳子是一位軍事家、政治家，也是政治的改革者，他用言為《陰符經(jīng)》作注是完全有條件的，作注一條，主要精神以治軍之道來解釋原文的含義。
鶡冠子，無姓名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，以鶡(古書上說的一種善斗的鳥)羽插冠為號(hào)，故稱鶡冠子。據(jù)傳他“初本黃（帝）老（子）而未流于刑名（刑名家的刑名法術(shù)之學(xué)），是一位謀略家、思想哲學(xué)家。著作有《鶡冠子》一書，當(dāng)時(shí)以籀文。大篆，后為小篆楷書流傳至今。他用言為《陰符經(jīng)》作注一條，詞語鏗鏘，發(fā)入深思猛省。
鬼谷子。據(jù)傳姓王名詡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，隱居于穎上陽城鬼谷，因此為號(hào)。蘇秦。張儀均師之，孫臏龐涓曾向他學(xué)兵法。他是一位大謀略家，是縱橫家的鼻祖，不是政治家的政治家，不是軍事家的軍事家。著有《鬼谷子》一卷，在其《本經(jīng)》中有《陰符七術(shù)》，當(dāng)時(shí)以籀文大篆、小篆流傳。他為《陰符經(jīng)》作注五條，見解獨(dú)樹一幟，非常有特色。
張良。字子房，其家五世相韓，韓亡后，他約一力士擊秦始皇，不中，逃匿下邳，在記橋接受黃石公授于《太公兵法》，為帝王師。他輔佐劉邦，擊滅項(xiàng)羽，一統(tǒng)天下，創(chuàng)建漢王朝。他是一位大軍事家、大謀略家，劉邦在論功授封時(shí)說：“運(yùn)籌策于帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房?！蓖砟隇楸艿?，脫然高引，不知所之。唐宋兩代封建武成王廟時(shí)，他均被追溢為“兵亞圣”。他曾同韓信序次兵法。他曾傳黃石公《素書》，《新唐書。藝文志》著錄有：《張良經(jīng)》一卷?！稄埵掀咂菲呔恚◤埵霞磸埩迹?。張良為《陰符經(jīng)》作注十四條，言簡(jiǎn)意賅，針針見血。有的《陰符經(jīng)》本稱“漢張良注”，這是他具備的條件太優(yōu)越了。
諸葛亮。祖籍為山東瑯玡人。后隨叔移居南陽臥龍崗，叔死后移居襄陽西隆中。他外游歷學(xué)，經(jīng)司馬徽向汝南靈山酆公玖學(xué)習(xí)兵法。陣圖《孤虛旺象》《三才秘錄》，酆公玖又引他去南郡武當(dāng)山北極教主處，學(xué)習(xí)了《瑯書》、《金簡(jiǎn)》、《玉冊(cè)》、《靈符》等六甲秘文，五行道法。后司馬徽見之，改容曰：“真第一流也?！彼趧淙櫭]談?wù)撎煜麓笫聲r(shí)，提出“隆中對(duì)”的天下三分決策，后佐劉備，建立蜀國(guó)，任丞相。他是一位大政治家、大軍事家、大謀略家，這是他本身具備的條件決定的。唐宋兩代均追溢他為武成王廟中的兵哲十人之一?！端问?藝文志》著錄有《諸葛亮行兵法》五卷，《諸葛亮用兵法》一卷。這是后人托名的。現(xiàn)代輯有《諸葛亮全集》，其中有《將苑》?！侗ā??！盾娏睢返?。他為《陰符經(jīng)》作注五條，獨(dú)有創(chuàng)見，發(fā)人深思。他為《陰符經(jīng)》．作注的條件太優(yōu)越了，他作的注，正如他說的：……“鬼神之情，陰陽之理，昭著乎象，無不盡矣?！?span lang="EN-US">
李筌。里籍不詳。唐玄宗時(shí)做過節(jié)度副史及刺史。他曾給《孫子》作注（見《十一家注孫子》）。后為道教徒，號(hào)少山石達(dá)觀子。他著有《大白陰經(jīng)》，其中錯(cuò)誤很多。他編造神話，故弄玄虛，寫了一本《黃帝陰符經(jīng)疏》和《序》，與《黃帝陰符經(jīng)》唱反調(diào)，作注十九條，大談神仙修煉之術(shù)，甚至把《陰符經(jīng)》的上篇改為“卷上神仙抱一演道章”，中篇改為“卷中富國(guó)安人演法章”，下篇改為“強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章”，以此修改來貫徹他的“百言演道、百言演法、百言演術(shù)”謬論，企圖把《黃帝陰符經(jīng)》的智謀韜略思想觀念篡改為道教的巫術(shù)、誦誡清齋術(shù)。在他作的注中，旁證博引的典故不少，但搞錯(cuò)的卻很多。占的篇幅雖多，但在研究《陰符經(jīng)》的政道、治道、兵道等的謀略思想觀念方面的參考價(jià)值確是不大。正如呂坤說的：“經(jīng)深矣，解之者又深則道愈晦”了。并且他的《黃帝陰符經(jīng)疏》與序，均遭到同時(shí)代張果的《黃帝陰符經(jīng)注》的指責(zé)或批判。李筌這一家的注，真是敗筆。但也作為十二家注之一。
從以上所述可以看到：只有四百六十一個(gè)字的《黃帝陰符經(jīng)》，竟然有如此眾多的大政治家、軍事家。謀略家、思想家、哲學(xué)家都在研究它，為它作注（還有百家的注本不計(jì)），究竟是什么原因呢？
首先：《黃帝陰符經(jīng)》是統(tǒng)治者提倡和運(yùn)轉(zhuǎn)政道、治道、兵道的智謀韜略思想寶庫(kù)，被稱為《黃帝天機(jī)之書》，是道家研究兵學(xué)的一部奇異兵書。僅此就可見它的份量之大，毋庸贅言是很誘惑人的心智的。
其次是當(dāng)代人工明先生在《哲學(xué)研究》第五期發(fā)表的《試論（陰符經(jīng)）及其唯物主義思想》中說的那樣：“這部書中有樸素的唯物思想，也有自發(fā)的辯證思想因素。如果認(rèn)為《老子》和《陰符經(jīng)》兩部書都有唯物主義思想和辯證觀念的話，我覺得《老子》書里鮮明的部分是樸素的辯證法，《陰符經(jīng)》里突出的部分是樸素的唯物論。《老子》的思想一向被哲學(xué)史工作者所重視，這是理所當(dāng)然的，而《陰符經(jīng)》這份寶貴的先民文化遺產(chǎn)，我們似乎應(yīng)該珍視它研究它，批判地接受它，特別是它的唯物主義光輝的學(xué)說”。經(jīng)王明先生如此透徹地分析和評(píng)價(jià)《陰符經(jīng)》，這就是促使我們理解了：為什么有那么多的大政治家、大軍事家。大謀略家、大思想家。大哲學(xué)家給《陰符經(jīng)》作注了。說句老實(shí)話，在經(jīng)史子集浩如瀚海的典籍中，象《陰符經(jīng)》這樣，有如此眾多的大政治家、大軍事家。大謀略家、大思想家、大哲學(xué)家作注，還沒有見到過，至少在目前是如此。
再其次：《黃帝陰符經(jīng)》由來久遠(yuǎn)，內(nèi)容純粹，反映的都是有關(guān)研究政道、治道、兵道的謀略思想，也就是說它是吸收了上古時(shí)代“至德之世”結(jié)繩記事記言的精華。據(jù)《莊子??l篋》中說：“子獨(dú)不知至德之世乎。昔者容成氏。大庭氏、伯皇氏、中央氏。栗陸氏，儷畜氏、軒轅氏、赫肯氏、尊戶氏、祝融氏、伏蠢氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之……”有了這些精華，后代人當(dāng)然要研究它。繼空同氏部落首領(lǐng)廣成子發(fā)端之言作注之后，就有十一家來研究它并為它作注。宋代張伯端、明代呂坤，當(dāng)代王明都有敏銳專釋?？梢娝牡浼匚恢?，影響之大，也就成為必然了，有如此眾多的人作注就不奇怪啦！
也許有人說：這十二位大政治家，軍事家、謀略家、思想家、哲學(xué)家的語言給《黃帝陽符經(jīng)》作注，是某一位學(xué)者引用他們的語言來作注的。這有沒有可能呢？我們認(rèn)為：不大可能。因?yàn)榇蟛糠肿⒄Z，在經(jīng)史于集中，從未出現(xiàn)過，并且一個(gè)人的能力有限，不可能掌握這么多的語言思想材料和積累自結(jié)繩時(shí)代以來的雛形文字、甲骨文字、籀文、大篆、小篆、正楷、草書等文字資料，質(zhì)而言之，研究《陰符經(jīng)》的人大多了，還沒有發(fā)現(xiàn)有哪一位學(xué)者獨(dú)具如此的天才，能夠匹敵于那些大政治家、大軍事家、大謀略家。大思想家。大哲學(xué)家的慧眼和思想觀念。所以這一說法是不可能的。
還有人說：注是李筌最后完成的。如果這樣，那么李筌為什么唱反調(diào)，他注的多，但價(jià)值不大。所以此說不能成立。
（三）《黃帝陰符經(jīng)》是何人所撰、何時(shí)成書的
《黃帝陰符經(jīng)》由來久遠(yuǎn)，辭語奇特，氣魄很大，膽略宏偉，言必有據(jù)，理必辯證，一般作者是難以望其項(xiàng)背的。例如“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故大有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身”。又如“天生天殺，道之理也”。又如“絕利一源，用師十倍；三及晝夜，用師萬倍”，等等。在無數(shù)的經(jīng)史子集中是見不到這種命題和論斷的。因此它的作者是誰，它的成書是何年代，這是人們十分關(guān)心的問題。要理解這一問題，首先要看其是否具備條件，再看那個(gè)時(shí)代的文字、語言和書寫工具的情況，只有抓著這些恨子，才能順藤摸瓜，推論與判斷。研究者對(duì)此、有多種說法，莫衷一是，下面簡(jiǎn)介幾種，僅供參考。
1、廣成子修撰說
據(jù)《武經(jīng)七書掌解）中，關(guān)于黃石公《三略》解有：“……三略之玄微簡(jiǎn)要，不類廣成子之《陰符經(jīng)》，而雍容典則與《素書》相表里”。這里含有《陰符經(jīng)》是廣成于修撰的意思是很明白的。那么廣成子是不是《陰符經(jīng)》的修撰人呢？
廣成子是空同氏部族的首腦，古稱仙人，黃帝向他問至道時(shí)，他說他已活了一千二百歲呢！他的思想及其主要活動(dòng)方面，與《陰符經(jīng)，有相近之處，后人引用他的言論為《陰符經(jīng)》作注的有兩條。但這樣說是很不夠的。以當(dāng)時(shí)條件來看，只有結(jié)繩記事記言，沒有文字和書寫工具，無法記載；廣成子雖然是一個(gè)部族的首腦，但他遠(yuǎn)在西陲，即使可能了解伏羲氏、神農(nóng)氏（按：神農(nóng)氏不是指一個(gè)人，而是指一個(gè)歷史時(shí)期中沿襲的多少個(gè)人，者；稱作神農(nóng)氏。）炎帝、黃帝、蚩尤等的政治設(shè)施與戰(zhàn)爭(zhēng)情況，他也沒有能力來總結(jié)政道、治道、兵道的謀想思想，更不必說當(dāng)時(shí)的西方落后于東方了。當(dāng)時(shí)所處年代相當(dāng)干父系氏族社會(huì)時(shí)期，有了奴隸制因素，也就產(chǎn)生了以掠奪財(cái)物和奴隸為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有“日中為市”的某些政治措施。這些根本間題在他思想言論中，如說有某些見解是可能的；如說他是《陰符經(jīng)》的修撰，那就是不可能的。關(guān)鍵在于他沒有修撰的條件。
2、九天玄女傳授說
九天玄女，據(jù)傳是上古時(shí)的一位女神。人頭鳥身。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，玄女下降，以六王、遁甲。兵符、圖策。印劍等物授予黃帝，并為制夔牛（即大牛）鼓八十面，遂破蚩尤。（見《云笈七箴．九天玄女傳》《黃帝內(nèi)傳》）。實(shí)際上，九天玄女娘娘是母系氏族未，向父系氏族社會(huì)過渡時(shí)的一個(gè)部族聯(lián)盟的圖騰形象。他們部族來支援黃帝作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝蚩尤，這是可能的；如說“以六壬。遁甲。兵符。圖策、印劍等物授予黃帝”，這是道教徒的亂編胡謅了。還有個(gè)道教徒唐代蹇昌仁在《黃帝陰符經(jīng)解序》中說：黃帝得玄女授《陰符》精義，能內(nèi)合天機(jī)，外契人事，則三百言實(shí)玄女之所授，而百言乃黃帝之演繹者也，故辭要而旨遠(yuǎn)，義深而理淵。這個(gè)蹇昌仁還根據(jù)《黃帝間玄女兵法》、《玄女法》編了一篇《陰符經(jīng)事跡》，說“……西王母再遣九天玄女授帝秘訣一十九條，《陰符經(jīng)》三百余言。至于金丹玉篆之文，寶符飛崖之術(shù)，入火履水之法無不備焉?！弊鳛榈澜掏降墓逝?、胡編亂制，我們就不管其真?zhèn)瘟?。從研究《陰符?jīng)》是誰修撰來講，道教徒特別是那個(gè)蹇昌仁的胡說八道，就是全錯(cuò)的。錯(cuò)在哪里？①所謂“三百言”道藏本都有不少注本是這樣說的，唐李筌編造的儷山老母《黃帝陰符》也這樣說。其實(shí)唐初歐陽詢、諸遂良的手寫真本都包括了后面的一百一十四字。②八卦甲子問題。史書都說明八卦是伏羲氏創(chuàng)造的，甲子是黃帝命大撓創(chuàng)造的，蹇昌仁可能并不了解。③賽昌仁編的《黃帝陰符經(jīng)解序》及《陰符經(jīng)事跡》企圖說明《陰符經(jīng)》是九天玄女傳授的，這怎么可能呢？關(guān)鍵在于當(dāng)時(shí)沒有這個(gè)條件，九天玄女部族也沒有這么高深水平，更不用說他們不可能會(huì)有政道、治道、兵道的智謀韜略思想觀念，說是九天玄女傳授的，只是神話！
3、黃帝修撰說
因?yàn)椤蛾幏?jīng)》與黃帝的關(guān)系，總是密不可分的，所以在黃帝之前有廣成子、九天玄女等的傳授；在黃帝之后有太公等的集注本，東晉王羲之、唐初歐陽詢、諸遂良等的手寫本及碑帖本、道藏本中絕大多數(shù)的注解本，還有不少的集注本等等，大都題作《黃帝陰符經(jīng)》，并且多數(shù)都署名為?！包S帝撰”，四庫(kù)全書本則說“傳為黃帝撰”，還有寫作。“舊題黃帝撰”的。我認(rèn)為：如果署名，那就以“舊題黃帝撰”更好些。
那么《黃帝陰符經(jīng)》究竟是不是黃帝修撰的？探討的關(guān)鍵還是在于修撰的條件。例如：黃帝本人的政道、治道、兵道等智謀韜略思想與客觀現(xiàn)實(shí)是否符應(yīng)，他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有無文字及書寫工具等基。本手段。
據(jù)《史記?黃帝本紀(jì)》說：神農(nóng)氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神，農(nóng)氏不能征討。軒轅乃習(xí)用干戈，以征不來朝享諸侯，諸侯咸來賓從，及有討平童尤。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治五行，種百谷，撫萬民，度四方，組訓(xùn)軍隊(duì)，冠以熊羆貔貅虎等圖騰名號(hào)，三戰(zhàn)勝炎帝，九戰(zhàn)之后殺蚩尤，被擁立為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。
天下有不順者，黃帝從而征之。東至于海，南至于江，西至于崆峒，北逐薰粥，合符于釜山，建邑于涿鹿山下，遷徒往來無常處所。以云記事（比結(jié)繩記事有改進(jìn)了）黃帝受神策，命大撓造甲子，容成造歷，命史官蒼頜造文字（即今漢字的雛形，在此之前可能仍用結(jié)繩記事，也可能已有某種符號(hào)字型了。）命風(fēng)后為相，力牧為將，常先、大鴻（即鬼容區(qū)）”等治民（按：此民指百姓、人民、軍隊(duì)），順大地之紀(jì)，陰陽之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲劣。日月?lián)P光，海水不嘯，天不異災(zāi)，地?zé)o別害，山出珍寶，水少洪波，勞動(dòng)心力耳目，節(jié)用水火材物。由上述司馬遷所記載的，雖然有些夸張，但也可見其盛世，這都是黃帝的政道、治道、兵道的智謀韜略所顯露的無窮威力，也就是“天機(jī)”說法的由來，有人稱《黃帝陰符經(jīng)》為《黃帝天機(jī)之書》，即由此出。所以《陰符經(jīng)》各種本子都說是黃帝修撰的，這可算是基本條件理由了?！稘h書?藝文志》著錄，在黃帝時(shí)有《神農(nóng)兵法》一篇，《黃帝》十六篇，《封胡》五篇，《風(fēng)后）十三篇，《力牧》十五篇，《鬼容區(qū)》三篇。這些書都是后人的托名本，但可說明黃帝時(shí)代的政道、治道、兵道的謀略思想，確屬驚人，非常宏偉壯觀，這也可算作一基本條件的產(chǎn)生來源。既然如此，黃帝就不能不考慮把這些謀略思想觀念傳之于后代了，所以帝顓頊、帝窖、帝堯、帝舜、大禹王。成湯王、周文王、周武王等都是身體力行這些謀略思想觀念的。由于當(dāng)時(shí)史官蒼頡初創(chuàng)文字，還沒有條件來記載，所以這些智謀韜略思想觀念、僅在統(tǒng)治者當(dāng)中秘傳，而被統(tǒng)治者就無法知道其奧妙了。黃帝及其時(shí)代的政治兵道的措施與智謀韜略思想觀念，是否可作為《陰符經(jīng)》的雛形或與之有相當(dāng)?shù)难夑P(guān)系？這不能說是妄議吧！
再看黃帝的另一些社會(huì)活動(dòng)及其主客觀思想觀念。據(jù)《莊子?在宥》中說：“黃帝立為天子十九年，令行于天下”前往問廣成子，說：“吾欲取天地之精以佐五谷，以養(yǎng)民人；吾又欲官（管）陰陽，從遂群生，為之奈何？”廣成子告訴他說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默……人其盡死，而我獨(dú)存乎？”這一間一答有兩點(diǎn)值得研究。①黃帝去問“至道”，說明他是為了政道、治道、兵道的難題而去的；②廣成子說的窈冥昏默，就是無視無聽，抱神以靜，則“無為”也。可能廣成子發(fā)見黃帝過于繁忙，勸他保持國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，人民安康，自己也可長(zhǎng)生，只有“無為”，才能“無不為”；在生死觀念上，廣成子告矢，黃帝，意思是你無法獨(dú)存，人民也不可盡死，就是說：該生則生，該死則死，幸生不生，不怕死反而不死了。上述兩點(diǎn)的思想觀念在《陰符經(jīng)》中是有多方面的表達(dá)。由此可見，黃帝與廣成子在又政道、治道。兵道的謀略思想觀念方面是相同的，這對(duì)《陰符經(jīng)》的修撰是有重大影響的，不能忽視??！
據(jù)《抱樸子?地真》中說：黃帝“西見中黃子，受‘九加（品）之方’，過崆峒順從廣成于受‘自成之經(jīng)’。”這個(gè)“九加（品）之方”可能是《陰符經(jīng)，中的“九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。”九加即九竅，三要即耳目口，就是太公呂尚說的：“耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥，興師動(dòng)眾，萬夫莫議其奇，在三者，或可動(dòng)，或可靜之?！边@就是說嚴(yán)守機(jī)密；其次，《陰符經(jīng)》下篇中說：“曾者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍?！边@就是說，要把敵方變成聾子。瞎子，然后任我而宰割之，所以太公呂尚說：“目動(dòng)而心應(yīng)之，見可則行，見否則止。”何等主動(dòng)自由！這就是“九加（品）之方”，的奧秘。所謂“自成之經(jīng)”是廣成子對(duì)黃帝講的某些經(jīng)典語言，例如：“以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡，可以長(zhǎng)生也，”又如：“甲子合陽九之?dāng)?shù)也，卦象出師眾之法，出師以律，動(dòng)合鬼神，順天應(yīng)時(shí)，而用鬼神之道也。”這個(gè)“自成之經(jīng)”，也許是用某種符號(hào)的原始結(jié)繩記事的概括，這對(duì)黃帝的思想觀念是有不小影響的，同樣，我們不能忽視?。?span lang="EN-US">
由于黃帝本人的親身經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，九加之方與自成之經(jīng)的影響，這就使他有可能總結(jié)一種發(fā)人深思猛省的君人南面之道，即主客觀一致的東西，名之為“陰符”，這是無可非議的。但是限于當(dāng)時(shí)文字還在初創(chuàng)，又沒有書寫工具可記載，因而不能修撰成一卷書，只能以主觀上的謀略思想觀念內(nèi)容，要求符合于客觀的實(shí)際，一代一代的把這一“陰符”秘傳下去，作為君人南面的先機(jī)之術(shù)。大約從公元前26世紀(jì)起到公元前16世紀(jì)，有甲骨文字的商初這一千多年的過程中，“陰符”經(jīng)歷了帝顓頊、帝*、帝摯、帝堯、帝舜、大禹及其后十六代君主的繼承，特別是帝顓頊。帝*都是精明的，而且還有八愷八元的輔助，帝舜更重他用，所以“陰符”的謀略思想觀念，是盡情得到發(fā)揮的，在這千余年的秘傳中，“陰符”可能已經(jīng)不是書而又是書了，因?yàn)槲淖謴某鮿?chuàng)到商初進(jìn)化很快、很大，書寫工具可能也有改進(jìn)，因而伊尹就有可能讀到“陰符”，于是就為“陰符”作注五條，并且都是“陰符”下篇及其最后，這個(gè)貢獻(xiàn)是很大的。在此之前，黃帝“陰符”的雛形，在于余年秘傳中，經(jīng)過帝王將相的運(yùn)用和推導(dǎo)，由雛形文字組成“陰符”雛形，就可能成為甲骨文字的書型，這種書型的《陰符》才改變其本來面目“陰符”為書型《陰符》，在商代之前就已完成《陰符》書型的書，但還不是象我們今天所理想見到的書型的書，要知道它是用甲骨文字組成的書??！
由上述我們可以明白：這個(gè)不是書的“陰符”，是由黃帝定下來的雛形，經(jīng)過千余年的秘傳，才由“陰符”雛形成為甲骨文字的《陰符》書型，稱之為《黃帝陰符》。因?yàn)椤瓣幏辈皇怯梦淖钟涊d，而是以心領(lǐng)神會(huì)，口頭秘傳，所以稱為“陰符”雛形，但在有甲骨文字積累成書之后，即可閱讀，故稱為《陰符》書型。由于文字和書寫工具的限制，“陰符”雛形不可能有很多字?jǐn)?shù)?？磥硪烈髯r(shí)，《陰符》是有451個(gè)字的，從那時(shí)起，流傳至今，還是451個(gè)字。那些大政治家、大軍事家、大謀略家、大思想家、大哲學(xué)家們只為《陰符》作注，讓人理解，并未改動(dòng)、增添或刪減一個(gè)字，這真是黃帝時(shí)代的政道、治道、兵道的智謀韜略思想觀念的偉大貢獻(xiàn)！
可能有人會(huì)說：從黃帝到商初，“陰符”雛形在帝王將相靠心領(lǐng)神會(huì)，口頭秘傳，竟達(dá)千余年，為何沒有一點(diǎn)流失或遺誤呢？
這里要明白以下情形。
黃帝把雛型的“陰符”傳授時(shí)，究竟有多少字。哪些內(nèi)容，很難知道，因?yàn)槭强啃念I(lǐng)神會(huì)，口頭秘傳，究竟有多少內(nèi)容與多少字，恐怕連他自己也未確定，當(dāng)時(shí)并未定型，僅是秘傳的雛型。但伊尹作注時(shí)是有甲骨文字的書型的，而且伊尹的注都在下篇和最后，可見“陰符”秘傳至商初之前，就已經(jīng)是451個(gè)甲骨文字書型的《陰符》了。
其次：有歷代史官的功勞。黃帝命史官蒼頡造文字，這與秘傳“陰符”雛型是有重大關(guān)系的，不管用什么文字或符號(hào)，史官們總是有記載的，史官們除了在帝王將相聚會(huì)時(shí)記言記事外，他們有條件理解帝王將相的思想、言論各種資料，并且又能運(yùn)用藏于金柜石室的各項(xiàng)材料，這樣，在秘傳千余年中的各代史官們，對(duì)雛型“陰符”的秘傳情況是清楚的，通過他們的具體努力，使“陰符”雛形在秘傳千余年到商代之前完成似書的書型《陰符》，或者可能在夏代前中就已完成了，這是根據(jù)文字的發(fā)展完全可能辦得到的。
自從伊尹為《黃帝陰符》作注后，又秘傳至商未周初，這時(shí)有些典笈的文字已逐步由甲骨文向籀文方向發(fā)展，并有用布帛、竹簡(jiǎn)作為書寫工具的趨勢(shì)。殷商滅亡，周代興盛，人才薈萃，天下一統(tǒng)，史官們就更忙了，帝王將相也忙于整理自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)史料以育后人，因此出現(xiàn)了《周書陰符》、《太公陰符》。為什么這兩本書不叫別的什么書名，而偏叫“陰符”呢？這與在當(dāng)時(shí)的秘傳的《黃帝陰符》是有某種淵源的。因?yàn)椤饵S帝陰符》是在帝王將相中的秘傳品，是不公開的流傳的，而《周書陰符》、《太公陰符》則不是秘傳品，是公開流傳的。所以《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》、《史記?蘇秦列傳》中都說蘇秦?fù)碛胁⒐プx過這兩本書，而“揣摩成矣”，但蘇秦就沒有讀到過《黃帝陰符》，這是可以理解的。今天我們見不到《周書陰符》、《太公陰符》了，但是在《黃帝陰符》中卻可看到太公呂尚為《黃帝陰符》作注的九條，數(shù)量是多的；并且還可從《六韜?龍韜》中看到《陰符第二十四、陰書第二十五》，這都是與《黃帝陰符》的淵源很深哩！因?yàn)椤饵S帝陰符》不是周代的作品，而是從以前的朝代秘傳下來的。太公呂尚為之作注的目的，是為了幫助帝王將相讀懂而已，當(dāng)時(shí)的《黃帝陰符》不是成卷的書，而是甲骨文字或籀文組成的書型。所以太公呂尚促成《黃帝陰符》早日能成為成卷成本的書，貢獻(xiàn)是很大的。
在周代盛世之際，甲骨文已讓位于籀文、大篆書，書寫工具也在向有利集中成卷方向發(fā)展。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛f：“尉律、學(xué)僮（童）十六已（以）上始試，諷（讀也）槽書九千字乃得為史。”可見當(dāng)時(shí)文字的演化書寫工具的發(fā)展，為史者需要能讀九千個(gè)字的籀文或大篆書，這是十分高超的藝文學(xué)術(shù)水平?。“l(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人才輩出，百家爭(zhēng)鳴，《黃帝陰符》也就更有相應(yīng)發(fā)展的余地了。在春秋時(shí)期的老子李耳、孫子、范蠡、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳子，鬼谷子、*冠子等這些大思想家哲學(xué)家、大軍事家兵法家、大政治家都為《黃帝陰符》作注，闡述黃帝以來的政道、治道。兵道的原理與智謀韜略思想觀念，再加上《莊子》、”《列子》的吶喊和補(bǔ)證，孕育了兩千多年，由雛形→書型→而寫帛刻簡(jiǎn)成書，誕生的條件完全具備了。
宋代朱熹在《陰符經(jīng)考異序》中說：“伊川程子（即程頤）曰：‘《陰符經(jīng)》何時(shí)書，非商未即周未。，邵子（即邵雍）曰：‘《陰符經(jīng)》，七國(guó)時(shí)（即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）書也。’”近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊f：《陰符經(jīng)》“置之戰(zhàn)國(guó)之未，與《易?系辭》、《老子》同時(shí)可耳，蓋其思想與二書相近也?！保ㄒ姟豆艜?zhèn)渭捌淠甏贰＃?span lang="EN-US">
因此，我們認(rèn)為：《陰符經(jīng)》不是黃帝修撰的，而是黃帝奠定的雛形，稱：“陰符”；夏未商初已有甲骨文字組合的書型，可以稱《陰符》；在戰(zhàn)國(guó)末期，刻簡(jiǎn)寫帛成書，全稱之為《黃帝陰符經(jīng)》。簡(jiǎn)稱《陰符經(jīng)》、《陰符》?！饵S帝陰符經(jīng)》不是某一個(gè)人修撰的作品，而是經(jīng)過了兩千余年的漫長(zhǎng)歲月，在五帝、三王、春秋。戰(zhàn)國(guó)秘傳中，歷代史官們的具體工作，組織整理而成的集體創(chuàng)作作品。依照黃老之學(xué)的性質(zhì)和范圍，把《黃帝陰符經(jīng)》列入道家類的經(jīng)典著作之一。
4、其他修撰者說
有人依據(jù)《宋史?藝文志》著錄的張魯《陰符經(jīng)元義》，便推斷《陰符經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代“決不會(huì)晚于東漢未年”；據(jù)此，又推斷《陰符》是東漢未張魯修撰的。既然如此，諸葛亮為《陰符經(jīng)》作注就沒有根據(jù)了。這不可信。張魯既然是《陰符經(jīng)元義》的注者，怎么又變成是《陰符經(jīng)》的修撰者呢？這里的關(guān)鍵是：道家和道教二者的思想觀念根本不同。由于有人分不清道家（源出于史官，老于。莊子是其代表人物）、道教（源出于古代巫醫(yī)，東漢未道教是張道陵興起的，張魯就是張道陵的孫子。）的歷史淵源，不從道家經(jīng)典《陰符經(jīng)》成書的歷史條件、哲學(xué)思想條件、文字演變與書寫工具發(fā)展的條件等方面，來研究《陰符經(jīng)》的作者、成書年代的可能性，硬是從道教的徒子徒孫們的諸多注本中去考證《陰符》的作者及成書年代，豈不是徒勞嗎？即使抬出道教奉為教主的老子李耳，李耳也會(huì)接受的，因?yàn)樗蜑椤蛾幏纷鬟^注，讀過《陰符經(jīng)》。當(dāng)然更不能否定五帝三王、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代多少的政治家，軍事家。謀略家、思想家。哲學(xué)家對(duì)《陰符經(jīng)》誕生的功績(jī)。所以不能說《陰符經(jīng)》是東漢未年張魯修撰的。
還有人說：《陰符經(jīng)》是東晉時(shí)楊羲。許謐修撰的；也有人說：《陰符經(jīng)》是北魏道士“寇謙之作偽”而修撰的；也還有人說：《陰符經(jīng)》是唐代李簽杜撰的。這些考證與說法，是人云亦云的，作研究參考，價(jià)值不大。
還有人認(rèn)為《陰符經(jīng)》與《周易參同契》的思想內(nèi)容、文字風(fēng)格“有若干相似之處”，便又?jǐn)喽ā蛾幏?jīng)》是東漢未年的作品。并且還借用當(dāng)代王明提到過的：“清朝顧*三《補(bǔ)后漢書?藝文志》卷八兵家類，著錄程遐《陰符經(jīng)注》一卷”為“頗有參考價(jià)值”，作為旁證，這真有點(diǎn)莫名其妙了。所謂“思想內(nèi)容”，《周易參同契》能與《陰符經(jīng)》相比嗎？再說所謂“文字風(fēng)格”，這是糊弄人的吹牛脫身法，說實(shí)在的，《陰符經(jīng)》的文字風(fēng)格，《周易參同契》的文字風(fēng)格能比得上嗎！由于道家與道教的思想體系不同，所以道教徒不可能理解道家的思想觀念，沒有實(shí)際意義，更無參考價(jià)值。
（四）《黃帝陰符經(jīng)》成書以后情況怎樣呢
1、注解繼續(xù)
《陰符》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書以前兩千余年的情況如前所述，成書以后又經(jīng)歷兩千余年的情況怎樣？由于文字由秦始皇滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后也得到統(tǒng)一，籀文，大小篆書已被楷書。隸書逐步所代替，書寫工具也逐步由竹簡(jiǎn)、布帛向紙張過渡，所以《陰符》走向繁榮流傳是必然的。經(jīng)過許多坎坷路程，才到達(dá)當(dāng)代的社會(huì)主義中國(guó)?，F(xiàn)在我們的條件是好的，有書可讀，有資料可參考，這是總的情況。具體的情況則如下概述。
張良是接受黃石公傳授《太公兵法》的唯一的、“王者師”，他的智謀韜略是驚人的。他為《陰符》作注十四條，在各名家中是最多的一個(gè)，這是他的巨大貢獻(xiàn)。諸葛亮在人們思想中是智慧的代表，曾為《陰符》作注五條，寫《序》一篇，對(duì)《陰符經(jīng)》的傳播起了推動(dòng)作用。
李筌為《陰符》作注十九條，條數(shù)雖多，但理解不足，又因思想觀念不同，所以同《陰符》的原文思想觀念大唱反調(diào)，大談神仙術(shù)，引用歷史典故，故弄玄虛，搞亂情節(jié)。甚至編漳神話，給人一個(gè)印象，《陰符》是李筌杜撰的。他寫了一本《黃帝陰符經(jīng)疏》和《序》嘩眾取寵，例如：他西行至驪山，見一老母，口說：“火生于木，禍發(fā)必克”。他驚問：“此是《黃帝陰符經(jīng)》中之文，母何得而言？”老母說：“吾受此經(jīng)三元六周甲子矣！”按古代術(shù)數(shù)家的說法：以六十年為一甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，合稱?！叭?，就是180年了，《晉書?苻堅(jiān)載記下下》：“從上元人皇起，至中元，窮于下元，大地一變，盡三元而止?！边@也是180年。三元六周是1080年，三元六周甲子則是1140年。就是說，這位驪山老母接受《陰符經(jīng)》己有1140年了。如果從戰(zhàn)國(guó)中期《陰符經(jīng)》成書算起，至唐玄宗天寶年間約為1100年左右，這也說明《陰符經(jīng)》成書年代是在戰(zhàn)國(guó)中后期。但是驪山老母怎么會(huì)在1100多年前的戰(zhàn)國(guó)中后期受書而且活了一千一百多歲，以前活了多少歲還沒有計(jì)算在內(nèi)呢！這當(dāng)然是編造的神話。更奇怪的是：古代術(shù)數(shù)家還有一種說法：4，617年為一元；三元是13，851年，再加六周甲于360年，那就是14，211年了。就是說：儷山老母在14，211年前就受領(lǐng)《陰符經(jīng)》了，而她活的歲數(shù)就不知道有多大了。李筌編造這個(gè)荒誕無稽的神話也太離奇了，令人難以相信。他還編造儷山老母給他講授《陰符經(jīng)》，實(shí)際上是在出售其私纂的《黃帝陰符經(jīng)疏》，當(dāng)時(shí)就遭到張果《黃帝陰符經(jīng)注》的分析批判。因此，李筌的注解參考價(jià)值不大，原因是在于他并沒有理解《陰符經(jīng)》的思想觀念的本領(lǐng)，可是他卻給《陰符經(jīng)》蒙上一層黑幕了。
2、注本繁多
道家的注本也有，如赤松子等《黃帝陰符經(jīng)集解》。
道教注本，從東漢未張道陵奉老子李耳為道教教主之后，張魯搞了本《黃帝陰符經(jīng)元義》之后，不少道教徒既不明白《陰符經(jīng)》的思想觀念，又不懂《陰符經(jīng)》是唯物主義學(xué)說，因而以唯心主義的思想觀念，一哄而起，爭(zhēng)先為《陰符注》寫注本，借以欺騙其教徒，蒙蔽世人，《清史稿》中收集的注本，竟可達(dá)百家之多，除了人云亦云。換湯不換藥之外，還給《陰符經(jīng)》蓋上無數(shù)的黑幕。從公元200年起，到公元1911年止的近兩千年中，在道教徒子徒孫們的搬弄歪曲下，《陰符經(jīng)》走的都是坎坷旅途，世入一聽到說，有本《黃帝陰符經(jīng)》，便不約而同他說：“那本書是搞封建迷信的”。真叫有識(shí)之士哭笑不得，甚至有某些當(dāng)代人也這樣看，并用高傲睥睨態(tài)度來對(duì)《黃帝陰符經(jīng)》。
3、還有企圖熔懦道佛于一爐的儒家注本
首先必須明白，什么是儒家，什么是儒教；其次他們給《陰符經(jīng)》寫注本的意圖。
儒家是崇奉孔子學(xué)說的重要學(xué)派，《漢書?藝文志》列為“九流”之一。學(xué)說內(nèi)容主要是“祖述堯舜，憲章文武”，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和中庸，政治主張“德治”和“仁政”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家有八派；漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒家學(xué)說，因而有董仲舒、劉欲為代表的今古文經(jīng)學(xué)和誡緯之學(xué)；魏晉時(shí)期有王弼。何晏等以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)；唐代韓愈為排佛而倡導(dǎo)“道統(tǒng)”說；宋代明朝有兼取佛道思想的程頤。朱熹派和陸九淵，王守仁派的理學(xué)；清代前期漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，中葉以后有今文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)；五四運(yùn)動(dòng)前后隨著封建社會(huì)沒落而日漸喪失其正統(tǒng)思想地位。由此可見儒家與道家。佛家的思想到后來是糾纏不已，彼此難分的。理學(xué)派最典型了。
所謂儒教，就是把孔子學(xué)說當(dāng)成宗教，并和道教。佛教并列。歷來封建統(tǒng)治者都企圖把孔子神圣化，儒家中的今文經(jīng)學(xué)派從董仲舒到康有為都曾看待孔子如同宗教之教主。但“孔子創(chuàng)教”的說法，則始于康有力的《孔子改制考》。
不管是儒家或儒教徒，他們寫《陰符經(jīng)》的注本，其目的就是企圖熔儒道佛三家思想于一爐。最典型的就是宋代的大儒朱熹。他干了些什么呢？
朱熹化名為“崆峒道士鄒訴”，搞了一本《陰符經(jīng)考異》，這是很有趣的。他想給道教注本涂上儒家思想脂粉，以求儒道熔于一爐。當(dāng)然這是可悲的。
更可悲的是：這本《陰符經(jīng)考異》是不是他寫的，都還值得論證。據(jù)查：《陰符經(jīng)考異》與道藏本的蔡氏《黃帝陰符經(jīng)注》（蔡氏本的原文沒有最后114字）文字完全相同?！端问?。藝文志》著錄蔡掛《陰符經(jīng)注》一卷，《陰符經(jīng)要義》一卷，《陰符經(jīng)小解》一卷。蔡掛是北宋滅亡后隨父蔡松年人金的。他是金朝海陵王完顏亮的天德年問（1149年——1152年）進(jìn)上，以文學(xué)顯名，有多種著作，其生年不詳，死于1174年。朱熹生于1130年，死于1200年，比蔡??晚死26年。那么，朱熹搞的《陰符經(jīng)考異》是否在蔡??死后的26年內(nèi)？蔡氏本在前，不可能抄襲朱氏本。而朱氏本在后，難道朱熹抄襲了蔡氏本？抑或是后人著錄上發(fā)生了錯(cuò)誤？這底確是值得探討的事。
還有一些所謂“儒者”的注本，那就不去研究了。他們大都在做熔儒道佛于一爐的工作，很難有可稱道處。
有些儒者并不完全理解，道教是古代遺傳下來的巫術(shù)。這些道教徒只知道大師張道陵是他們的創(chuàng)教人，硬抬老于李伯陽為教主，自從張魯?shù)奈宥访椎?，寇謙之的樂章誦誡新法，陸修靜的齋戒儀范出來之后，哪里能夠去理解《黃帝陰符經(jīng)》的唯物主義學(xué)說和政道，治道。兵道的智謀韜略思想觀念呢？還有些懷疑派在那兒指手劃腳，有些儒者裝得比黃帝和帝王將相，以及那些大政治家、大軍事家。大謀略家、大思想家、大哲學(xué)家還高明呢。四庫(kù)本的儒者先生們，對(duì)“黃帝”二字敢于刪掉，對(duì)廣成子等五大家不予承認(rèn)，對(duì)伊尹給予除名，對(duì)諸葛亮的《序》予以否定，真是太武斷了。有失學(xué)術(shù)研究的風(fēng)度。
（五）《黃帝陰符經(jīng)》智謀韜略的思想性
《黃帝陰符經(jīng)》全書僅有四百五十一字，但其內(nèi)容都是研究政道、治道，兵道的智謀韜略思想觀念，又經(jīng)十二家作注，深入肯定與發(fā)掘，它就成為道家經(jīng)典智謀韜略學(xué)！如果從思想性方面來講：它具有樸素的唯物主義思想，自發(fā)的辯證法思想因素，而突出的部分是樸素的唯物論。因而它又是道家研究兵道的一部奇異兵書。下面作一淺析。
1、唯物主義思想的思想寶庫(kù)
《黃帝陰符經(jīng)》開始就說：“觀大之道，執(zhí)大之行，盡矣?！边@就告訴我們：當(dāng)你站在大自然與人類社會(huì)舞臺(tái)上，以主觀世界觀察客觀世界的同時(shí)，不僅按照客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)人，事、物的變化與轉(zhuǎn)化，而且要有膽識(shí)，有魄力、有勇有謀的有所作為，求得更能適應(yīng)人的生存和發(fā)展。否則就會(huì)破消滅在懵懵懂懂之中了。秦始皇接受尉繚“滅六國(guó)統(tǒng)一天下”的決策，終于變成現(xiàn)實(shí)；韓信“登壇對(duì)”，把西楚霸王置于砧板上，讓劉邦去宰割他，以成立百漢政權(quán)，變成現(xiàn)實(shí)；張良反對(duì)立六國(guó)之后，目的是在團(tuán)結(jié)爭(zhēng)奪天下的力量，后來建議召集商山四皓以羽翼太子，目的在于使?jié)h王朝免于陷入分裂，也變成了現(xiàn)實(shí)；諸葛亮“隆中對(duì)”，把北拒曹操，東和孫權(quán)，取益州為基業(yè)，造成天下三分，也變成了現(xiàn)實(shí)。這幾位帝五將相仰觀天上，俯視人間的膽略氣魄不是空蕩無物的，而是實(shí)體存在的，所以“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，這是真正地審時(shí)度勢(shì)的唯物主義思想。
書中又說：“陰陽相推，而變化順矣?！蔽覀冎溃宏庩柺且环N矛盾勢(shì)力運(yùn)動(dòng)。這種矛盾勢(shì)力運(yùn)動(dòng)，是相推相勝的，因而就有變化順應(yīng)和變化不順應(yīng)的情形出現(xiàn)。例如：劉邦在取得天下統(tǒng)治權(quán)之后，為了鞏固劉家政權(quán)，不惜大鋤功臣，殺韓信，醯彭越，斬英布，蕭何死于獄中，張良從赤松子游，劉家政權(quán)雖然得到穩(wěn)定，但是政權(quán)威力從此衰退矣，這是權(quán)力之爭(zhēng)不順應(yīng)變化的情形；劉秀云臺(tái)羽將圖像，保持相安無事，這是變化順應(yīng)的情形；趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，奪回了軍權(quán)，杜絕謀反，從而鞏固了趙家政權(quán)，石守信等將帥自動(dòng)交出兵權(quán)，避免了殺身之禍，這是變化的互相順應(yīng)的情形。因?yàn)樵谒接兄粕鐣?huì)里的權(quán)力斗爭(zhēng)，就意味著政權(quán)的變化，這是無法避免和解決的，所以叫做陰陽相推，力求變化順應(yīng)；而在公有制社會(huì)里只有權(quán)力分配和運(yùn)用，不存在權(quán)力斗爭(zhēng)，所以就運(yùn)用“自然之道浸，故陰陽勝”了。張良對(duì)此就注解說：“天地之道，浸微而推勝之”。這里有一個(gè)“相推”和“變化順”與“變化不順”的陰陽相勝的原理，是以唯物主義為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)過程。
《陰符經(jīng)》中很多論點(diǎn)都包含唯物主義思想。被廣泛引用的是“火生于術(shù)，禍發(fā)必克；好生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰?！崩纾禾菩谑且云蕉▋纱螌m庭政變而登基的，當(dāng)時(shí)不殺掉韋后、安樂公主及消滅太平公主，鏟掉她們的惡勢(shì)力是不行的；唐玄宗是全唐盛世主宰者，全靠姚崇、宋?Z、張九齡等相的治國(guó)之道，邊疆將帥的鎮(zhèn)撫和兵道形成的；他的衰敗，全是李林甫。楊國(guó)忠二相造成的；軍事上的垮臺(tái)在于濫施恩寵于安祿山，企圖換取東北方面最不可靠的安寧，在幾十年的文偃武嬉局面下，導(dǎo)致全唐盛世崩潰，自己卻顛沛流離轉(zhuǎn)到成都附近的寶光寺與和尚為伍了。其子李亨依靠謀略家、將帥郭子儀等消滅安史之亂才復(fù)活李家政權(quán)。與此同時(shí)的少室山達(dá)觀于李筌就借機(jī)發(fā)揮了。他注解說：“火生于本，火發(fā)而木焚；奸生于國(guó)，好成而國(guó)滅。木中藏火，火始于無形，國(guó)中藏好，好始于無象。”那個(gè)口蜜腹劍的李林甫，辦事很能的楊國(guó)忠，跪稱父親母親以謀作亂的安祿山等等，都是“好生于無形，好成而國(guó)滅的?！毕笠陨系恼擖c(diǎn)和歷史事實(shí)大多了?！蛾幏?jīng)》不愧是具有唯物主義的思想寶庫(kù)！
2、相反相成，相生相克，道不同，不相為謀的辯證法思想圍素
《陰符經(jīng)》中說：“天有五賊”。太公呂尚注解說：“圣人謂之五賊，天下謂之五德（得）”。其實(shí)，這是相反相成的原理。賊是一種敗壞力量，它的反面就是一種建設(shè)力量。五賊的反面就是五德（得）。賊必有所失，德必有所得，有得必有失，有失必有得，說實(shí)在的，沒有得失相當(dāng)?shù)脑?。事物是轉(zhuǎn)化的，那么得可轉(zhuǎn)化為失，失可轉(zhuǎn)化為得，利可轉(zhuǎn)化為害，害可以轉(zhuǎn)化為利，這是在一定條件下的活動(dòng)。毛澤東告訴我們：“東方不亮西方亮，黑了南方有北方，不愁沒有回旋余地?！边@是相反相成有得有失的辯證思想的運(yùn)用，例如劉備取得荊州，卻遭到了孫權(quán)、曹操兩面的虎視耽耽的生死威脅，失去荊州，卻鞏固了益州，造成三國(guó)鼎立，三分天下有四十五年。因?yàn)槲遒\是客觀存在的，所以五得就是主觀努力的結(jié)果。假如能夠利用人、事、物中的利害變化與相互轉(zhuǎn)化的契機(jī)，那么他要作的事情，就會(huì)順利成功。例如：《太平御覽》卷七九引《蔣子萬機(jī)論》說：“黃帝之初，養(yǎng)民，不好戰(zhàn)伐，而四帝各以方色稱號(hào)，交共謀之，邊城驚，介胃不釋，黃帝……于是遂好營(yíng)壘，以滅四帝?！薄凹冉?jīng)戰(zhàn)勝了四帝，統(tǒng)一了天下，四面八方的諸侯都?xì)w向他?！边@不就是以五得消滅五賊的典型例證嗎！不僅黃帝如此，而且商湯伐桀，周武王伐紂，也是如此。這就是一帝二王都順應(yīng)了天道、地理。人情而統(tǒng)一了天下。實(shí)際上仍然是“五得”消滅“五賊”。
所謂“五賊”就是“賊命，賊物。賊時(shí)、賊功、賊神”，而“五得”就是“得命、得物。得時(shí)、得功、得神”。其中得神是最重要的，就是在精神世界里運(yùn)用神機(jī)妙算，以達(dá)到“以小取大，因小滅大”的目的。例如：范蠢助越滅吳，是經(jīng)過二十二年的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)；張良。韓信助劉邦興漢滅楚，是經(jīng)過千辛萬苦的四年戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)，這么長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)最后能夠取得勝利，是“五得”消滅“五賊”的結(jié)果，而神機(jī)妙算的作用是絕不可忽視的。所以《陰符經(jīng)》中說：“五賊在心，施行于天，宇宙在乎手：萬化生乎身?！边@主要說相反相成的自發(fā)的辯證法思想運(yùn)用的慨貌，大致如是。
《陰符經(jīng)》中說：“大地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安?！边@是什么意思呢？
首先，盜，是擷取、殘害。其次，三盜即天地，萬物、人。再其次，三才即大地人。就是說：天地生萬物，但也摧殘萬物；萬物養(yǎng)育人類，卻又殺害人類；人類繁殖并培育萬物，卻又摧殘萬物。這些都是生之者變?yōu)闅⒅?。大地，萬物。人互相擷取和殘害，只要取之以時(shí)，措施得當(dāng)，不違背常理，就能各得其宜，三才這天、地、人也就相安無事了。否則，就是“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆”了。在這種相生相克原理指引下，相生之中包含相克之理，在相克之中，包含相生之理，相生相克，各得其宜，各安其位。上下五千年，從黃帝到現(xiàn)代，各開國(guó)時(shí)期真了情況的反映。不都是如此嗎？這種“三盜”、“三才”相生相克原理，不正是自發(fā)的辯證法思想因素嗎，所以《陰符經(jīng)》中說：“大生大殺，道之理也?！弊?yuàn)W妙的是：“其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。”就是說：“三盜”之機(jī)，要緊緊抓注不放，立即執(zhí)行。所謂“機(jī)”，即五賊與五得的時(shí)機(jī)，易見而難知，見近而知遠(yuǎn)。因之，范蠡勸勾踐立即伐吳時(shí)說：“從時(shí)（機(jī)）者，猶救火。追亡人也。蹶而趨之，帷恐弗及。”關(guān)鍵是機(jī)不可失，時(shí)不再來。否則“沉水入火，自取滅亡”。象這樣的辯證法思想因素，在《陰符經(jīng)》中真的很多，對(duì)我們研究人、事、物，研究政道。治道、兵道等方面都有補(bǔ)益和參考價(jià)值的。如果不懂得“相生相克”原理，一定會(huì)吃虧。
對(duì)《陰符經(jīng)》的辯證法思想因素，李筌不大懂，這不足為奇，因?yàn)樗亲鲞^刺史和節(jié)度使副使的，又是道教中的文人才子，其思想觀念與《陰符經(jīng)》總是唱反調(diào)的，即使唱了一個(gè)好聽的調(diào)子，也是“先粉后刮”的。他曾認(rèn)為：對(duì)《陰符經(jīng)》：“觀其精微，《黃庭》八景不足以為學(xué)；察其志要，經(jīng)傳于史不足以為文；任其巧智，孫吳韓自不足以為奇。”表面看來好象是崇高評(píng)論，實(shí)際上卻是不借血本的降價(jià)處理。我就不相信，有了《陰符經(jīng)》就使“經(jīng)傳于史不足以為文，孫吳韓自不足以為奇”了。這叫做“捧得越高，跌得越重”，那么是否讓寫經(jīng)傳子史的都應(yīng)該“沉水入火？”叫孫武。吳起，韓信、自起這幾位大軍事家都應(yīng)該去“自取滅亡”！先粉后刮是道教徒慣用手法，看來李筌也不例外。
不僅此也，還有大儒朱熹，他借閻丘次孟的話說：“《陰符經(jīng)》所謂‘自然之道靜，故大地萬物生。大地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。’此數(shù)語，雖《六經(jīng)》之言無以加”。這是他要熔儒道于一爐的真心實(shí)意，但是未免太驕奢了吧！難怪他還有佛家的思想哩！這真是無獨(dú)有偶。＝道、一儒道佛的李筌，朱熹怎么能分辨《陰符經(jīng)》的辯證法思想因素呢！本來就不是一家人??！
我們不妨再來看看諸葛亮為《陰符經(jīng)》寫的《序》中有幾句話：“觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄大地，聚散天下，而不見其跡者，天機(jī)也”。所謂“天機(jī)”，就是帝王將相頭腦中的智謀韜略，對(duì)待人，事、物的思想觀念和推行的政策與措施。所謂“造化在乎手，生死在乎人”，就是帝王將相掌握治國(guó)治軍的統(tǒng)治權(quán)勢(shì)和生殺大權(quán)，可以依據(jù)形勢(shì)以宰割天下，憑一時(shí)的喜怒，決定人之生死。這不。明白地告訴人“大性，人也；人心，機(jī)也；立天之道，以定人也”嗎？看來這是他對(duì)《陰符經(jīng)》透視的精髓所在。因?yàn)橹T葛亮是一位大政治家、軍事家、謀略家，智謀韜略，思想觀念同《陰符經(jīng)》是一致的，所以他寫的《序》對(duì)《陰符經(jīng)》的觀察與評(píng)論，是從辯證法思想因素出發(fā)的。當(dāng)然李筌。朱熹對(duì)《陰符經(jīng)》的觀察與評(píng)論，同諸葛亮相比較，那就差得太遠(yuǎn)了。這叫做“道不同，不相為謀”。
《陰符經(jīng)》是研究政道。治道、兵道的智謀韜略思想寶庫(kù)，歷代統(tǒng)治者除了學(xué)習(xí)不少東西外，對(duì)“大人合發(fā)，萬變定基”是提心吊膽的。所以他們就“五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身”了，因而借口“大生大殺，道之理也?！闭侨绱耍瑑蓾h統(tǒng)治中國(guó)達(dá)425年，兩宋達(dá)319年，唐代達(dá)289年，明代達(dá)276年，清代達(dá)267年，兩晉達(dá)139年，元代達(dá)89年。這就是中國(guó)封建王朝為什么能各自統(tǒng)治如此之久的奧秘所在了。明代呂坤曾經(jīng)說：“《陰符經(jīng)》…其言洞察精微，極天人之蘊(yùn)奧，黃帝得之以御世，老氏得之以養(yǎng)生，兵家釋之以制理，術(shù)家得之以成變化而行鬼神，縱橫家得之以股掌人群，低昂時(shí)變?！彼终f：“自有《陰符經(jīng)》以來，注者不啻百家，要不出三見：曰儒、曰道、曰撣（佛也），倚其一，則三見皆邊也。夫玄金在熔，萬物可鑄；謂稱錘是鐵則可，謂鐵是稱錘則不可。是書也，譬之江河之水，惟人所挹；其捐也，惟人所用?！边@個(gè)說法，從唯物出發(fā)，發(fā)揮辯證法思想。歷代統(tǒng)治者把《陰符經(jīng)》作為秘傳品，不是偶然的，就怕“天人合發(fā)”，他的基業(yè)要萬變，讓人家在“天人合發(fā)”的“萬變”來定新的基業(yè)了。所以統(tǒng)治者的手中，拿的不是燈草，而是鐵錘！政治家、軍事家、謀略家。思想家、哲學(xué)家的“無動(dòng)無所不動(dòng)”，道家的“無為無所不為”的核心思想全在于此。
（六）致敬
十二家注《黃帝陰符經(jīng)》譯注，書稿完成后，曾得到陜西省軍事哲學(xué)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)王成業(yè)同忐，軍事科學(xué)出版社領(lǐng)導(dǎo)同志等的審核考查，并指出若干改正處，特在此致敬！
由于譯注者水平有限，在譯注、說明中，可能都會(huì)存在缺點(diǎn)甚至錯(cuò)誤，敬祈讀者不吝指正與批評(píng)，以利更深入的研究、發(fā)掘，為閱讀這部經(jīng)典著作而竭盡心力！
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