如果把人生的智慧用在如何賺錢和升遷上，不能說錯(cuò)，但至少是不夠完美，因?yàn)橛袝r(shí)候財(cái)富和地位，并不一定使我們的快樂和幸福更長(zhǎng)久。倒是有人把人生的智慧，比作安排生活的藝術(shù)，以便于最大可能地獲取快樂并贏得成功，或者是用它怎樣去創(chuàng)建我們幸福的人生，這樣更妥帖。那么，什么是我們快樂的源泉？
亞里士多德將人生的幸福分為三類：來自外面的幸福；來自靈魂的幸福；來自肉體的幸福。叔本華把人的命運(yùn)的差別歸結(jié)到三個(gè)不同的原因上：人是什么，從廣義上說，這就是人格，它包括健康、力量、美、氣質(zhì)、道德品格、理智以及教養(yǎng)。人有什么，即財(cái)產(chǎn)與各種所有物。一個(gè)人在他人的評(píng)價(jià)中處于什么地位。一個(gè)人在朋友們眼中的形象如何，他們看待他的目光如何，是通過他們對(duì)他的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來，而他們的評(píng)價(jià)又通過人們對(duì)他的敬意和聲望體現(xiàn)出來。
最大的和最重要的差別是人格的差別，后者不過是人為的結(jié)果而已。與真正的人格優(yōu)勢(shì)，如偉大的心靈或高尚的情懷比較，顯赫的地位，高貴的身世，乃至王侯將相，充其量不過如同舞臺(tái)上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。
古希臘學(xué)者伊壁鳩魯最早的信徒麥特羅多洛說過：外在的的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉。人生幸福最基本的要素就整個(gè)人生來說，就在于人的構(gòu)成、人的內(nèi)在素質(zhì)。這是由人的一切情感、欲望以及各種思想所引起的內(nèi)心滿足的直接源泉，而環(huán)境對(duì)人生的影響則是間接的。人們生活在自己獨(dú)有的小天地里，人最直接理解的是自己的觀念感覺以及意志，外部世界只能夠在與生活有關(guān)的那些方面對(duì)人們產(chǎn)生影響。
很多人在聽到別人經(jīng)歷了一些令人快慰的事情后，也期待著在自己的生活中發(fā)生同樣的事情，而忽視了他更應(yīng)嫉妒的是那種精神能力。當(dāng)人們描繪一些令人愉快的事件時(shí)，這種精神能力便會(huì)賦予這些事件以獨(dú)特的意義。對(duì)于天才來說，它們充滿了樂怡的冒險(xiǎn)情趣，而凡夫俗子卻感覺遲鈍，這些事件在他們眼中則變得陳腐乏味，司空見慣。歌德和拜倫的許多詩作是天才的杰作，詩人無比的想象力把至為平凡的經(jīng)驗(yàn)變得偉大輝煌。
在舞臺(tái)上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或?qū)④?，這一切都只是外表的不同。脫下這些戲裝，骨子里大家都不過是一些對(duì)命運(yùn)充滿了憂慮的可憐演員而已。人生也是如此，地位和財(cái)富的懸殊使每個(gè)人扮演著適合自己的角色，但這并不意味著他們內(nèi)在的幸福和快樂有所不同，那些凡夫俗子和那些不幸的人們的苦難和煩惱都是根源于此。
人生的客觀部分掌握在命運(yùn)之神的手中，它會(huì)根據(jù)情況的變化而變化。但主觀的部分掌握在自己手中，本質(zhì)上永遠(yuǎn)不會(huì)改變。一個(gè)人要說麻木不仁，冥頑不靈，只要他想一想塞萬提斯被囚禁在冥室櫝棺的悲慘情景下寫作《唐·吉訶德》，世界上的一切榮耀和歡樂都會(huì)化為烏有。
塞萬提斯被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。評(píng)論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。他不止一次被捕下獄，原因是不能繳上該收的稅款，也有的卻是遭受無妄之災(zāi)。就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構(gòu)思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。
人最為高尚的、最豐富多彩的，也是永恒的快樂，是心靈的快樂。心靈的快樂主要取決于心靈的力量。我們的幸福感在很大程度上取決于我們是什么，取決于我們的人格。命運(yùn)或命運(yùn)所先定下來加給我們的東西，只是意味著我們有什么或者我們的名譽(yù)。在這個(gè)意義上，命運(yùn)是可以改變的。但如果我們的精神上不夠富有，那么我們的命運(yùn)就不會(huì)有多大改變。歌德寫道：“對(duì)每個(gè)時(shí)代來說，無論是地外卑下的民眾或奴仆，還是生活中公認(rèn)的勝利者，他們作為塵世間的凡人，其最高的幸福僅僅是人格?！?/font>
有句諺語說，饑餓是最好的調(diào)味品。有人還說，寧做健康的乞丐，不做多病的國王。溫文爾雅、活潑快樂的氣質(zhì)，完美強(qiáng)壯道德體格，健全的理智，敏銳的洞察力，穩(wěn)健而溫和的意志以及良知，這些都是地位和財(cái)產(chǎn)所無法代替的優(yōu)勢(shì)。人格，乃是當(dāng)他孤獨(dú)的時(shí)候，與他形影相隨的東西，乃是任何人也無法奪走的，或給予別人的東西。人格，要比他擁有的一切財(cái)富都更本質(zhì)些，也比所有人對(duì)他的評(píng)價(jià)更實(shí)在些。一個(gè)理智的人，即使處在完全孤獨(dú)的狀況下，也能以他的思想、他的幻想來獲取極大的娛樂。即使沒有任何變化，沒有愜意的社交，沒有劇場(chǎng)影院，沒有遠(yuǎn)足和消遣，他也能避免愚人的煩惱。一個(gè)生性善良而且性格溫和的人，即使貧困也會(huì)感到幸福。一個(gè)人生性貪婪，嫉賢妒能，心狠手辣，即使他是世上最富有的闊佬，也會(huì)痛苦不幸。
對(duì)于高度理智并對(duì)自己獨(dú)特的人格樂此不疲的人，人類追求的多數(shù)快樂簡(jiǎn)直是徒勞多余的，甚至是使人痛苦煩惱的重負(fù)。賀拉斯說過，即使許多人被剝奪了生活中的奢侈品，他們依然能夠生活。蘇格拉底看到四處都是待售的各種奢侈品，禁不住驚呼，我不想要的東西在世界上竟然如此之多。亞里士多德說，始終不渝者并非是財(cái)富而是品格。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，人們寧愿忍受來自于外在的不幸，卻不愿忍受來自于我們自身之內(nèi)的不幸。因?yàn)檫\(yùn)氣會(huì)不斷變化，而品格則不會(huì)。出自內(nèi)心的福祉，是高尚的品性、杰出的才智、優(yōu)雅的氣質(zhì)、開朗的的心境和完美健全的體格。一句話，寓于健康身體內(nèi)的健全的精神，乃是幸福的首要的也是最重要的因素。
最能直接使我們獲得幸福的是愉快而美好的心境，這種良好的性格因?yàn)樽陨矶苯邮芑荨？鞓窅芤獾娜丝偸怯泻芎玫睦碛煽鞓罚^不會(huì)有任何別的東西可以代替這種性格。有句格言說，你若笑口常開，你便幸福；你若悲哀不已，你便不幸。一旦快樂敲響了我們的大門，我們就應(yīng)該為它敞開大門。因?yàn)榭鞓方^不會(huì)貿(mào)然闖入家們，但我們卻常常是否歡迎它躊躇不前。
我們有充足的理由感到滿足，然而我們又唯恐精神的歡樂與嚴(yán)肅的反省以及深沉的憂慮有所抵觸。快樂是一種直接當(dāng)下的獲取，它對(duì)于幸福好比十足的硬通貨，而不是銀行的空頭支票。唯有快樂能使我們?cè)诖藭r(shí)此刻獲得當(dāng)下的幸福，促進(jìn)這種快樂感是我們追求幸福的最高目的。
幸福在多大程度上取決于我們的精神，而精神又是何等地依賴我們的健康狀況。亞里士多德說過，生命在于運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是生命的本質(zhì)。思考一下，使我們幸福或不幸的事物是什么？人不會(huì)為事物所左右，但會(huì)被他們對(duì)于事物的思想所左右。
幸福十之八九依賴于健康，所有事物都會(huì)因?yàn)槲覀兘】刀钗覀兛鞓贰]有健康，無論什么也不會(huì)令人愉快。甚至人格的其他福祉，如偉大的心靈、快樂的性格，也都會(huì)因?yàn)闆]有健康而大為遜色。良好的健康狀況是幸福的首要條件。最愚蠢的行為莫過于為了其他幸福而犧牲自己的健康，無論利益，擢升，學(xué)問或榮譽(yù)。任何東西都不如健康能帶給我們更多的幸福。健康就是美，帶給人幸福和快樂。美屬于健康，被認(rèn)為是個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)。人長(zhǎng)得美給別人留下印象，預(yù)先獲得某種好感。荷馬說：“紅顏麗質(zhì)不可輕易丟棄，除神以外誰也無法給人以美貌”。
不過，快樂的心情并不完全依賴于健康。一個(gè)人可能在體質(zhì)上極其完美健全，但他可能仍舊多愁善感，憂郁悲哀，并且常常屈從與一些悲哀的念頭。人們周期地奔放縱情，會(huì)隨之有規(guī)律地出現(xiàn)頹廢消沉的心理。天才是那些神經(jīng)堅(jiān)強(qiáng)或者感受性敏銳的人。亞里士多德說過，智者多慮。他還說，有著杰出才能的人似乎全是些所愁善感的人。
痛苦和厭倦是幸福的兩大敵人。困境和貧窮使人痛苦，但處境太好又令人厭倦。處在社會(huì)底層的階級(jí)在不斷地位謀取生活必需品，為了擺脫痛苦而疲于奔命，上流社會(huì)則不斷地受到厭倦情緒的侵襲。叔本華的名言：“生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺”。他還說，“既不屈從愛，也不屈從恨；什么也不說，什么也不信”。
不要小看了叔本華。叔本華是少數(shù)維特根斯坦閱讀并欣賞的哲學(xué)家之一。影響了尼采、薩特等諸多哲學(xué)家。尼采十分欣賞他的作品，曾作《作為教育家的叔本華》來紀(jì)念他。瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華。莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者”。
人越是接近于人生的某種苦難的根源，便離其他苦難之源越遠(yuǎn)。聰明的人把追求自由，避免痛苦和憂傷放在首位，他追求寧靜而有充滿閑情逸致的質(zhì)樸適度的閑暇生活，盡量避免各種遭遇。若他極富理智，他寧愿離群索居，因?yàn)橐粋€(gè)人自身所固有的東西越豐富，他越少求于人。的確，別人也很難再給他什么了。智力超群的人何以自甘寂寞，其原因就在于此。
塞涅卡提出，愚蠢自身即是負(fù)擔(dān)。耶穌說，愚人活著比死去還有糟糕。最幸福的人乃是自身擁有豐富精神財(cái)富的人，對(duì)外在的生活條件需求極少或無所需求的人。一個(gè)人能給與別人的東西并不多，人們不應(yīng)當(dāng)從別人那里期待過多或?qū)ν獠渴澜缫筮^多。歌德說，人們?cè)谝磺惺虑樯献罱K都不得不求助于自己。哥爾德斯密斯在《旅客》中說：“無論何地，我們把自己托付給自己。自己的運(yùn)氣要靠自己創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)”。
“自我”是人們所能獲得最美好事物的最偉大的源泉。人們從自身發(fā)現(xiàn)其快樂的源泉越多，他便越幸福。亞里士多德說，“知足者常樂”。
聯(lián)系客服
