《我說(shuō)易經(jīng)》上
寫在《我說(shuō)易經(jīng)》前面的我說(shuō)
帶著對(duì)中華文化淵源求索的問(wèn)題，翻開(kāi)了《南懷瑾選集》，現(xiàn)在又翻開(kāi)了其中的《易經(jīng)雜說(shuō)》。這不是我第一次翻開(kāi)《易經(jīng)》，但是我從來(lái)也沒(méi)為了占卜術(shù)，堪輿學(xué)而翻開(kāi)《易經(jīng)》。在求索中華文化淵源中感覺(jué)到，《易經(jīng)》是中華文化淵源具有標(biāo)志性的一個(gè)最重要的里程碑。
在對(duì)中華文化的求索中，從傳說(shuō)的周文王的《周易》是八卦由注重人類和自然界的關(guān)系，轉(zhuǎn)向人和人的社會(huì)關(guān)系，與人類社會(huì)和自然界關(guān)系的推演；周公的周禮，也是對(duì)《易經(jīng)》卦象中所顯示的敬畏天地、敬畏神鬼、敬畏祖宗、敬畏圣人、敬畏長(zhǎng)者及季節(jié)祭拜的禮儀規(guī)范；老子的“道可道，非常道?！敝?，同樣是運(yùn)用《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)變化之“道”，來(lái)對(duì)待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的一種處世之道；孔子的儒家思想更是運(yùn)用《易經(jīng)》中的哲學(xué)道理，企圖來(lái)解決當(dāng)時(shí)人類社會(huì)所處的禮崩樂(lè)壞的世道。至于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他諸子百家的思想，其都是以《易經(jīng)》為源頭的。以致影響到以后進(jìn)入我國(guó)佛教的禪宗。這樣以儒學(xué)為主的，儒、釋、道三教并流的中華文化，不但塑造了中華民族的靈魂，還一直影響著中華民族的形成和發(fā)展。
但是，《易經(jīng)》只能說(shuō)是中華文化淵源具有標(biāo)志性的一個(gè)最重要的里程碑。中華文化的淵源，并不能像黃河、長(zhǎng)江那樣清楚的探索到其源頭就是青藏高原的雪山。中華文化是在中華民族，由類人猿逐漸的演變成人類的漫長(zhǎng)過(guò)程中，與自然界相適應(yīng)的無(wú)數(shù)次的選擇中，在人類內(nèi)部無(wú)數(shù)次的融和中，逐漸形成、發(fā)展、完善的。從傳說(shuō)中的結(jié)繩記事的漁獵氏族社會(huì)，到用陰陽(yáng)爻來(lái)為游牧氏族社會(huì)提供天氣狀況，發(fā)展到利用河圖洛書以致八卦，來(lái)為氏族的農(nóng)耕預(yù)測(cè)季節(jié)變化，選擇生活方向，而最終形成了具有代表性的《易經(jīng)》文化?！兑捉?jīng)》的預(yù)測(cè)、選擇的功能，與我們當(dāng)前的計(jì)劃、規(guī)劃又是何其相似呀！
至于，隨著發(fā)展《易經(jīng)》越來(lái)越傾向于占卜術(shù)，那也是人類對(duì)未來(lái)探索的一種必然，不論其是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象。雖然迷信是愚昧的，但是人類對(duì)未來(lái)探索的這種必然，至今應(yīng)然在科學(xué)的繼續(xù)著，難道現(xiàn)代科學(xué)就沒(méi)有迷信么？可是我們要知道，《八卦》一開(kāi)始就是那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)呀！由此形成的中華文化，至今仍然在世界民族之林中發(fā)展著、完善著，而大放光彩。
在下剛剛通過(guò)南懷瑾老先生敬拜過(guò)——《老子》，又翻開(kāi)了《易經(jīng)》。又要一發(fā)不可收拾。正像南懷瑾老先生所講“我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完，一個(gè)問(wèn)題找到了答案，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺(jué)，就到天亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景?！闭媸菦](méi)有辦法呀！
第一篇：關(guān)于對(duì)“《易經(jīng)》三原則、三內(nèi)涵”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索128
在下剛剛通過(guò)南懷瑾老先生敬拜過(guò)——《老子》，又翻開(kāi)了《易經(jīng)》。又要一發(fā)不可收拾。正像南懷瑾老先生所講“我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完，一個(gè)問(wèn)題找到了答案，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺(jué)，就到天亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景?！闭媸菦](méi)有辦法呀！
天下萬(wàn)物萬(wàn)事在的任何時(shí)間里、任何空間中的任何現(xiàn)象——“象（內(nèi)涵之一）”，都有其存在的道理——“理（內(nèi)涵之二）”，其在時(shí)間里的長(zhǎng)短和空間中的大小及個(gè)體上的多少——“數(shù)（內(nèi)涵之三）”，到了一定的程度都會(huì)發(fā)生變化——“變易（原則之一）”；變化的現(xiàn)象——“象（內(nèi)涵之一）”，又都是有存在的道理——“理（內(nèi)涵之二）”，又都是其在時(shí)間里的長(zhǎng)短和空間中的大小及個(gè)體上的多少——“數(shù)（內(nèi)涵之三）”，到了一定的程度又都會(huì)發(fā)生變化——“變易（原則之一）”；《易經(jīng)》的原理就是如此的簡(jiǎn)單——“簡(jiǎn)易（原則之二）”；但是使天下萬(wàn)物萬(wàn)事的“象、理、數(shù)”的變化無(wú)窮是永恒的這個(gè)“東西（那可能就是老子說(shuō)的‘道’吧！）”是不變的——“不易（原則之三）”。
這就是在下剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)《南懷瑾選集》，對(duì)《易經(jīng)》三原則——“變易”“簡(jiǎn)易”“不易”，與三內(nèi)涵——“象”、“理”、“數(shù)”的關(guān)系的點(diǎn)滴淺思。
第二篇：關(guān)于對(duì)“八卦產(chǎn)生”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索129
上圖是中華民族經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，在傳說(shuō)中的中華大地上產(chǎn)生的第一位民族偉人——伏羲的先天八卦方位圖。這是在中華文化的傳承過(guò)程中，有著非凡意義的一件大事。這幅八卦圖是如何讓產(chǎn)生的那？也就是中華文化淵源的問(wèn)題，和中華文化的傳承問(wèn)題。隨著在下不斷的學(xué)習(xí)和求索?，F(xiàn)把淺思點(diǎn)滴如下。
一、結(jié)繩文化
中華文化應(yīng)該是，在中華大地上的中華民族，由類人猿進(jìn)化成人，而形成中華民族的漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中逐漸形成的。在下推測(cè)最早出現(xiàn)的中華文化，應(yīng)該是——“結(jié)繩記事文化”。相應(yīng)的應(yīng)是母系氏族社會(huì)，其中結(jié)繩記事的重要作用之一，就是每一個(gè)結(jié)繩的疙瘩，都應(yīng)是記錄這個(gè)氏族中的一位女性，應(yīng)為一個(gè)氏族中女性的多少，將決定了這個(gè)氏族適應(yīng)自然環(huán)境的能力，這是由天下萬(wàn)物適者生存的自然法則所決定的。
二、陰陽(yáng)文化
又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，由于男性在適應(yīng)自然環(huán)境中的作用不斷地提高，自然由母系氏族社會(huì)逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)，同時(shí)也就逐漸的由結(jié)繩記事文化演變成為——“陰陽(yáng)文化”，也就是那個(gè)疙瘩逐漸的演變成為代表雌性的陰爻（--），相對(duì)的就產(chǎn)生了代表雄性的陽(yáng)爻（—）。陰陽(yáng)的思辨關(guān)系也很大程度上提高了，人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。從而，逐漸的產(chǎn)生了天地、日月、山河、雷風(fēng)等等的思想，增強(qiáng)了人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力。
三、八卦文化
又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，在中華大地上產(chǎn)生了第一位傳說(shuō)中的中華民族的偉人——伏羲。伏羲繼承了前人的智慧，在結(jié)繩記事文化、陰陽(yáng)文化，與《河書洛圖》的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)人類生存的自然化境的觀察，提出了著名的有著空前意義的——“八卦文化”。伏羲的先天八卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個(gè)大自然現(xiàn)象在變化，這既是人類認(rèn)識(shí)自然奧妙的哲學(xué)思想，又是人類適應(yīng)自然變化的方位圖。在此之前人類社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，因此，當(dāng)時(shí)主要是在解決人與自然環(huán)境的關(guān)系。
對(duì)此，后世是如何在演繹中傳承的哪？又如何演義了中華文化的豐富多彩哪？又有那些變易哪？把淺思再繼續(xù)點(diǎn)滴下去吧！
第三篇：關(guān)于對(duì)“八卦與河圖洛書”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索130
從上面三幅圖可以看出先天八卦，在河書洛圖中演變過(guò)來(lái)的關(guān)系。
一、《河書洛圖》是中華民族的祖先為了更好的適應(yīng)自然環(huán)境的必然認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)在對(duì)《河書洛圖》有多種解釋，但是有一點(diǎn)可以肯定，那就是我們中華民族的祖先，當(dāng)時(shí)為了更好的適應(yīng)自然環(huán)境，那么對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)就成為了一種必然。在下比較贊同《河書》是通過(guò)對(duì)生存氣候的觀察，用圈——來(lái)代表陽(yáng)光、干熱；用點(diǎn)——來(lái)代表陰雨、濕冷?！堵鍟肥峭ㄟ^(guò)對(duì)地形的觀察，用圈——來(lái)代表山地、丘陵；用點(diǎn)——來(lái)代表河流、沼澤。這對(duì)當(dāng)時(shí)人們以游獵，采集為主要手段的生活方式有著重要的指導(dǎo)意義。雖然，《河書洛圖》的方位還有待進(jìn)一步探討。但是，現(xiàn)在通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的不論是仰韶文化、大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等等，都是我們中華民族的祖先，在當(dāng)時(shí)不同的地點(diǎn)為了更好的適應(yīng)自然環(huán)境，對(duì)生存周圍自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)描述。
二、《河書洛圖》為中華民族的祖先更好的適應(yīng)自然環(huán)境提供了預(yù)測(cè)的可能。
我們中華民族的祖先，通過(guò)對(duì)生存周圍的自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，為在什么季節(jié)到什么地方去，能更好的適應(yīng)自然環(huán)境的生活預(yù)測(cè)提供了可能。如：冬天可以到南方去，會(huì)更適合生活；夏天可以到北方去，氣候會(huì)更適應(yīng)；春天可以到東方的河流中去捕魚；秋天可以到西方山丘上去狩獵、采集等。還如：什么時(shí)間是雨季；什么時(shí)間是旱季：什么時(shí)間會(huì)下雪；什么時(shí)間會(huì)有大風(fēng)等；由于，當(dāng)時(shí)人類內(nèi)部的關(guān)系相對(duì)很簡(jiǎn)單，所以，預(yù)測(cè)主要是針對(duì)人與自然環(huán)境的關(guān)系上。通過(guò)對(duì)季節(jié)和環(huán)境的預(yù)測(cè)，為中華民族的祖先提供了更適合的生活條件。
三、《河書洛圖》的預(yù)測(cè)功能使伏羲先天八卦的占卜應(yīng)運(yùn)而生。
中華民族的第一位偉人——伏羲。在陰陽(yáng)文化的基礎(chǔ)上，利用《河書洛圖》的預(yù)測(cè)功能，創(chuàng)造了先天八卦，為預(yù)測(cè)提供了更方便、更標(biāo)準(zhǔn)、更準(zhǔn)確、更適應(yīng)變化的占卜。1、乾卦在南卦代表天，2、兌卦在東南代表海洋、河流，3、 離卦在東代表太陽(yáng)，4、震卦在東北代表雷，5、巽卦在西南代表風(fēng)，6、坎卦在西代表月亮，7、艮卦在西北代表高山、陸地，8、坤卦在北代表地。同時(shí)八卦又分別通過(guò)自身的變化，影響著相互關(guān)系的變化。為人類更加適應(yīng)自然環(huán)境，提供了掌握自己的命運(yùn)之“道”。
上述，即沒(méi)有考證也就沒(méi)有論證，有的只是感覺(jué)的推測(cè)，和我說(shuō)說(shuō)而已。
第四篇：關(guān)于對(duì)“八卦與天干地支”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索131
八卦應(yīng)該是中華民族祖先的漁獵文化，或者是游牧文化的產(chǎn)物。而天干地支就應(yīng)該是中華民族祖先的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。如此的認(rèn)識(shí)是與南懷瑾先生相左了。
南懷瑾先生講到：“天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來(lái)，可見(jiàn)這個(gè)文化的來(lái)源很早。中國(guó)人發(fā)展最早的是天文，發(fā)展到最高級(jí)的時(shí)候，就歸納起來(lái)用十個(gè)符號(hào)作代表?！薄皩?duì)于這種天體的運(yùn)動(dòng)、物理世界的運(yùn)動(dòng)，用木、火、土、金、水來(lái)代表，說(shuō)明相生相克的道理。但人類文化進(jìn)步了，這個(gè)五行的生克法則不夠用，因此我們的祖先，發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個(gè)字的符號(hào)，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如上：（附后）”。
接著先生又講到：“地支有十二位，代表十二個(gè)月。實(shí)際上地支是什么呢？是天文上黃道十二宮的代名。所謂“宮”，就是部位；所謂“黃道”，就是太陽(yáng)從東邊起來(lái)，向西方落下，所繞的一圈，名為黃道面。這種黃道面，每一個(gè)月都不同。如我們晚上看天象，每一個(gè)星座，從東方出來(lái)，共有二十八星宿（天文的知識(shí)，在上古時(shí)我們中國(guó)最發(fā)達(dá)），而這二十八宿，在黃道面上，每個(gè)月的部位也都不同；于是依據(jù)這個(gè)現(xiàn)象，抽象地歸納為十二個(gè)部位，用十二個(gè)字來(lái)表示。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥?！保▓D附后）
對(duì)此，在下認(rèn)為，這應(yīng)該是農(nóng)耕文化對(duì)時(shí)間季節(jié)要求的結(jié)果。隨著游牧文化向農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變，人們自然就產(chǎn)生了對(duì)時(shí)間季節(jié)的要求，這樣在八卦文化的基礎(chǔ)上，人們通過(guò)利用能夠觀察到的天象，逐漸的產(chǎn)生了天干地支的文化。這樣逐漸的發(fā)展到夏禹，中華民族的夏歷就應(yīng)運(yùn)而生了。
附：天干地支圖
第五篇：關(guān)于對(duì)“八卦與五行”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索132
關(guān)于五行南懷瑾先生講?！八^五行，就是金、木、水、火、土?，F(xiàn)在研究它第一個(gè)要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對(duì)錯(cuò)了。我們翻《易經(jīng)》，乾卦的“天行健”這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能。這個(gè)“動(dòng)能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統(tǒng)符號(hào)，不要看得太嚴(yán)重了。......所以稱它們?yōu)槲逍校且驗(yàn)檫@五種東西，互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。”（圖附后）圖中黃色箭頭是表示相生的，就是依時(shí)針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。圖中紅色箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時(shí)針?lè)较颍煌?，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個(gè)位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
南懷瑾先生還講到講到：“《易經(jīng)·系傳》中說(shuō)到‘剛?cè)嵯嗤贫兓?，我們先要認(rèn)識(shí)另一個(gè)東西，才能對(duì)這句話有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解。以《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)，站在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史的立場(chǎng)看，五行和《易經(jīng)》根本沒(méi)有關(guān)系?？墒乾F(xiàn)在要了解《易經(jīng)》的法則，在占卜方面，則有其密切的關(guān)系。占卜等數(shù)術(shù)方面的體系，就是用八卦、五行、于支配合起來(lái)，去做推算。我們手上的《易經(jīng)》，在所謂秦始皇燒書的時(shí)候，和醫(yī)藥方面有關(guān)的書沒(méi)有被燒掉。根據(jù)歷史上的記載，《易經(jīng)》被認(rèn)為是卜卦的書，和廟里求簽的簽詩(shī)一樣，無(wú)關(guān)宏旨，所以沒(méi)有被燒，因此五經(jīng)的流傳，古本面貌保留的最多，內(nèi)容也以《易經(jīng)》最為可靠。但在這一本書里面，并沒(méi)有提到五行，只有在《尚書》——《書經(jīng)》的《洪范篇》中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那樣說(shuō)法，這始終是一個(gè)大問(wèn)題?！?
看來(lái)八卦與五行在各自的產(chǎn)生過(guò)程中，應(yīng)該是沒(méi)有關(guān)系的。只是后人出于占卜的需要，而生生給結(jié)合起來(lái)的。五行應(yīng)該是在八卦、天干地支以后，人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)天體和天下萬(wàn)物的產(chǎn)物。
第六篇：關(guān)于對(duì)“八卦與六十四卦”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索133
《周易》里的“六十四卦”，圖像上是由兩個(gè)八卦
上下組合而成。按照一定的規(guī)律演化。在陰陽(yáng)變化中，闡述中華民族古老的哲學(xué)思想。
伏羲先天八卦的方圓圈。方圖：先天八卦的數(shù)字是：乾一、兌二、離三、震四、龔五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無(wú)妄、姤、訟、遁、否等八個(gè)重卦。我們?cè)購(gòu)那云?，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天八卦的次序。
圓圖：圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是乾卦，再看最下面右邊第一個(gè)卦是坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場(chǎng)，然后再來(lái)排列圓圖。首先用方圖最下面的第一橫列的乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開(kāi)始，順原次序向左排列。第二步，又將第二橫列的履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨等八個(gè)卦的履卦緊接在泰卦之后，依原次序排列下去，然后將第三、第四橫列的每個(gè)卦，都照這個(gè)方法排列，最后復(fù)卦緊靠了中線下端的左邊為止，這是第一步驟，排列成了左邊的半個(gè)圓圈。然后第二個(gè)步驟，排列右邊半個(gè)圓圈，排列的次序又不同了，是怎樣地排列呢？現(xiàn)在不是從第五橫列開(kāi)始，而從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個(gè)卦，以逆次序接在復(fù)卦的后面，亦就是仍以反鐘面的方向，排成復(fù)、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內(nèi)卦畫在內(nèi)圈，外卦畫在外圈，切不可錯(cuò)。第八橫列排好以后，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的后面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過(guò)、旅、咸、遁的反鐘面次序，第六橫列、第五橫列，都是這樣，最后第五橫列的姤卦，剛剛又接到了最起始的乾卦，就完成了這個(gè)圓圖的排列。
在下認(rèn)為：六十四卦是到了文王以后，八卦的作用由人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的標(biāo)志。
第七篇：關(guān)于對(duì)“十二辟卦與周禮”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索134
“十二辟卦與周禮”，在我之前沒(méi)有人這樣聯(lián)系過(guò)的。在下也沒(méi)有考證，只是說(shuō)說(shuō)我感覺(jué)的推測(cè)而已。首先，要明白何為十二辟？那只好老老實(shí)實(shí)的把學(xué)習(xí)《南懷瑾選集》的體會(huì)述說(shuō)如下。
看附圖（附后），外面第一圈，是十二個(gè)卦。這十二個(gè)卦，在《易經(jīng)》有關(guān)的書上，有一個(gè)專門名稱，稱作“十二辟卦”。所謂“辟”，有開(kāi)辟、開(kāi)始的意義。這圖表自內(nèi)向外為序的第二圈，畫的是卦象，第三圈是地支，代表月份。我們中國(guó)的這個(gè)歷是夏禹的歷法，又叫夏歷，因以太陰——月亮為標(biāo)準(zhǔn)，所以叫陰歷，我們中國(guó)人過(guò)年，還是喜歡過(guò)陰歷年，而正月是寅月，十二地支，以“子”開(kāi)始，而夏歷的子月是十一月，十一月的節(jié)氣有冬至、大雪。一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，其中一個(gè)是節(jié)，一個(gè)是氣；大雪是節(jié)，冬至是氣，這個(gè)時(shí)候是復(fù)卦。
第四圈，什么是“黃鐘”？就是律呂。十二律呂是中國(guó)人的發(fā)明，我們研究音樂(lè)，常提到石、土、管、弦，其實(shí)這都是后來(lái)的。最早是管，吹奏的，弦就是絲，彈琴就是絲弦，所謂“絲竹管弦”。律呂的發(fā)明，是在中國(guó)的西北。陜西、河南邊界，有一種呂管，形狀據(jù)說(shuō)像竹子又不是竹子，長(zhǎng)短粗細(xì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，共有十二種，埋在地下，傳說(shuō)是埋在天山的陰谷。由于這十二種管子長(zhǎng)短不一，深入地下的長(zhǎng)短也不同，而上端則是齊平的，管中充滿了蘆灰，管口用“竹衣”（竹子內(nèi)的薄膜）輕輕貼上，到了冬至一陽(yáng)生的時(shí)候，最長(zhǎng)管子中的灰，首先受到地下陽(yáng)氣上升的影響，便噴出管外，同時(shí)發(fā)出“嗡”的聲音，這就叫黃鐘之音。然后每一個(gè)月有一根管子的灰噴出來(lái)，也發(fā)出不同的聲音。這樣由黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂，屬于六陽(yáng)，下面蕤賓、林鐘、夷則、南宮、無(wú)射、應(yīng)鐘是屬于六陰，陰陽(yáng)不同，這就是中國(guó)的音韻學(xué)了。
第五圈是節(jié)氣。黃鐘，是在十一月，也是子月，到了一陽(yáng)初生的時(shí)候，卦是復(fù)卦，到了十二月陽(yáng)能又逐漸上升了一些，初爻和第二爻都是陽(yáng)爻，有兩個(gè)陽(yáng)了，因?yàn)閮?nèi)卦變了，成為兌卦，兌為澤，于是重卦成了地澤臨卦了。在節(jié)氣上，小寒是節(jié)，大寒是氣，到了正月是寅月，是地天泰卦，所謂“三陽(yáng)開(kāi)泰”，就是說(shuō)已經(jīng)有三個(gè)陽(yáng)了。律呂是太簇之音，節(jié)是立春，氣是雨水。二月是卯月，卦象，內(nèi)卦是乾卦，外卦是震卦，震為雷，雷天大壯。二月是大壯卦，大陸上放風(fēng)箏，可以飛起來(lái)了。二月的驚蟄節(jié)非常重要，我國(guó)古代稱作“蟄”或“蟄伏”，要到二月間雷天大壯的時(shí)候，第一聲春雷一鳴，這些蟄伏的蛇蟲青蛙，吐出口中的泥巴出洞了，稱作驚蟄。三月的卦，到了春天了，節(jié)氣是清明、谷雨，大陸的氣候，最舒服是清明，真是天朗氣爽，和風(fēng)徐來(lái)。是夬卦，外卦是兌卦，兌為澤，內(nèi)卦是乾卦，乾為天，澤天夬，這個(gè)卦象，表現(xiàn)出地球物理的氣象，與我們?nèi)祟惿钕⑾⑾嚓P(guān)的，陽(yáng)能快要全部上升完了。到了四月是乾卦了，這是陽(yáng)能到了極點(diǎn)，實(shí)際上每年最難受、最悶熱的是四月，跟著來(lái)的是五月。這個(gè)卦的六爻，陽(yáng)氣開(kāi)始減少了，四月陽(yáng)能的放射到了極點(diǎn)，到了五月，于是有一個(gè)節(jié)氣夏至來(lái)了，夏至一陰生，開(kāi)始回收了，一陰生的現(xiàn)象，在夏至以后便發(fā)霉了，表示潮濕來(lái)了，陰氣來(lái)了。六月是小暑、大暑的節(jié)氣，就是所謂的三伏天。在這個(gè)圖案上，依十二地支的次序，一個(gè)月一個(gè)月過(guò)去，最后亥月，是農(nóng)歷的十月，在卦上為坤卦，是純陰的境界，不過(guò)十月有一個(gè)小陽(yáng)春，陰極則陽(yáng)生，這時(shí)有幾天氣溫是要回升的。
由此，可以看出“十二辟卦”圖是中華民族農(nóng)耕文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，大致應(yīng)該是隨著夏歷的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而發(fā)展、而完善。起到了對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用。同時(shí)也逐漸的客觀的起到了，人們對(duì)祭天、祭神、祭祖、拜圣人、拜長(zhǎng)者及節(jié)日禮儀的規(guī)范。這些規(guī)范逐漸的成為了人類社會(huì)不可缺少的組織形式，并促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，成為了由此產(chǎn)生形成了國(guó)家的基本的禮儀制度。直到周公承中華文化之大成，形成了“周禮”。同時(shí)，也開(kāi)始使人類真誠(chéng)祭拜的禮儀，隨著的形式化、制度化而走向了異化。直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞。因此，老子才說(shuō)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！笨鬃佑终f(shuō) “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”上德為仁真誠(chéng)也！
第八篇：關(guān)于對(duì)“澤東、潤(rùn)之”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索135
當(dāng)我又一次的在《易經(jīng)》系辭中看到：“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨?！蓖鶗r(shí)的聯(lián)想又一次的強(qiáng)烈涌現(xiàn)出來(lái)。請(qǐng)看下面的幾個(gè)詞：“潤(rùn)之、澤東南、東方、太陽(yáng)?！碑?dāng)下的世界，尤其是五、六十歲以上的中國(guó)人。那個(gè)能不聯(lián)想到，我們偉大的領(lǐng)袖、導(dǎo)師、統(tǒng)帥、舵手（我是真誠(chéng)的）毛澤東主席。可是這幾個(gè)詞恰恰是來(lái)至于伏羲的先天八卦。請(qǐng)看下圖（附后）。東南方向兌卦就是澤卦，正東方向的離卦既象征著火，有象征著太陽(yáng)升起在東方。那么，澤東作為毛主席的名是多么的富有含義呀！《易經(jīng)·系辭上傳》第三句話就是：“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！庇绕涫恰皾?rùn)之以風(fēng)雨，”中的“潤(rùn)之”，作為毛主席的字又是多么的富有含義呀！據(jù)說(shuō)毛澤東與其字潤(rùn)之與《易經(jīng)》沒(méi)有任何關(guān)系，那么在“易經(jīng)”的冥冥之中......。真是不知說(shuō)如何是好了！在下看《易經(jīng)》既不是為了學(xué)占卜術(shù)，也不是為了學(xué)堪輿學(xué)。只是為了對(duì)中華文化的求索，為了對(duì)如何做一個(gè)中國(guó)人的求索。那么，我們敬愛(ài)的毛澤東主席就是幾千年以來(lái)中華民族的英雄，是中華文化的化身，毛澤東思想就是馬克思主義中華文化化的結(jié)晶。
毛澤東主席的一生，讓中國(guó)人站起來(lái)的骨氣，始終堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)文化化的正義，面對(duì)著世界霸權(quán)大國(guó)，始終就有著那么一種，“殺身以成仁、舍生而取義”的儒家大義凜然的風(fēng)范。（孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”） 。
毛澤東主席的一生尤其是在二十八年的武裝革命斗爭(zhēng)中，一直在同黨內(nèi)左、右傾的思想作斗爭(zhēng)。以中國(guó)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線為例。在對(duì)“西安事變”中蔣介石的態(tài)度上，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人從民族大義出發(fā)不計(jì)前嫌（4、12的殺戮、和5次圍剿等），可以說(shuō)是“隱惡”；擁護(hù)蔣介石領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的抗戰(zhàn)，可以說(shuō)是“揚(yáng)善”；但是，又即不是一切通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線，又不是完全脫離統(tǒng)一戰(zhàn)線，而是，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)保持相對(duì)的獨(dú)立，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這就是中華“中庸”文化的大智慧。
毛澤東主席的一生，為了中國(guó)勞苦大眾的解放，為了世界弱小窮國(guó)的新生，和“為人民服務(wù)”的思想。無(wú)不浸透著他老人家的慈善、仁愛(ài)之心。
毛澤東主席的一生，始終在用馬克思主義的中國(guó)文化化的思想，教化著全黨、全軍、全國(guó)人民。所以稱得上是偉大的導(dǎo)師。雖然，有文化大革命等問(wèn)題的存在，但是，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中指出在：“如果沒(méi)有毛澤東同志多次從危機(jī)中挽救中國(guó)革命，如果沒(méi)有以他為首的黨中央給全黨、全國(guó)各族人民和人民軍隊(duì)指明堅(jiān)定正確的政治方向，我們黨和人民可能還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間?！睂?duì)此，使我想起了不知是哪位古人說(shuō)的：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！钡倪@句話。我不是在做比較，我只是深信毛澤東主席給我們留下的，閃爍著中華文化光輝的毛澤東思想，必將在歷史的長(zhǎng)空中大放光彩。
第九篇：關(guān)于對(duì)“天尊地卑，乾坤定矣”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索136
按南懷瑾先生所講《系辭》是孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告?？鬃邮堑轿迨畾q才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》，所以他說(shuō)五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學(xué)《易經(jīng)》的心力，他認(rèn)為得了道。先看看我說(shuō)的第一章吧。
一、“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?，方以類聚，物以群分，吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。
我說(shuō)：《系辭》開(kāi)篇描繪了一幅天地人的詳圖。開(kāi)天地定尊卑。乾坤兩卦是天與地兩個(gè)自然形象的代表，卑就是親近的，地球?qū)ξ覀兲?；高就是太空，越高越遠(yuǎn)，天下萬(wàn)物永遠(yuǎn)是在一動(dòng)一靜中，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，表現(xiàn)為剛?cè)岬默F(xiàn)象。有了剛?cè)?，就可以判斷天下萬(wàn)物的一切變化了。在天地中某同一空間和時(shí)間里生存著相似的動(dòng)植物（包括人類），并且以群相區(qū)分，由此，這一類和那一類的利益有了沖突，于是吉兇就分出來(lái)，通過(guò)在天的象和在地的形對(duì)天下萬(wàn)物的影響，就可以知道天下萬(wàn)物的吉兇變化了。
二、是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑.乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。
我說(shuō)：那么天地的形象是如何影響天下萬(wàn)物的那？是因?yàn)?，剛?cè)嵋簿褪顷庩?yáng)，互相摩擦而產(chǎn)生。天地間，任何東西，都是由這兩個(gè)相反的力量，互相摩擦才生出來(lái)的，導(dǎo)致八卦永恒的相互變化，如：某時(shí)某地的天陰天晴、電閃雷鳴、刮風(fēng)下雨，日出月落，寒來(lái)暑往。明白了乾就是天地間的一切陽(yáng)物，坤就是天地間的一切陰物，陰陽(yáng)相和諧，而且剛?cè)岣髯园l(fā)揮其作用，知曉了天地間的各種變化，就可以通天通地通神明。
三、乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。
我說(shuō)：乾也代表了陽(yáng)，男人就是陽(yáng)，坤也代表了陰，女人就是陰。乾坤兩卦，也代表了天地萬(wàn)物的形成，“乾知大始，坤作成物?！笔刮蚁肫鹆恕独献印返模骸盁o(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”可否說(shuō)乾為無(wú)、坤為有哪？。乾的功能就是這樣很容易懂的。坤也是這樣簡(jiǎn)單容易的，真懂了《易經(jīng)》，一點(diǎn)都不神秘，最高的道理，也是最平凡的道理。
四、易則易知，簡(jiǎn)則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)；易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
我說(shuō)：《易經(jīng)》是很容易懂的，簡(jiǎn)單的也很容易操作的，真正懂得了就會(huì)感到很親近，真正會(huì)操作了就會(huì)感到很有功效；對(duì)其有親近感就可以常用，對(duì)其都感到有功效就會(huì)有更大的作用。常用《易經(jīng)》則可修圣人德行，使《易經(jīng)》發(fā)揮大作用可成圣人大業(yè)；天地間最高深的道理，也就是最平凡的，天下之理就在人類的某時(shí)某地的生活之中。
我說(shuō)《系辭》第一章通過(guò)開(kāi)天地、定尊卑、和陰陽(yáng)、體剛?cè)?、成男女、論?jiǎn)易來(lái)說(shuō)明了《易經(jīng)》不變的就是必變的簡(jiǎn)單的真諦。
第十篇：關(guān)于對(duì)“圣人設(shè)卦觀象”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索137
接第一章開(kāi)天地、定尊卑、和陰陽(yáng)、體剛?cè)?、成男女、論?jiǎn)易的道理，第二章講述如何看卦象。
一、圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵯嗤?，而生變化?
我說(shuō)：圣人畫一個(gè)卦，一是看卦的現(xiàn)象，一是看眼前所見(jiàn)事實(shí)的現(xiàn)象，每卦下面加上文字的解釋，這種解釋就是“系辭”。來(lái)和卦象配合，就會(huì)明白事物的不是吉就是兇。那是因?yàn)?，剛?cè)嵯嗤贫龟庩?yáng)發(fā)生變化。
二、是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；吉兇悔吝者，生手動(dòng)者也。
我說(shuō)：所以，吉兇就是失與得的卦象；悔吝就是憂煩愁慮的卦象；吉兇悔吝的卦象全在于人的一動(dòng)。人生的一切，任何一件事，一動(dòng)就有好有壞，所以中國(guó)人的老話，一動(dòng)不如一靜。凡事一動(dòng)，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過(guò)這三分當(dāng)中，一份是兇，兩分是悔吝，所以儒家就知道慎于動(dòng)。動(dòng)就是變革，這個(gè)動(dòng)不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。
三、變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六支之?dòng)，三極之道也。
我說(shuō)：變化就是陰、陽(yáng)相應(yīng)有進(jìn)有退的卦象；剛?cè)峋褪菚?、夜相?yīng)交替變化的現(xiàn)象。六爻是重卦的六爻，一動(dòng)必有變，天、地、人各有陰陽(yáng)，天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，也就是這三極陰陽(yáng)變之道也。
四、是故君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無(wú)不利。
我說(shuō)：所以，君子所處的日常生活，君子的人生，能夠得到安心的。那是因?yàn)槭亲裱兑捉?jīng)》一定的次序在變。懂得了六爻一變就有動(dòng)，一動(dòng)就有變，那么在動(dòng)與變的結(jié)果，有好有壞，有吉有兇。這都是根據(jù)人為的觀念而來(lái)，人為的利害得失而來(lái)，透徹了每個(gè)卦下面所講的道理——卦辭，就有玩一樣的快樂(lè)。所以，君子對(duì)生活的一切可以通過(guò)觀察其現(xiàn)象和卦象，來(lái)述說(shuō)自己的卦辭，通過(guò)觀察一動(dòng)一變，來(lái)占卜自己的生活天地。（事實(shí)上占、卜、筮是三件事。古代用骨頭卜卦，把骨頭用火燒后，看上面所裂成的紋路，這是卜。占是用數(shù)理來(lái)推定結(jié)果。筮是用筮草的一定數(shù)字來(lái)卜。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，廟里的抽簽，看簽詩(shī)，這是近于筮。）這就是上天的保佑，一定是一切都會(huì)大吉大利的。
天地間就是一陰一陽(yáng)之變，人世間就是天、地、人六爻各自的一陰一陽(yáng)之變的相互影響之變，陰進(jìn)則陽(yáng)退，陽(yáng)進(jìn)則陰退，六爻之變?nèi)谀硶r(shí)某地某人也。
第十一篇：關(guān)于對(duì)“卦有小大，辭有險(xiǎn)易”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索138
《卦辭》的第三章接上一章進(jìn)一步講述如何從卦象來(lái)理解“彖辭”。
一、彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。
我說(shuō)：“彖者”是根據(jù)某一卦現(xiàn)象下的定論，為“彖辭”?！柏痴摺?，是每爻下面有一個(gè)解釋，為“爻辭”；整個(gè)卦下面的解釋為“卦辭”，爻辭是講變化的道理。
二、吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。
我說(shuō)：當(dāng)你看到卦的后面有的是吉，有的是兇，這是說(shuō)明你有所失或者是有所得的變化；有的是悔吝，這是說(shuō)明你將有小錯(cuò)而憂慮的變化；有的是無(wú)咎，這是說(shuō)明你沒(méi)有毛病，但并不等于“好”，而是在進(jìn)退之間要注意變化，要特別小心，人不會(huì)沒(méi)有錯(cuò)，隨時(shí)有錯(cuò)，善于反省自己的錯(cuò)誤，加以改正，就是真正到了無(wú)咎的時(shí)候。
三、是故列貴賤者存乎位，齊小大者存手卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。
我說(shuō)：人生是否高貴與下賤，關(guān)鍵在于“位”的問(wèn)題，就是某一時(shí)間在某一個(gè)位置的變化；每個(gè)人獲利的大小的機(jī)會(huì)是平等的，關(guān)鍵在于你所處的卦象；辨別是否吉兇，關(guān)鍵在于對(duì)卦辭的理解；憂虞到悔吝時(shí)，關(guān)鍵在于要自己能站得正，行得正，一切現(xiàn)象都可以改變；要警示自己的感覺(jué)無(wú)過(guò)錯(cuò)，人生沒(méi)有絕對(duì)自己不錯(cuò)的，無(wú)咎就是善補(bǔ)過(guò)也。只要知道懺悔，懺悔的結(jié)果就是要補(bǔ)過(guò)。
四、是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易，辭也者，各指其所之。
我說(shuō)：所以，卦象有大小，卦辭就有險(xiǎn)易，卦辭都是卦象所指到的變化。
在卦象上如何讓理解：貴賤，小大，吉兇，悔吝，無(wú)咎。關(guān)鍵在于某時(shí)某地某人的陰陽(yáng)變化中。
第十二篇：關(guān)于對(duì)“易為天地準(zhǔn)”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索139
《卦辭》的第四章接上一章講述“易為天地準(zhǔn)”。
一、易為天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
我說(shuō)：《易經(jīng)》是天地萬(wàn)物變化的準(zhǔn)繩，所以包括了天地之道
二、仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
我說(shuō)：用《易經(jīng)》仰以觀于天文，俯以察于地理，所以能知陰陽(yáng)兩界變化的道理；用《易經(jīng)》推演天地萬(wàn)物原始的終點(diǎn)，所以能知死生的道理；用《易經(jīng)》推斷萬(wàn)物都是由精氣所成和游魂的變化，所以能通曉神鬼。
三、與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。
我說(shuō)：《易經(jīng)》的卦象與天地萬(wàn)物的現(xiàn)象相似。所以都不能違反；只要真正的懂得《易經(jīng)》才能知曉天地事萬(wàn)物的變化。達(dá)到濟(jì)世救人的目的，所以才不會(huì)有錯(cuò)；真正的懂得了《易經(jīng)》面對(duì)任何變化，精神都不會(huì)散開(kāi)，知道自己，也知道天命，永遠(yuǎn)是樂(lè)觀的人生，所以才沒(méi)有憂愁。真正的懂得了《易經(jīng)》就會(huì)安于故土的生活，才能以仁修養(yǎng)，所以才能有愛(ài)。
四、范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。
我說(shuō)：《易經(jīng)》包括了天地萬(wàn)物的一切變化，而沒(méi)有過(guò)錯(cuò)；《易經(jīng)》通過(guò)由始至終迂曲婉轉(zhuǎn)的道理知曉天地萬(wàn)物而沒(méi)有遺漏；《易經(jīng)》通過(guò)知曉晝夜變化之道而智；所以神是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在；易是無(wú)體之體，無(wú)為之為變化無(wú)窮。
易就是變化的哲學(xué)，天地萬(wàn)物（也就是宇宙）沒(méi)有不變化的。天地萬(wàn)物的一切變化盡在《易經(jīng)》的掌控之中，因?yàn)椋兑捉?jīng)》同樣是在不斷的變化之中。
第十三篇：關(guān)于對(duì)“有沒(méi)有神鬼”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索140
神鬼的問(wèn)題，是全人類各種文化面對(duì)的共同的問(wèn)題，是全人類所有宗教面對(duì)的永恒的問(wèn)題。人們一直在半信半疑中問(wèn)到：到底有沒(méi)有神鬼哪？對(duì)此問(wèn)題的回答盡管多種多樣，總的不外乎可分為兩大類。一種是唯物的——沒(méi)有；一種是唯心的——有，信則有、不信則沒(méi)有等于沒(méi)有回答。對(duì)如此的解釋人們總是感到不甚滿意。要想回答這個(gè)問(wèn)題，至少要弄明白以下三個(gè)問(wèn)題：一、什么是神鬼？二、神鬼是怎么樣產(chǎn)生的？三、神鬼有什么作用？在下自認(rèn)為基本上是一個(gè)唯物主義者。但是，對(duì)此問(wèn)題，想拋開(kāi)傳統(tǒng)的唯物、唯心主義有區(qū)別的語(yǔ)言，提出獨(dú)到的點(diǎn)滴淺思來(lái)說(shuō)說(shuō)。
一、神鬼是什么？
回答神鬼是什么這個(gè)問(wèn)題，也就是神鬼的定義。對(duì)此，對(duì)唯物與唯心主義的種種解釋就不再贅述了。在下認(rèn)為神鬼的定義是：人類面對(duì)其生存環(huán)境中的種種現(xiàn)象，在情緒上的不滿，在能力上的無(wú)奈，在精神上的寄托，在生存上的期望的一種矛盾的自然現(xiàn)象。對(duì)神鬼作出這樣的定義是否合適哪？那我們就對(duì)如下的現(xiàn)象做出一番思索吧！在下認(rèn)為人類：對(duì)自然種種現(xiàn)象的崇拜是如此；對(duì)圖騰的崇拜是如此；對(duì)圣人的崇拜是如此；對(duì)祖先的崇拜是如此；對(duì)各種宗教的信仰也是如此；對(duì)種種的靈魂之說(shuō)還是如此；對(duì)各種神鬼的迷信更是如此等等。那么，神鬼又是如何產(chǎn)生的哪？
二、神鬼是怎么樣產(chǎn)生的？
首先，神鬼的現(xiàn)象是人的現(xiàn)象。沒(méi)有人就沒(méi)有神鬼的存在。對(duì)此，唯心論者就不滿意了。因?yàn)槲ㄐ恼撜哒J(rèn)為是神創(chuàng)造了一切，包括人在內(nèi)，跟進(jìn)一步還可以認(rèn)為，宇宙大爆炸的那個(gè)原點(diǎn)，就是神的創(chuàng)世紀(jì)學(xué)說(shuō)。但是，在下怎么也弄不明白：在各種宗教產(chǎn)生之前，神（宗教的）在哪？！沒(méi)有人的意識(shí)，神鬼在哪？！神鬼就是人意識(shí)的產(chǎn)物！其次，那么神鬼又是怎么樣產(chǎn)生的哪？神鬼是人類在進(jìn)化演變過(guò)程中，隨著人的主觀意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。是人類對(duì)其生存的自然環(huán)境的某種現(xiàn)象，如太陽(yáng)所帶來(lái)的酷熱、寒冷、干旱、潮濕等的生活環(huán)境，即不滿無(wú)奈又寄托期望的神化；再如對(duì)某個(gè)氏族首領(lǐng)，有能給人們帶來(lái)更好的生存的能力，或者為了整個(gè)氏族更好的生存而獻(xiàn)身了的神化；還如對(duì)人們的生存產(chǎn)生破壞的自然環(huán)境的現(xiàn)象，或者是某個(gè)人的鬼化；更有對(duì)祖先的懷念等等。由此，神鬼就應(yīng)運(yùn)而生了。再其次，當(dāng)某一種神鬼現(xiàn)象一旦產(chǎn)生了，就會(huì)脫離產(chǎn)生它的母體，不論以后的科學(xué)作出了如何的解釋，也不論那個(gè)人已經(jīng)離開(kāi)了人世多長(zhǎng)時(shí)間，而在人們意識(shí)中卻超越時(shí)空的獨(dú)立的永恒的存在了。那是因?yàn)槿祟悓?duì)自己生存環(huán)境的不滿、無(wú)奈、寄托、期望是相對(duì)人類的存在而永恒的。唯物論對(duì)此的解釋會(huì)滿意么？宇宙大爆炸理論的那個(gè)原點(diǎn)，不是唯心的創(chuàng)世紀(jì)，是唯物的物質(zhì)么？那又是什么物質(zhì)哪？沒(méi)有了唯心論，唯物論還有存在的必要么？！還是問(wèn)問(wèn)我們的老祖宗吧！那就是——變化，就是——易，就是——道，就是——中吧?。?！
三、神鬼有什么作用？
對(duì)于神鬼有什么作用？這個(gè)問(wèn)題前述已經(jīng)做了必要的回答。但還是要說(shuō)說(shuō)的。對(duì)于神鬼，在日常生活中往往是老人、女人、受過(guò)磨難打擊的人、對(duì)生活失去信心等類似的人信的多。所以哲人說(shuō)過(guò)：宗教是弱者的哲學(xué)。因?yàn)?，弱者?duì)其生活的環(huán)境更不滿、更無(wú)奈、更寄托、更期望，那就只好求助于神鬼了，求得精神上的滿足或者是解脫。神鬼作為中華文化中的一種現(xiàn)象，在《易經(jīng)》中吉和好卦總是與神相關(guān)，兇和壞卦總是與鬼相關(guān)，面對(duì)這種卦象，也是客觀存在的現(xiàn)象，人們總是想求神驅(qū)鬼，求助神的保佑，擺脫鬼的糾纏，也就是在爭(zhēng)取順境，擺脫逆境。而且，神可以說(shuō)是陽(yáng)爻，那么鬼就是陰爻了。陰陽(yáng)兩爻在一卦中總是在相互變化著，這就說(shuō)明了人的一生總有順與不順的時(shí)候，或者是先順后不順，或者是先不順后順，或者是時(shí)順時(shí)不順。沒(méi)有總順總不順的。這樣從古以來(lái)人們對(duì)神鬼的精神需要就起作用了。實(shí)際上這還是，當(dāng)人們對(duì)生活環(huán)境，表現(xiàn)出不滿和無(wú)奈時(shí)的一種寄托和期望而已。但是，這種作用相對(duì)人們的生存是普遍的永恒的。
上述回沒(méi)有回答：有沒(méi)有神鬼這個(gè)問(wèn)題，都是把我的點(diǎn)滴淺思說(shuō)說(shuō)而已。
第十四篇：關(guān)于對(duì)“中華文化淵源”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索141
帶著對(duì)中華文化淵源求索的問(wèn)題，翻開(kāi)了《南懷瑾選集》，現(xiàn)在又翻開(kāi)了其中的《易經(jīng)雜說(shuō)》。這不是我第一次翻開(kāi)《易經(jīng)》，但是我從來(lái)也沒(méi)為了占卜術(shù)，堪輿學(xué)而翻開(kāi)《易經(jīng)》。在求索中華文化淵源中感覺(jué)到，《易經(jīng)》是中華文化淵源具有標(biāo)志性的一個(gè)最重要的里程碑。
在對(duì)中華文化的求索中，從傳說(shuō)的周文王的《周易》是八卦由注重人類和自然界的關(guān)系，轉(zhuǎn)向人和人的社會(huì)關(guān)系，與人類社會(huì)和自然界關(guān)系的推演；周公的周禮，也是對(duì)《易經(jīng)》卦象中所顯示的敬畏天地、敬畏神鬼、敬畏祖宗、敬畏圣人、敬畏長(zhǎng)者及季節(jié)祭拜的禮儀規(guī)范；老子的“道可道，非常道。”之道，同樣是運(yùn)用《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)變化之“道”，來(lái)對(duì)待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的一種處世之道；孔子的儒家思想更是運(yùn)用《易經(jīng)》中的哲學(xué)道理，企圖來(lái)解決當(dāng)時(shí)人類社會(huì)所處的禮崩樂(lè)壞的世道。至于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他諸子百家的思想，其都是以《易經(jīng)》為源頭的。以致影響到以后進(jìn)入我國(guó)佛教的禪宗。這樣以儒學(xué)為主的，儒、釋、道三教并流的中華文化，不但塑造了中華民族的靈魂，還一直影響著中華民族的形成和發(fā)展。
但是，《易經(jīng)》只能說(shuō)是中華文化淵源具有標(biāo)志性的一個(gè)最重要的里程碑。中華文化的淵源，并不能像黃河、長(zhǎng)江那樣清楚的探索到其源頭就是青藏高原的雪山。中華文化是在中華民族，由類人猿逐漸的演變成人類的漫長(zhǎng)過(guò)程中，與自然界相適應(yīng)的無(wú)數(shù)次的選擇中，在人類內(nèi)部無(wú)數(shù)次的融和中，逐漸形成、發(fā)展、完善的。從傳說(shuō)中的結(jié)繩記事的漁獵氏族社會(huì)，到用陰陽(yáng)爻來(lái)為游牧氏族社會(huì)提供天氣狀況，發(fā)展到利用河圖洛書以致八卦，來(lái)為氏族的農(nóng)耕預(yù)測(cè)季節(jié)變化，選擇生活方向，而最終形成了具有代表性的《易經(jīng)》文化?！兑捉?jīng)》的預(yù)測(cè)、選擇的功能，與我們當(dāng)前的計(jì)劃、規(guī)劃又是何其相似呀！
至于，隨著發(fā)展《易經(jīng)》越來(lái)越傾向于占卜術(shù)，那也是人類對(duì)未來(lái)探索的一種必然，不論其是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象。雖然迷信是愚昧的，但是人類對(duì)未來(lái)探索的這種必然，至今應(yīng)然在科學(xué)的繼續(xù)著，難道現(xiàn)代科學(xué)就沒(méi)有迷信么？可是我們要知道，《八卦》一開(kāi)始就是那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)呀！由此形成的中華文化，至今仍然在世界民族之林中發(fā)展著、完善著，而大放光彩。
第十五篇：關(guān)于對(duì)“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索142
本第五章及接上一章，講述的易就是變化的哲學(xué)，天地萬(wàn)物（也就是宇宙）沒(méi)有不變化的。接著講述這種變化就是“一陰一陽(yáng)之謂道”?！ ?
一、一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
我說(shuō)：一陰一陽(yáng)是道的運(yùn)用。能使道在應(yīng)用中的一陰一陽(yáng)保持平衡，是人的本性善，能使陰陽(yáng)保持平衡的是人的本性，對(duì)此，仁者的觀念就是仁慈，智者的觀念就是智慧，就是老百姓在日常生活中，也是經(jīng)常運(yùn)用這個(gè)道理，可是卻不知道這就是“道”的運(yùn)用。所以，真正懂的“道”的君子太少了。
二、顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
我說(shuō)：雖然，道在運(yùn)用過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的仁慈，但那是藏在道的本體中的，道鼓起天地萬(wàn)物，而不象圣人那樣，人為地表現(xiàn)出的憂時(shí)、憂世、悲天、憫人。從而實(shí)現(xiàn)最高道德的大事業(yè)！只有象天地萬(wàn)物那樣富有才是大事業(yè)，只有“茍日新、日日新、又日新”才是最高道德。
三、生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
我說(shuō):道的運(yùn)用，使天地萬(wàn)物生生不息，就是一陰一陽(yáng)的變化。第一個(gè)卦象就是代表了天的乾卦，接著第二個(gè)卦象就是代表了地的坤卦。運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)未來(lái)就是占卜，通達(dá)了變通的道理，才能真正的懂得陰陽(yáng)的變化，陰陽(yáng)不可推測(cè)才是道。
道”的本體是無(wú)始無(wú)終、無(wú)影無(wú)形、無(wú)色無(wú)味、無(wú)大無(wú)小、無(wú)上無(wú)下、無(wú)左無(wú)右、無(wú)前無(wú)后的，抽象的，永遠(yuǎn)不可知的。，“道”的運(yùn)用卻是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不能、無(wú)所不為的，到的運(yùn)用就表現(xiàn)在：一陰一陽(yáng)的變化中。
第十六篇：關(guān)于對(duì)“易簡(jiǎn)之善配至德”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索143
一、夫易廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
我說(shuō)：《易經(jīng)》包括的內(nèi)容，可以說(shuō)是無(wú)所不包非常廣泛，作用大的無(wú)邊非常偉大。要說(shuō)遠(yuǎn)那是無(wú)邊無(wú)際，要說(shuō)近就象在眼前一樣安靜端正。要說(shuō)天地間沒(méi)有比《易經(jīng)》更完備的了。
二、夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。
我說(shuō)：乾卦，其靜到極點(diǎn)才能專一，專一到一定程度必動(dòng)，一動(dòng)其功能大的如噴出的一條直線，因此，產(chǎn)生天地；坤卦，其靜到收攏的狀態(tài)，收攏到一定的程度必動(dòng)，一動(dòng)就會(huì)張開(kāi)，因此，廣生萬(wàn)物。
三、廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
我說(shuō)：乾卦、坤卦的卦象就是天地萬(wàn)物的現(xiàn)象，一陰一陽(yáng)變化起來(lái)，就是表現(xiàn)一年四季的現(xiàn)象，陽(yáng)的作用就是太陽(yáng)，陰的作用就是月亮，《易經(jīng)》的道理就是這樣的簡(jiǎn)單，如同人的本性善就是最崇高的道德。
天地間最偉大的就是最平凡的，最平凡的就是最深?yuàn)W的，最深?yuàn)W的就是最不可測(cè)的，最不可測(cè)的又是最普通的，那就是天地的——“中”，那就是人性的——“善”。
第十七篇：關(guān)于對(duì)“易其至矣乎？”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索144
看到此我在問(wèn)：孔子真懂易經(jīng)了么？“子曰：易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也！知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易行乎其矣！成性存存，道義之門?！?
一、子曰：易其至矣乎？
我說(shuō)：孔子說(shuō)：《易經(jīng)》是天地間的最高學(xué)問(wèn)么？
二、夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也！
我說(shuō)：是的最高的學(xué)問(wèn)就是《易經(jīng)》，圣人是因有崇高的道德而才有偉大的事業(yè)呀！
三、知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易行乎其矣！
我說(shuō)：不但要有崇高的道德，還要有腳踏實(shí)地的從最平凡處起步，崇高的要效仿代表天的乾卦那樣高遠(yuǎn)的無(wú)量無(wú)邊，平凡的要學(xué)習(xí)代表地的坤卦那樣容納擔(dān)負(fù)一切。代表天地兩卦的乾坤設(shè)定位子了，那么《易經(jīng)》的陰陽(yáng)的無(wú)窮變化就在其中了。
四、成性存存，道義之門
我說(shuō)：由此，修成《易經(jīng)》的本性，就存在于無(wú)窮變化的卦象的存在之中，這就是走進(jìn)真正懂得《易經(jīng)》之道的大門。
無(wú)窮的變化是《易經(jīng)》的本性，但是，陰陽(yáng)難測(cè)謂之神呀！誰(shuí)又能真正的懂得《易經(jīng)》哪？！
第十八篇：關(guān)于對(duì)“圣人有以見(jiàn)天下之賾，”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索145
這一章講的是，圣人是如何想象出來(lái)，用卦象來(lái)表現(xiàn)天地萬(wàn)物萬(wàn)事的現(xiàn)象。又應(yīng)該如何來(lái)理解卦象，其中又有那些道理哪？“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉！以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也，擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民；行發(fā)乎邇見(jiàn)乎遠(yuǎn)；言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，無(wú)咎。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術(shù)也。以往，其無(wú)所失矣！勞、謙。君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者！至恭以存其位者也?？糊堄谢?。子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。不出戶庭，無(wú)咎。子曰：亂之所生也，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。子曰：作易者其知盜乎？易曰：負(fù)且乘，致寇至。負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負(fù)且乘，至寇至。盜之招也?！?
一、圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉！以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也，擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
我說(shuō)：圣人以其特有的智慧，知道天地萬(wàn)物萬(wàn)事的奧秘。而想象出天地萬(wàn)物萬(wàn)事其奧秘現(xiàn)象的形象，用分別很象其的卦象符號(hào)來(lái)代表天地萬(wàn)物萬(wàn)事，這樣的一個(gè)卦就是卦象。圣人以其特有的智慧，知道天地萬(wàn)物萬(wàn)事動(dòng)的變化而通過(guò)觀察通曉其變化的道理，把按道理解釋卦的辭，掛在這個(gè)卦的下面，就是系辭！用來(lái)判斷其卦象的吉兇，因此，也叫做爻辭。如此說(shuō)來(lái)天地間最?yuàn)W秘的并沒(méi)有那么復(fù)雜，沒(méi)有那么不可知，如此說(shuō)來(lái)天地間動(dòng)的變化不論多大并沒(méi)有那么煩亂，而是有規(guī)律的，對(duì)其，把想象的形象說(shuō)出來(lái)，討論其中的變化道理，再依照這個(gè)想象形象的道理，畫出一個(gè)卦象來(lái)，就可以了解天地萬(wàn)物萬(wàn)事變化的道理與奧秘了。
二、鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民；行發(fā)乎邇見(jiàn)乎遠(yuǎn)；言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？
我說(shuō)：這是中孚九二爻的爻辭。說(shuō)是有只母鶴在河南岸葦叢中叫，小鶴聽(tīng)到了，邊回聲叫著邊飛過(guò)來(lái)了。這種喜悅的心情，就如同我有好酒，請(qǐng)好朋友來(lái)一起喝酒?？鬃诱f(shuō)：一位君子就是在家里，所講的每一句話，也都是善的，可影響到千里之外，何況在身邊的人那？如果在家里，說(shuō)惡言，那么就是千里之外也會(huì)有人反對(duì)的，何況就在眼前哪？君子的每一句話，都會(huì)在人群中產(chǎn)生影響，君子眼前的言行，影響是很久遠(yuǎn)的，一言一行都代表了君子的思想，思想的表達(dá)關(guān)系到君子的一生的榮辱，所以，君子的一言一行，如動(dòng)天地一樣重要，能個(gè)不謹(jǐn)慎小心么？
三、同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
我說(shuō)：“同人”也是卦名，是由天、火兩卦組成的，天火同人的卦象?！跋群窟笮Α?，是同人九五爻的爻辭。九五爻的位置很好，所以說(shuō)不但得其時(shí)，還得其位。就像我們看到老朋友，大聲地叫起來(lái)，然后兩人相抱在一起就跳起來(lái)，又叫又笑，非常興奮的現(xiàn)象。所以孔子說(shuō)：所以君子之道，就在于面對(duì)世事，或者站出來(lái)，或者退回去之中；或者一言不發(fā)，或者慷慨陳詞之中。同時(shí)只有君臣二人同心，才能像刀子那么鋒利連黃金都切得斷；同心之言，也會(huì)象蘭花那種味道一樣，永遠(yuǎn)清香。
四、初六，藉用白茅，無(wú)咎。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術(shù)也。以往，其無(wú)所失矣！
我說(shuō)：這是大過(guò)卦初爻的爻辭，大過(guò)卦是由兌、巽兩卦而成，即澤風(fēng)大過(guò)卦。大過(guò)卦是一個(gè)很不好的卦，但是如果動(dòng)爻在初六（也就是初爻）的時(shí)候，送上用白茅墊底的禮，還沒(méi)有問(wèn)題！孔子說(shuō)：假如禮物是很好的東西，何必要墊底哪？但是。為了特別特別小心保護(hù)這個(gè)東西，下面還是用白茅草墊底，免得它破損了，這個(gè)當(dāng)然也可以，沒(méi)有錯(cuò)呀！這個(gè)卦象就是如此。白茅這個(gè)東西，是草嘛！沒(méi)有什么了不起。雖然是一些草，但是用得得當(dāng)?shù)臅r(shí)候，這株草便是寶貝了。這里我們懂了一個(gè)道理：天下事沒(méi)有哪樣叫好，沒(méi)有哪樣叫壞，也沒(méi)有哪個(gè)人叫對(duì)，哪個(gè)人叫不對(duì)的；只要用得對(duì)，即使一株茅草，也能得到重用。所以一個(gè)人一生做事，隨時(shí)要謹(jǐn)慎小心，一生到此永遠(yuǎn)不會(huì)有過(guò)失。
五、勞、謙。君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者！至恭以存其位者也。
我說(shuō)：這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙六爻皆吉，最高處要是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦。到了九三爻是最好的境界，但是上面有個(gè)“勞”字，你隨時(shí)隨地自己要?jiǎng)诳啵S時(shí)隨地自己要小心，要勤勞、要努力，內(nèi)心要謙虛，要小心謹(jǐn)慎，要這是謙卦的卦象。君子始終如此，方能大吉大利?？鬃咏又f(shuō)：付出了勞苦，而不自夸；有了功績(jī)，而不炫耀，那是最寬厚的君子，自夸其功那是無(wú)德的小人。有德的人，卻表現(xiàn)得跟普通人一樣，這就叫作“盛德”； 從內(nèi)心發(fā)出來(lái)恭敬的那種真誠(chéng)，叫做“恭禮”；這就是謙卦！要能夠嚴(yán)格地責(zé)備自己，寬厚地待人，對(duì)人家要多多原涼，這就是恭敬的道理。有了此等盛德，當(dāng)然就是，他的人生在歷史中的位置是永存的。
六、亢龍有悔。子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。
我說(shuō)：這是乾卦上九爻的爻辭，“亢龍”，是像一條龍飛到高空很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，“悔”就是毛病的意思。是說(shuō)人的地位不要太高，太高了便要有毛病了啦！孔子解釋說(shuō)：人到了最高處的時(shí)候，便沒(méi)得位置了，高到最后別人都不敢跟你接近了，所以賢人（太高了）來(lái)到黎民百姓間，會(huì)沒(méi)有人敢接近你，就是因?yàn)槟愀叩某雒×恕?
七、不出戶庭，無(wú)咎。子曰：亂之所生也，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
我說(shuō)：這是節(jié)卦初九爻的爻辭。水澤節(jié)，假使動(dòng)爻在初九爻不好！后果很壞。不要出門就沒(méi)有問(wèn)題，如果出了戶庭，便不一定了?？鬃訉?duì)這個(gè)爻辭的解釋，是講人生哲學(xué)的道理，并不是卜卦用的。我們平時(shí)所謂的保密、機(jī)密，就是從《易經(jīng)》這個(gè)地方來(lái)的。禍亂的產(chǎn)生，是你自己說(shuō)出來(lái)的，正所謂禍從口出，當(dāng)皇帝的失密么，大臣便再也不會(huì)對(duì)你有向心力了；做大臣的泄密了，身家性命就難保了。很多事都是因?yàn)槭芏?，所以，君子小心?jǐn)慎為了保守機(jī)密，而“不出戶庭”。
八、子曰：作易者其知盜乎？易曰：負(fù)且乘，致寇至。負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負(fù)且乘，至寇至。盜之招也。
我說(shuō)：這里講的是解卦的六三爻。雷水解的卦象，是打雷下雨，風(fēng)雨碰到打雷，雨就停了?？鬃友芯康竭@一節(jié)，他提出來(lái)一個(gè)意見(jiàn)：作《易經(jīng)》的人，他們知道大盜嗎？《易經(jīng)》說(shuō)：背負(fù)著貴重的東西，騎著馬到處?kù)乓?，等于你自己在叫?qiáng)盜、叫土匪趕快來(lái)?yè)尠?！背東西、挑擔(dān)子，是出勞力人的事；騎馬的應(yīng)該是君子。小人沒(méi)有這個(gè)能力保護(hù)自己，而卻喜歡裝成君子一樣夸張炫耀，唯恐人家不知道一樣，那不等于向盜賊招手嗎？在上面的傲慢，對(duì)下面的暴戾，能不引起強(qiáng)盜的覬覦嗎？因此孔子說(shuō)：你把寶貴的東西不好好地藏起來(lái)，就叫做慢藏。“誨”是教育，你那么值錢的東西，不好好地藏起來(lái)，故意擺在那里，不是明白地告訴強(qiáng)盜來(lái)?yè)寙?？等于一個(gè)女孩子打扮得妖妖艷艷、漂漂亮亮的，那不是教人家看的嗎？你打扮得那么漂亮，人家看到了，喜歡你，不是教人家來(lái)打你的主意嗎？所以說(shuō)，《易經(jīng)》上說(shuō)：“負(fù)且乘，至寇至。盜之招也。”是你自己招來(lái)的、請(qǐng)來(lái)的，怨不得人家哪！
以上第八章，孔子主要是通過(guò)對(duì)卦象的理解，來(lái)說(shuō)明卦象是如何來(lái)表現(xiàn)天地萬(wàn)物萬(wàn)事的現(xiàn)象的。而這種表現(xiàn)，又是如何通過(guò)，來(lái)至對(duì)天地萬(wàn)物萬(wàn)事的現(xiàn)象，用陰陽(yáng)爻來(lái)組成的八卦符號(hào)來(lái)顯示的。說(shuō)明了，八卦符號(hào)是來(lái)至人類對(duì)自然界的理解（自然科學(xué)），隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)自己的未來(lái)的關(guān)注增強(qiáng)，八卦由主要是解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，逐漸的轉(zhuǎn)變成，即解決人類與自然界的關(guān)系，又要解決人類社會(huì)內(nèi)部之間的關(guān)系問(wèn)題（社會(huì)科學(xué)），隨著人類對(duì)自己的命運(yùn)的難以掌握，自然而然的就側(cè)重轉(zhuǎn)向了占卜術(shù)、堪輿學(xué)了。
第十九篇：關(guān)于對(duì)“蓍草卜筮”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索146
任何時(shí)代人的理想都是美好的，為了美好的理想，人們都會(huì)在規(guī)劃著自己的藍(lán)圖，計(jì)劃著自己的未來(lái)。中華民族的先祖，同樣有著自己美好的理想，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力有限，只好運(yùn)用那個(gè)時(shí)代，最科學(xué)的八卦圖來(lái)規(guī)劃自己的藍(lán)圖，計(jì)劃自己的未來(lái)了。本第九章就是講述，古人是如何蓍（shī）筮（shì）的，也就是如何用蓍草卜筮，也就是談《易經(jīng)》的數(shù)?！疤煲坏囟烊厮?，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于撝以象閏，五歲再閏，故再撝而后掛。乾之策，二百一十有六。 坤之策，百四十有四。 凡三百有六十，當(dāng)期之日。 二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。 引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。 子曰： 「知變化之道者，其知神之所為乎！」”
一、天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
我說(shuō)：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五位單數(shù)均為陽(yáng)數(shù)，地?cái)?shù)五為雙數(shù)均為陰數(shù)，各自五位相加得出的數(shù)各不同。天數(shù)二十五（二十四個(gè)季節(jié)），地?cái)?shù)三十（農(nóng)歷每月三十天），天地的數(shù)相加等于五十五。天地之和的五十五數(shù)，所形成的變化運(yùn)行起來(lái)，就是鬼神也在其中呀！。
二、大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于仂以象閏，五歲再閏，故再仂而后掛。
我說(shuō)：推演卜卦要用五十根蓍草，其中要抽出去一根蓍草，放在一邊不用（意思是人生什么時(shí)候都要有備用的）。只用其中的四十九根蓍草，用雙手把四十九根蓍草隨意分成兩份（也就是太極生兩儀的意思），這是第一營(yíng)；然后再?gòu)挠沂诌叺哪且环萑〕鲆桓?，掛在左手小指與無(wú)名指中間，只就是第二營(yíng)；揲(she)就是數(shù)的意思，把左手的蓍草按每四根一組數(shù)出來(lái)（象征四季），這就是三營(yíng)半；把剩下的或一或二或三或四，不論多少仂(le)在左手無(wú)名指與中指間，這是第四營(yíng)的一半；然后再用同樣的辦法，把原來(lái)右手邊的那一半，操作完第三營(yíng)和第四營(yíng)的另一半；此時(shí)已有兩仂，象征著五年中有兩個(gè)閏月；這樣才完成了第一變，經(jīng)過(guò)這樣的三變才成一爻，要經(jīng)過(guò)這樣煩瑣的十八次手續(xù)，才能求得一卦六爻。
三、乾之策，二百一十有六。 坤之策，百四十有四。 凡三百有六十，當(dāng)期之日。 二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
我說(shuō)：經(jīng)過(guò)上述十八變，乾之策二百一十六；坤之策一百四十四，乾坤、天地、陰陽(yáng)相和為三百六十為一年，陰陽(yáng)兩策分別乘以，六十四卦中的陰卦陽(yáng)卦各三十二卦，乾卦得六千九百一十二，坤卦得四千六百零八，兩者相加得一萬(wàn)一千五百二十，可當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)。
四、是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
我說(shuō)：所以，要經(jīng)過(guò)四次的分二掛一程序，才卜出一個(gè)爻象。經(jīng)過(guò)十八次的手續(xù)才能成卦。這個(gè)形成的卦象有八個(gè)，叫做八卦。通過(guò)對(duì)八卦的演繹，涉及天地萬(wàn)物萬(wàn)事，天下的道理沒(méi)有不知道得了。
五、顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。 子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”
我說(shuō)：至此，就可以懂得了天地萬(wàn)物萬(wàn)事之“道”，張顯“神”的作用，懂得了祭祀的道理，可以祭拜天地，祭拜祖宗了。因此，孔子說(shuō)：學(xué)了《易經(jīng)》就可以知道變化之道了，也就知道了神鬼的事情了。
蓍草卜筮十分復(fù)雜，后來(lái)人們就用三個(gè)銅錢放在龜殼里搖，得到卦象。再后來(lái)就只用一個(gè)銅錢，看正反面來(lái)得到卦象。這種卜卦是迷信，還是可信哪？在下都沒(méi)有實(shí)踐過(guò)。但是，以在下現(xiàn)有的知識(shí)對(duì)此是否定的?？墒俏覀兊淖嫦热绱说南嘈潘梢?jiàn)蓍草卜筮就是當(dāng)時(shí)的最高“科技”吧？！一直流傳到當(dāng)下，又說(shuō)明了什么哪？當(dāng)下的科學(xué)發(fā)展中就沒(méi)有迷信么？科學(xué)的發(fā)展不就是在迷信的基礎(chǔ)上，通過(guò)沖破迷信而發(fā)展的么？！還是那句話：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且，還要加一句話：人類在某一時(shí)空中的實(shí)踐是有限的。那么人類的生存是不是有限的哪？！我從哪里來(lái)......我到哪里去......
第二十篇：關(guān)于對(duì)“易有圣人之道四焉”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索147
本第十章孔子認(rèn)為，對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，圣人有如下四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之道?！耙子惺ト酥浪难?， 以言者尚其辭， 以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子將有為也，將有行也， 問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。 非天下之至變，其孰能與于此。易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此。夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者，此之謂也?！?
一、易有圣人之道四焉， 以言者尚其辭， 以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
我說(shuō)：對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)圣人有四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之道。要理解語(yǔ)言思想，就要注重卦辭、象辭、爻辭；要理解變動(dòng)，就要注重卦象的變化；要理解現(xiàn)象，就要注重卦象；要理解奧秘，就要注重卜卦。
二、是以君主子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。
我說(shuō)：所以君子將要有所作為，有所行動(dòng)時(shí)，就要去問(wèn)卦，以接受來(lái)至卦的感應(yīng)。天地萬(wàn)物萬(wàn)事，包括神鬼之類的，都會(huì)知道的。對(duì)《易經(jīng)》的修養(yǎng)，不達(dá)到天下最精、最微、最細(xì)的程度，又有誰(shuí)能達(dá)到如此境界？！三爻、五爻的變化，錯(cuò)綜復(fù)雜。只有真正通其變化，才能真正懂得天地間的道理；只有真正的懂得象數(shù)，才能真正懂得天下的現(xiàn)象。不真正的懂得天下之變的最深道理，誰(shuí)又能達(dá)到如此深?yuàn)W的境界。
三、易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此。
我說(shuō)：《易經(jīng)》的本體是不可思議，在沒(méi)有發(fā)生變動(dòng)之前是無(wú)為的，可以靜止到了極點(diǎn)，在人的心里一旦有所感應(yīng)，便能通曉天下的道理。如果，不是天下最高最妙的神明，誰(shuí)又能達(dá)到如此高超絕倫的境界？！
四、夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者，此之謂也。
我說(shuō)：對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，圣人之所以通過(guò)極深的探知，近而研究將要萬(wàn)變的動(dòng)象，才能達(dá)到神通的程度。只有極深的探知，才能了解天地萬(wàn)物萬(wàn)事；只有研究將要萬(wàn)變的動(dòng)象，才能掌握天地萬(wàn)物萬(wàn)事；只有達(dá)到神通，才能從從容容的達(dá)到神的境界。孔子說(shuō)：“易有圣人之道四焉”者，就是這個(gè)意思。
《易經(jīng)》那不可思議的本體，來(lái)至于——靜；《易經(jīng)》那變化無(wú)窮的運(yùn)用，來(lái)至于——?jiǎng)?；《易?jīng)》那天地萬(wàn)物的預(yù)知，來(lái)至于——感。
第二十一篇：關(guān)于對(duì)“夫易何為者也？”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索148
本章第十一章，是孔子告訴世人《易經(jīng)》是一部什么樣的書?！白釉唬?「夫易何為者也？ 夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！故枪剩橹?，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉！ 古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以，明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤； 辟戶謂之乾； 一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通； 見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器； 制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人； 探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，圣人則之。 天地變化，圣人效之。 天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。 河出圖，洛出書，圣人則之。 易有四象，所以示也。 系辭焉，所以告也。 定之以吉兇，所以斷也?！?
一、“子曰： 「夫易何為者也？ 夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?
我說(shuō)：孔子說(shuō)：《易經(jīng)》是一部什么樣的書哪？《易經(jīng)》是一部開(kāi)發(fā)天地間萬(wàn)物，成就人世間萬(wàn)事，包括天下一切的最高道理的書。不過(guò)如此而已。所以，懂得《易經(jīng)》的圣人能通曉天下萬(wàn)物，和塵世萬(wàn)事的一切動(dòng)態(tài)，能完成天下最偉大的事業(yè)，能判斷天下過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的疑惑。
二、“是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉！ 古之聰明睿知，神武而不殺者夫?！?
我說(shuō)：因此，蓍草的功能，中間的圓孔能通神；卦象的功能，能知曉八方；六爻的意義在于以“變”來(lái)預(yù)測(cè)。圣人以此來(lái)洗練自己的內(nèi)心，并而退藏于心，從不顯示通神，不論吉兇于天下愛(ài)黎民百姓，和一切眾生同生死共患難。通神了就能先知，但是真正的先知，從不顯示運(yùn)用先知。誰(shuí)又能達(dá)到如此這種境地哪？！上古的圣人聰明、睿智，雖然神武而從不開(kāi)殺戒。
三、“是以，明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！”
我說(shuō)：因此《易經(jīng)》也是帝王學(xué)，為了要明了天之道，而要體察民情，懂得黎民百姓生活的一切事物，包括民心。那就如有神的力量，會(huì)創(chuàng)造出更多的財(cái)富，首先造福于民。這樣帝王就會(huì)如圣人一樣，以此道理齋戒的專一清凈，達(dá)到了神明的境界，體現(xiàn)了為黎民百姓的德業(yè)。
四、“是故，闔戶謂之坤； 辟戶謂之乾； 一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通； 見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器； 制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神?！?
我說(shuō)：因此緣故，把門關(guān)上就是“坤”；把門打開(kāi)就是“乾”；一關(guān)一開(kāi)就是“變”動(dòng)；一關(guān)一開(kāi)的變動(dòng)是沒(méi)有窮盡的，就是“通”；在天地萬(wàn)物變動(dòng)中，我們看得見(jiàn)的就叫做“象”；其中不同的形象就叫做某某東西；依照不同象的特性，制成的某某東西供人來(lái)使用，就叫做法則；只要利用好天地間這一關(guān)一開(kāi)，一出一入所形成的變通法則，并且使黎民百姓都能遵守法則，那你就成神了。
五、“是故，易有太極，是生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?
我說(shuō)：因此緣故，“易”在沒(méi)動(dòng)前就是一個(gè)太極，一動(dòng)就會(huì)變出陰陽(yáng)兩儀；兩儀一動(dòng)又會(huì)產(chǎn)生，老陰、少陰、老陽(yáng)、少陽(yáng)四象；四象一動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生八卦了。由八卦的演繹定天下萬(wàn)物萬(wàn)事的吉兇，塵世間的吉兇，會(huì)決定人類社會(huì)事業(yè)的成敗。
六、“是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人； 探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！?
我說(shuō)：因此緣故，《易經(jīng)》中的法象沒(méi)有大過(guò)“天地”的法象；“天地”法象最大的變化就是一年春夏秋冬四季的變化；懸掛在天空的卦象，最明顯的只有太陽(yáng)和月亮；位居最高帝王也就是最富有和最高貴的；達(dá)到天下萬(wàn)物皆備我用，建立一種上和天道，下和民情的法度，以利天下黎民百姓，那就是當(dāng)代最偉大的圣人了；卜卦就是通過(guò)探索這種常人看不到的，最深遠(yuǎn)、最深?yuàn)W的道理，來(lái)決定天下的吉兇；要想看清楚弄懂往往是常人看不清楚的，這種成天下大業(yè)的法象，就只有有龜殼、蓍草來(lái)卜卦了，
七、“是故，天生神物，圣人則之。 天地變化，圣人效之。 天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。 河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。 定之以吉兇，所以斷也?！?
我說(shuō)：因此緣故，一枝蓍草、一個(gè)龜殼都是天生的神物，圣人只是操作之；天地萬(wàn)物萬(wàn)事的變化，圣人效法之；天地間的自然現(xiàn)象，會(huì)給人類帶來(lái)吉兇，圣人卦象之。相傳伏羲時(shí)黃河出來(lái)一匹龍馬，背上馱了一個(gè)黑白點(diǎn)的圖，大家就叫它《河圖》，大禹治水感動(dòng)天地，洛河里面出現(xiàn)了一只大烏龜，背上馱了一個(gè)圖案，后稱《洛書》；圣人效法操作之。因此，產(chǎn)生了易有四象，通過(guò)老陰、少陰、老陽(yáng)，少陽(yáng)四象，把天地萬(wàn)物萬(wàn)事的現(xiàn)象顯示出來(lái)。卦圖下面的系辭么，就是告訴你卦象說(shuō)的是什么道理。決定天地萬(wàn)物萬(wàn)事的吉兇，來(lái)占斷預(yù)測(cè)也。
《易經(jīng)》最初是一部，人類在適應(yīng)自然環(huán)境的過(guò)程中，同時(shí)也在進(jìn)化自己的過(guò)程中，總結(jié)出來(lái)的劃時(shí)代的自然科學(xué)；隨著人類的進(jìn)步，逐漸的轉(zhuǎn)向解決人類面臨的自然問(wèn)題的社會(huì)問(wèn)題，也就是天人合一的問(wèn)題。對(duì)此，產(chǎn)生了周公的——禮樂(lè)思想，老子的——無(wú)為思想，孔子的——中庸思想等。從而逐漸的形成了中華文化的主流。至于卜卦，在下到認(rèn)為：一爻動(dòng)——一卦變，一卦動(dòng)——天地變，天地動(dòng)——人間變，人間動(dòng)——帝王變，帝王動(dòng)——一爻變（九五么）......。天地間是在永恒的變動(dòng)中的，任何變動(dòng)都是有征兆的——就是“象”，任何變動(dòng)的一定的程度——就是“數(shù)”，任何變動(dòng)都是有一定的理由的——就是“理”。這就構(gòu)成了《易經(jīng)》是中華文化淵源，具有標(biāo)志性的最重要的里程碑。
第二十二篇：關(guān)于對(duì)“存乎德行”的點(diǎn)滴淺思
——國(guó)學(xué)思索149
本章第十二章，是孔子對(duì)系辭上傳的總結(jié)。“易曰：「自天佑之，吉無(wú)不利。」 子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！棺釉唬?「書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？」 子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！骨て湟字A邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。是故，夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
一、“易曰：「自天佑之，吉無(wú)不利?！?子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！埂?
我說(shuō)：《易經(jīng)》火天大有卦的上九爻辭說(shuō)“上天保佑，大吉大利。”孔子說(shuō)：“保佑者的幫助在于，上天保佑是順其善道而助的，人要求上天的保佑，必須首先自己善而有信。履行善而有信是上天思善的意思，又以崇尚賢德為主。因此，來(lái)自上天的保佑，才能大吉大利呀！”
二、“子曰： 「書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？」 子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！埂?
我說(shuō)：孔子說(shuō)：天下任何書本，都不能完全表達(dá)出要表達(dá)人真正的要說(shuō)的話；人們講的話也不足以表達(dá)出人們想表達(dá)的意思。那么圣人的意思，豈不是難以知道么？孔子說(shuō)：圣人依靠圖像以表達(dá)自己的意思，設(shè)卦以表達(dá)真情，并配合爻卦下面系的文字來(lái)表達(dá)卦象的意思，同時(shí)還要懂得變通而判斷吉兇利害關(guān)系，如此，圣人才能充滿智慧，行動(dòng)自如也就通神了。
三、“乾坤其易之緼邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣?！?
我說(shuō)：乾坤兩卦是《易經(jīng)》的根本，其內(nèi)涵蘊(yùn)藏很多么？！伏羲先天八卦圖：乾一兌二離三震四一行列在左邊，巽五坎六艮七坤八一行列在右邊，《易經(jīng)》的變化就在其中了。乾坤兩卦如果沒(méi)有了，也就沒(méi)有《易經(jīng)》了；《易經(jīng)》要是沒(méi)有了，天地間又要回到，盤古開(kāi)天辟地之前的混沌狀態(tài)了。
四、“是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。”
我說(shuō)：如此緣故，看不見(jiàn)的摸不著的叫作“道”；通過(guò)道的運(yùn)用，天地間產(chǎn)生了有形的萬(wàn)物叫作“器”；各種有形器的演化剪裁叫作“變”；每種有形的器變化的法則的推行叫作“通”；如此的所作所為，有利于天下愛(ài)黎民百姓，才叫作事業(yè)。
五、“是故，夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻?！?
我說(shuō)：如此緣故的卦象，圣人能看得見(jiàn)，天下各種隱秘的奧妙的，常人看不見(jiàn)的，而用卦象來(lái)表示其各種形象的，與其實(shí)物差不多的樣子，叫做卦象。圣人以此看見(jiàn)天下萬(wàn)物的變動(dòng)，觀察其彼此相通的現(xiàn)象，推行其共同的法則，系在每爻卦下面的文字，來(lái)斷定每一爻卦的吉兇，這就叫作爻。
六、“極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
我說(shuō)：天下最深刻透徹的奧秘，就存在于卦；天下有能鼓動(dòng)起來(lái)能力的，就存在于辭；對(duì)卦象的演化裁斷，存在于變；系辭實(shí)際的推行和操作，存在于通；最神明的，存在于懂得《易經(jīng)》的人；不顯示而成大業(yè)，不言語(yǔ)而有信于民，存在于人的德行。
《易經(jīng)》是古人探索生存的總結(jié)，是今人掌握命運(yùn)的工具，天助首先靠人自助，人要掌握自己的“象”——自知者明；要掌握自己的“數(shù)”——心中有數(shù)；要把握自己的“變”——言而有信；要掌握自己的“通”——本性善德。善德是自助的根本，是天助的前提。
