注：配圖是小編隨意抽取。
在構(gòu)圖的諸多因素中，如主賓、聚散、疏密、開(kāi)合、虛實(shí)等都作為分枝服務(wù)于總體畫面，而形成畫面總體趨勢(shì)，構(gòu)成畫面樣式的主旨就是勢(shì)。勢(shì)是一股隱含的力量，是畫面各種因素努力的目標(biāo)和方向。勢(shì)因情生，勢(shì)因境生。人們通過(guò)對(duì)大自然中不同物象的觀察引起不同的感受及感悟，為了表情達(dá)意把它描繪在紙上成為視覺(jué)形象，完成從心理到畫理的轉(zhuǎn)變，勢(shì)就是構(gòu)架在心理與畫理之間的一座橋梁。我們只有了解它，才可以在繪畫表現(xiàn)中大膽取舍、游刃有余。從而達(dá)到為意造象，立象以盡意的本來(lái)目的。
根植于中華民族文化沃土的中國(guó)畫，作為中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想的載體，不僅可以應(yīng)物象形，又可以物我交融、緣物寄情，達(dá)到天人合一的至高境界，實(shí)現(xiàn)客觀與主觀的高度統(tǒng)一，完成了心理、畫理、物理的融會(huì)貫通。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，構(gòu)圖做為繪畫技巧的首要因素，也逐漸發(fā)展完善起來(lái)，這些珍貴的繪畫理論基石指導(dǎo)著繪畫前進(jìn)的方向。在研究構(gòu)圖的過(guò)程中，對(duì)自然界各種矛盾對(duì)立關(guān)系在畫面中的統(tǒng)一應(yīng)用，是循著一個(gè)突出的主線引領(lǐng)全局的，這就是勢(shì)。
一、勢(shì)是什么
在一副畫中隱隱約約有個(gè)中心在起著向心力或統(tǒng)帥作用，這就叫做勢(shì)。勢(shì)是一切事物力量表現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)，勢(shì)是一種沖發(fā)的沖擊的力。勢(shì)是章法的整體趨向以及大的構(gòu)成方式和層次變化所形成的總體視覺(jué)感受。勢(shì)是一種往來(lái)順逆的氣息，是一種形象的運(yùn)動(dòng)感?！耙圆季窒阮I(lǐng)相勢(shì)，盈尺之幅，憑幾可見(jiàn)，若數(shù)尺之幅，須掛之壁間立而觀之，朽定大勢(shì)?！?div style="height:15px;">
勢(shì)是一種運(yùn)動(dòng)傾向，正如清沈宗騫所言：“總之統(tǒng)乎氣以呈現(xiàn)其活動(dòng)之趣者，是即所謂勢(shì)也。”自然界中的事物是存在相互聯(lián)系的。而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，利用靜置的物象組合表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是其基本的著眼點(diǎn)。有節(jié)奏和韻律的畫面總趨勢(shì)則構(gòu)成氣勢(shì)，氣勢(shì)是畫面之勢(shì)的總體呈現(xiàn)，是畫面構(gòu)成與畫家主體創(chuàng)作精神天人合一的境界。
二、布勢(shì)與取勢(shì)的原則
明代顧凝遠(yuǎn)在《畫引》中提出：“凡勢(shì)欲左行者，必先用意于右；勢(shì)欲右行者，必先意于左；或上者勢(shì)欲下垂，或下者勢(shì)欲上聳；俱不可從本位徑情一往。茍無(wú)根柢，安可生發(fā)？蓋凡物皆有然者，多見(jiàn)精思則自得?！边@是說(shuō)布勢(shì)的開(kāi)合曲折用意，不可一味直沖或平鋪直敘。
一幅作品中盡量讓勢(shì)所形成的路線長(zhǎng)一些?；蚯刍蛴鼗鼗颦h(huán)繞或勾折，給人以跌蕩起伏、移步換景的趣味性心理感受，使畫面構(gòu)成意味深長(zhǎng)，并且符合形式美法則。
在形式美的法則中，S形的應(yīng)用最為典型。它是由“太極陰陽(yáng)圖”演化而來(lái)。在陰陽(yáng)兩極中，黑白互現(xiàn)虛實(shí)相生，盤旋運(yùn)轉(zhuǎn)首尾相接，對(duì)立統(tǒng)一相輔相成。如果把它作為繪畫構(gòu)成來(lái)看，它包含著繪畫藝術(shù)的全部原理。S形做為畫面內(nèi)部脈絡(luò)的全方位控制，可以在畫面內(nèi)上下伸縮，左右調(diào)節(jié)，可以伸延，也相互制約。
物象序列的安置可以在S形主線上以實(shí)狀現(xiàn)，也可以虛狀現(xiàn)，實(shí)則處于S形的主體位置，虛則處于客體部位。之字形是S形的變體，區(qū)別是把S形的波形線性弧形旋轉(zhuǎn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)橛舱劬€形態(tài)，暗含中國(guó)畫一波三折的藝術(shù)規(guī)律，它的特點(diǎn)不僅往來(lái)順逆、連綿不斷，而且具有力感和穩(wěn)定感，是S形的一種衍生形態(tài)。
三、如何布勢(shì)
早在東晉，顧愷之就提出了“若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫之變也?！币徽Z(yǔ)道破了構(gòu)圖中的玄機(jī)?？梢?jiàn)，布置與陳列的關(guān)鍵在于布勢(shì)。布勢(shì)與取勢(shì)對(duì)于構(gòu)圖的節(jié)奏變化與整體拓展都具有重大意義，布置得勢(shì)，方可達(dá)畫之變。
有了對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)，我們就可以根據(jù)立意來(lái)構(gòu)思畫面，先確定畫面構(gòu)成的主要因素，即主體物象。明確了主題，樹(shù)立了主體，就要找出對(duì)立因素，補(bǔ)給陪襯內(nèi)容。然后從平面構(gòu)成中的高低欹側(cè)、疏密聚散開(kāi)始，通過(guò)遮擋、穿插、疊合表現(xiàn)空間構(gòu)成，從而完成對(duì)畫面平面有縱深空間的物象布置。
1、簡(jiǎn)化成線
在花鳥(niǎo)畫中一只鳥(niǎo)一塊石頭，要用無(wú)條線才能完成具體形象的營(yíng)造，但在構(gòu)圖中，它可視為一個(gè)點(diǎn)。幾只鳥(niǎo)，幾塊山石的疏散、參差、錯(cuò)落，可以將其視為幾個(gè)點(diǎn)的組合，而一片坡地、枝葉枝干，可以將其整體視為一線，只有如此，才能宏觀上整體地把握中國(guó)畫構(gòu)成方式上的穿插、錯(cuò)落、參差變化等種種構(gòu)圖因素，而由點(diǎn)與線以及由線擴(kuò)展而成的面所構(gòu)成的復(fù)雜的物象形態(tài)，則由一枝、數(shù)枝或一片轉(zhuǎn)化為整體的概括的帶有幾何圖形意義的點(diǎn)線形態(tài)了。
2、線性構(gòu)成基礎(chǔ)
布勢(shì)的規(guī)律就是利用矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系來(lái)構(gòu)成畫面，諸如主賓、虛實(shí)、開(kāi)合、縱橫、揖讓、詳略、大小、多少等。即然我們已經(jīng)有了把具體物象概括成點(diǎn)線的理念，而線在構(gòu)圖中起到骨架支撐作用，因此，我們可以用抽象的線來(lái)表示最小的構(gòu)圖單位，即為“兩線”和“三線”。
兩線概括為十六字訣即“一長(zhǎng)一短、一大一小、一多一少、一縱一橫”。 在最基礎(chǔ)的兩線構(gòu)成中，兩線的長(zhǎng)短不同，長(zhǎng)線可以是一根，也可以是一組，長(zhǎng)線體現(xiàn)著主勢(shì)。長(zhǎng)線和短線要突出縱橫關(guān)系。短線可相交于主線，對(duì)主線實(shí)現(xiàn)實(shí)破，也可指向主線，實(shí)現(xiàn)虛破。
“三線”概括為“主線、輔線、破線”。三線中，主線在構(gòu)圖中起主導(dǎo)作用，主線既成大勢(shì)已定。輔線是主線的輔助、動(dòng)勢(shì)依主線而行，但不平行以便產(chǎn)生變化，即使主線不孤，又助其勢(shì)。其形態(tài)一般較主線要短而弱。破線和主線或輔線交互穿插，起的是加強(qiáng)變化破除平板的作用。與輔線及主線的順勢(shì)而行相比，破線則常常另開(kāi)一勢(shì)，形成與主勢(shì)相違拗的一股勢(shì)力，以與主勢(shì)相呼應(yīng)。沒(méi)有破線則主勢(shì)不振。
四、如何取勢(shì)
布勢(shì)是錯(cuò)落安排物象，而取勢(shì)則是使畫面所有物象顯性或隱性串連起來(lái)，給人一種流暢跌蕩氣脈生動(dòng)的動(dòng)感，那么如何取勢(shì)，使靜置的物象顯示出勃發(fā)之勢(shì)、動(dòng)感之勢(shì)？現(xiàn)分述為二。
1.從實(shí)處取勢(shì) -- 開(kāi)合呼應(yīng) 起承轉(zhuǎn)合
開(kāi)合呼應(yīng)用以取勢(shì)，是畫面構(gòu)成的整體運(yùn)動(dòng)傾向。開(kāi)是開(kāi)放，是構(gòu)圖著墨的開(kāi)始之處，合即是合攏，是與開(kāi)的照應(yīng)。董其昌在《畫禪室隨筆》中說(shuō)，“分合乃大字綱也，有一幅之分，有一段之分，于此了然，則畫道過(guò)半矣。”開(kāi)合有主次，主次分明，開(kāi)合整而不亂;主次得當(dāng)，以次輔主，使開(kāi)合相輔相成。
開(kāi)合無(wú)定法，左開(kāi)右合，右開(kāi)左合，可產(chǎn)生橫出式的開(kāi)合變化;上開(kāi)下合，下開(kāi)上合，可產(chǎn)生上沖式或俯沖式的開(kāi)合變化。而開(kāi)合的斜倚上揚(yáng)，一縱一橫，斜瀉取勢(shì)，更是變化萬(wàn)千。開(kāi)合要有呼應(yīng)。呼應(yīng)是開(kāi)合中的和諧,是對(duì)開(kāi)合的輔助，又是對(duì)開(kāi)合的制約。
起承轉(zhuǎn)合是開(kāi)合呼應(yīng)的具體運(yùn)用。是國(guó)畫構(gòu)成的步驟和方式。起是布勢(shì)的開(kāi)始，承是順勢(shì)而生，起到延續(xù)和過(guò)渡作用，轉(zhuǎn)是勢(shì)的轉(zhuǎn)折變化，是與主勢(shì)形成矛盾和沖突，變化萬(wàn)千但不傷主勢(shì)，合則峰回勢(shì)聚，取得平衡。起與轉(zhuǎn)為取勢(shì)而造險(xiǎn)，合則為平衡而破險(xiǎn)。于險(xiǎn)中求勢(shì)，于勢(shì)中造險(xiǎn)，以不平衡打破平衡，于不平衡中求得平衡，才是取勢(shì)的道理。
2、從虛處取勢(shì) -- 虛實(shí)相生 分白布黑
布白與布黑一樣重要。在畫面上安排空白要像安排物象那樣認(rèn)真，使空白符合美的規(guī)律，正如古人所講“于通幅中留空白處尤當(dāng)審慎，有勢(shì)當(dāng)寬闊者，窄狹之則氣促而拘。有勢(shì)當(dāng)窄狹者寬闊則氣懈而散。務(wù)使通體之空白勿迫促，勿散漫、勿過(guò)零星、勿過(guò)寂寥、勿重復(fù)排牙，則通體之空白亦即通體之龍脈矣。”這是說(shuō)空白的大小和排列要有錯(cuò)落而又有聯(lián)系，象脈絡(luò)那樣，起到貫穿通體的作用。
五、勢(shì)的意義
做為置陳布勢(shì)的畫之總要，勢(shì)才是畫面構(gòu)成的靈魂所在，是把藝術(shù)家的主觀意識(shí)通過(guò)具體物象表情達(dá)意，最終落墨于紙的重要依據(jù)。是所有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的總樞紐。如果畫面沒(méi)有勢(shì)，那么整個(gè)畫面的用筆無(wú)論多么精良都沒(méi)有存在價(jià)值了，畫面就會(huì)癱軟無(wú)力，更無(wú)氣韻可談。因此，在整個(gè)繪畫創(chuàng)作當(dāng)中，一切物象的擺置都要服從于畫面的大勢(shì)。大的整體的形象是由很多小的局部結(jié)構(gòu)組成的，但必須從大處著眼，從整體著眼，局部必須服從整體。由此大勢(shì)已定，小勢(shì)可順勢(shì)輔佐大勢(shì)，增加主勢(shì)力量，還須有與大勢(shì)形成矛盾關(guān)系的小勢(shì)，使畫面顯示變化，從而更加豐富對(duì)畫面的構(gòu)成。
在歷史發(fā)展的過(guò)程中，構(gòu)圖的法則也在不斷完善發(fā)展，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律，但中國(guó)畫的畫理不會(huì)變，如果“理”變了，中國(guó)畫就失去了自身的獨(dú)特審美情趣，就不稱其為中國(guó)畫了。這也不是說(shuō)要杜絕一切外來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)言，而是要借鑒融會(huì)貫通，從而更為豐富民族文化內(nèi)涵，豐富中國(guó)畫的語(yǔ)言。而這構(gòu)圖之理的勢(shì)，也是不會(huì)變的。就象寫文章一樣，無(wú)論說(shuō)明文、議論文、記敘文都必須有一個(gè)中心思想一樣，這畫中的中心思想就是勢(shì)，這一點(diǎn)是不會(huì)變的。而所有具體技法及對(duì)立矛盾都是為此服務(wù)的。因此，勢(shì)才是構(gòu)圖的靈魂所在.
