一、社會(huì)組織的萌芽---原始社會(huì)的社會(huì)組織及其文化
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社會(huì)是以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系起來的人類生活共同體， 是伴隨人類的誕生而開始形成的。社會(huì)學(xué)家把原始社會(huì)分為前氏族公社、母系氏族公社、父系氏族公社三個(gè)發(fā)展階段。這三個(gè)發(fā)展階段所出現(xiàn)的社會(huì)組織又區(qū)分為原始人群、血緣家庭、氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟等幾種形式。
原始人群 前氏族公社的原始人群，靠漁獵和采摘植物果實(shí)為生，這必須依靠集體的力量來完成，這種集體是按血緣關(guān)系組成的群體。群體中設(shè)有首領(lǐng)，以身強(qiáng)力壯又兇勇慓悍的人來充當(dāng)，為的是能夠較多地捕獲獵物，并保護(hù)本群體賴以生存的領(lǐng)地。這種首領(lǐng)不是由選舉產(chǎn)生，也不是按照輩份排定，通常是經(jīng)過激烈的體力搏斗，勝者成為首領(lǐng)。
血緣家庭 是從原始人群中分裂出來的、具有同一血統(tǒng)的親族集團(tuán)，這種集團(tuán)由一個(gè)母親及其生育的后代子女所組成，因?yàn)檠y(tǒng)親近，故稱為血緣家庭，是人類“第一個(gè)‘社會(huì)組織形式’”。
它是一個(gè)生產(chǎn)和生活單位，又是一個(gè)內(nèi)部互婚的集團(tuán)，但排除了上下輩之間的通婚。這種集團(tuán)的首領(lǐng)是按輩份排定的。血緣家庭大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代早期偏后的階段，北京人和藍(lán)田人即生活于這個(gè)時(shí)期，距今約四五十萬年前。
氏族公社 氏族是脫離原始群居的亂婚狀況，進(jìn)入血族群婚以后逐漸形成的一種血緣組織，“自一切兄弟和姊妹間，甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親屬間的性交關(guān)系的禁例一經(jīng)確立，上述的集團(tuán)便轉(zhuǎn)化為氏族了”。氏族既是一種血緣組織，又是生產(chǎn)勞動(dòng)單位，其規(guī)模是很小的，一般只有幾十人或百余人。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力已達(dá)到一定程度。根據(jù)考古學(xué)的研究成果，氏族形成于舊石器時(shí)代的中期，距今有四五萬年。在人們逐漸學(xué)會(huì)利用自然條件建造房屋巢穴，并且使用了火和自制的簡單石制工具，取得了比較穩(wěn)定的生活條件以后，氏族逐漸發(fā)展起來。這是在舊石器時(shí)代的晚期，距今有三四萬年，約相當(dāng)于我國傳說中的有巢氏和燧人氏時(shí)期，當(dāng)時(shí)“人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害”，“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊”。這時(shí)，歷史已經(jīng)踏進(jìn)氏族社會(huì)的門檻了。
氏族是原始社會(huì)基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，也稱為氏族公社。我國氏族社會(huì)經(jīng)過了母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)發(fā)展階段。
母系氏族公社，又稱母權(quán)制氏族社會(huì)、母系氏族社會(huì)或母權(quán)制氏族公社。它是氏族社會(huì)前期的社會(huì)形態(tài)。它的存在時(shí)期大致如同摩爾根所講的，是從蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段氏族組織產(chǎn)生時(shí)開始，到野蠻時(shí)代的中級(jí)階段為止。這一時(shí)期在考古學(xué)上相當(dāng)于舊石器時(shí)代的中期到新石器時(shí)代的中期，大約開始于三四萬年前，結(jié)束于五六千年前，相當(dāng)于我國傳說中的天皇、地皇、人皇到神農(nóng)氏時(shí)期。
父系氏族公社，又稱父系氏族社會(huì)或父權(quán)制氏族社會(huì)。它是氏族社會(huì)后期的社會(huì)形態(tài)，是直接從母系氏族社會(huì)發(fā)展而來的。母系氏族公社向父系氏族公社的過渡始于野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，父系氏族公社確立于野蠻時(shí)代的高級(jí)階段。這一時(shí)期在考古學(xué)上是從新石器時(shí)代中期到晚期，距今五六千年前，相當(dāng)于我國傳說中的黃帝時(shí)期。
胞族 是同一部落內(nèi)兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族，為了一定的共同目的結(jié)合而成的社會(huì)組織。最初組成胞族的幾個(gè)氏族是隨著人口的繁衍由一個(gè)氏族分化而成的，同一胞族的氏族互為兄弟或姊妹氏族，對(duì)于其他胞族的氏族來說則為從兄弟或從姊妹氏族。因此，胞族是由幾個(gè)氏族結(jié)合起來的聯(lián)合體，是分而復(fù)合的組織，擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)職能，由各氏族推舉產(chǎn)生胞族長，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)氏族間的糾紛，主持宗教活動(dòng)。
部落 是氏族組織的聯(lián)合體，由若干個(gè)氏族、胞族聯(lián)合而成，部落內(nèi)部存在著不同的血緣關(guān)系，有自己的名稱和固定的領(lǐng)土范圍以及共同的語言，實(shí)際上是一個(gè)規(guī)模較大的親族集團(tuán)。部落組織的規(guī)模大小由經(jīng)濟(jì)和人口所決定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口稠密的地區(qū)則規(guī)模較大，反之則規(guī)模校小。部落設(shè)有首長，由本部落各氏族推選有威望的氏族首領(lǐng)擔(dān)任。部落的人數(shù)增加了，事務(wù)也逐漸增多，除了負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)各氏族、胞族之間關(guān)系的酋長之外，各氏族首領(lǐng)、胞族長也要參加議事，而且還出現(xiàn)了一些既從事生產(chǎn)又負(fù)責(zé)管理的人。這大概是從傳說中的伏羲氏時(shí)期開始，所以后人認(rèn)為“伏羲氏以龍紀(jì)，故為龍師名官”。官，管也，就是管理事務(wù)的人。
部落聯(lián)盟 是由兩個(gè)以上的部落為了共同的利益而結(jié)成的聯(lián)合組織，產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，摩爾根稱這一時(shí)期為軍事民主制時(shí)期，部落聯(lián)盟則是這個(gè)時(shí)期的最高組織形式。初期的部落聯(lián)盟軍事首領(lǐng)或酋長由選舉產(chǎn)生，后來逐步地演變?yōu)樵谑献遒F族內(nèi)部產(chǎn)生。部落聯(lián)盟設(shè)有議事會(huì)和民眾大會(huì)。
據(jù)文獻(xiàn)傳說記載，中國古代部族有三大集團(tuán)。一個(gè)是華夏集團(tuán)，分別由三個(gè)亞集團(tuán)組成，即黃帝和炎帝兩大分支，近東方的華夏、東夷混和集團(tuán)的高陽氏（顓頊）、有虞氏（舜）、商人支系，接近南方、與苗蠻集團(tuán)融合的祝融氏等支系。另一個(gè)是東夷集團(tuán)，由太皞、少皞、蚩尤等部族組成。還有一個(gè)苗蠻集團(tuán)，由三苗、伏羲、女媧、?兜等部族組成。這三大集團(tuán)生活在黃河和長江流域，時(shí)而爭(zhēng)斗，時(shí)而和平共處，逐漸同化而形成后來的漢族。在部落聯(lián)盟時(shí)期，這三個(gè)大集團(tuán)都曾先后出現(xiàn)過大聯(lián)盟：在黃帝時(shí)期，黃河流域下游有太皞、少皞部落聯(lián)盟，黃河中上游有黃帝、炎帝部落聯(lián)盟，黃河以南有苗蠻部落聯(lián)盟。首先是少皞部落的蚩尤進(jìn)攻炎帝部落的共工氏，共工失利，為第一次大戰(zhàn)；炎帝向黃帝求援，而給成聯(lián)盟，與量尤大戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤兵敗被殺，為第二次大戰(zhàn)；之后，黃帝和炎帝分裂，兩個(gè)部落又大戰(zhàn)于阪泉（今河北境內(nèi)），黃帝獲勝而統(tǒng)一中原，為第三次大戰(zhàn)。三次大戰(zhàn)后，黃帝勢(shì)力壯大，已經(jīng)擁有成千上萬個(gè)氏族，在黃河流域形成了以黃帝部落為核心的、比較鞏固的大聯(lián)盟。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾百年，又形成了陶唐氏、有虞氏、有夏氏的部落聯(lián)盟，堯、舜、禹相繼為這個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，并多次向黃河以南的苗蠻部落進(jìn)行征伐，使苗蠻集團(tuán)的?兜部落并入堯的部落聯(lián)盟之內(nèi)。
由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和大聯(lián)盟內(nèi)部事務(wù)的增多，在部落聯(lián)盟首領(lǐng)統(tǒng)率之下，專門從事管理的部門和人員也逐漸產(chǎn)生，并且日益增多。傳說“黃帝置六相”，“堯有十六相”，“官員六十名”，也就是說當(dāng)時(shí)已有了一定的管理機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了與人民大眾分離的公共權(quán)力，形成了具有國家雛形的社會(huì)組織。
氏族組織文化
氏族作為一種基本社會(huì)組織而長期存在，在當(dāng)時(shí)擔(dān)負(fù)著重要的社會(huì)職能，在社會(huì)中起著重要的作用。氏族除了以當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)習(xí)慣和道德來調(diào)節(jié)氏族成員間的關(guān)系，維護(hù)氏族的利益外，還沒有相應(yīng)的人員和機(jī)關(guān)來履行氏族的社會(huì)管理職能。
氏族酋長（或首領(lǐng)）由全體氏族成員選舉產(chǎn)生。在母系氏族公社時(shí)，是從有威望的母系家族的家長中選舉產(chǎn)生，到父系氏族公社時(shí)，則是從有威望的父系家族的家長中選舉產(chǎn)生。酋長負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，管理生活，處理氏族對(duì)外關(guān)系。早期的氏族酋長沒有強(qiáng)制力量，同一般氏族成員處于完全平等的地位，既未脫離勞動(dòng)，也沒有任何特權(quán)。本氏族的重大事情都要由氏族議事會(huì)和民眾大會(huì)討論決定，各家族的家長和全體成年男女均可參加。相傳神農(nóng)氏時(shí)“刑政不用而治，甲兵不起而王”，彼此“無有相害之心”，“全靠族長或婦女享有的威信或尊敬（當(dāng)時(shí)婦女不僅與男子處于平等地位，而且往往占有更高的地位）來維持，沒有專門從事管理的人的特殊等級(jí)”。到父系氏族公社時(shí)，血統(tǒng)以男性計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由男子的子女繼承，在家族中，父親處于絕對(duì)支配地位，婦女處于被奴役狀態(tài)，因此，酋長有一定的強(qiáng)制力，氏族議事會(huì)和民眾大會(huì)已經(jīng)不再讓女人參加。隨著父權(quán)制的發(fā)展，酋長的選舉范圍逐漸只限于氏族貴族之內(nèi)。
氏族軍事首領(lǐng)是臨時(shí)由全體氏族成員選舉產(chǎn)生的，負(fù)責(zé)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。氏族內(nèi)的全體成年男女都參加軍事行動(dòng)。父權(quán)制確立以后，氏族軍事首領(lǐng)由男性充任。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的日益頻繁，軍事首領(lǐng)的權(quán)力越來越大，成為氏族貴族。
氏族議事會(huì)由各家族的家長（長老）組成，在父權(quán)制時(shí)期，由各父系家族長組成，負(fù)責(zé)處理氏族內(nèi)部的事務(wù)以及與其他氏族交往的事務(wù)。在民眾大會(huì)觀念淡薄以后，這些長老逐漸成為氏族貴族，是氏族酋長的輔佐兼保護(hù)人，對(duì)氏族的各種活動(dòng)享有參予權(quán)。
民眾大會(huì)母權(quán)制時(shí)期，氏族內(nèi)的全體成年男女均可參加，父權(quán)制時(shí)期，則由全體成年男子組成，負(fù)責(zé)討論和決定本氏族的重大事情。在氏族公社晚期，這種決議方法逐漸流于形式，所起的作用逐漸萎縮。
胞族作為氏族社會(huì)的組成部分，雖然尚未形成管理機(jī)關(guān)，但有宗教的、社會(huì)的、軍事的職能，由胞族長、祭司組織實(shí)施。其宗教的職能是組織本胞族的各氏族進(jìn)行節(jié)日及宗教等集會(huì)活動(dòng)，參加各氏族重要成員的喪禮，社會(huì)的職能是確認(rèn)本胞族的各氏族首領(lǐng)的選舉，調(diào)節(jié)胞族內(nèi)各氏族之間的糾紛；軍事職能是組織本胞族內(nèi)各氏族間的相互支援，組織和指揮對(duì)外胞族的軍事行動(dòng)，以維護(hù)本胞族的安全。胞族長還參加各氏族的議事會(huì)和部落議事會(huì)。
父權(quán)制的確立，全面破壞了人們之間的平等關(guān)系和平等觀念，并使占有私有財(cái)富和奴役別人的行為被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?、合理的。父?quán)制確立了人們之間的不平等，同時(shí)也確立了擁有私有財(cái)產(chǎn)和奴役別人合理的觀念，進(jìn)而形成階級(jí)。部落聯(lián)盟時(shí)期，是舊的氏族公社制度瓦解和新的國家制度形成的過程，是一個(gè)重要的過渡階段。
隨著私有制和階級(jí)的形成與發(fā)展，促使部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)逐步發(fā)生了質(zhì)的變化，有關(guān)部落聯(lián)盟的重大事務(wù)已經(jīng)不全是由民眾大會(huì)討論決定了，而是更多地取決于部落聯(lián)盟首領(lǐng)和聯(lián)盟議事會(huì)。聯(lián)盟首領(lǐng)握有很大的權(quán)力，以致被后人想象為最早的帝王。民眾大會(huì)的觀念淡薄，決策的權(quán)力已轉(zhuǎn)移到聯(lián)盟議事會(huì)，而議事會(huì)的參與者已只限于氏族貴族了。
隨著部落聯(lián)盟的發(fā)展和聯(lián)盟首領(lǐng)統(tǒng)治地位的日益加強(qiáng)，在首領(lǐng)選舉上也發(fā)生了變化。
司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中曾詳細(xì)記載了舜讓堯的兒子丹朱為帝和禹讓舜的兒子商均為帝的過程，說明父系家長世襲的傳統(tǒng)已經(jīng)影響到首領(lǐng)的選舉。本部族勢(shì)力的有無或大小，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)聯(lián)盟首領(lǐng)的重要條件。到后期則變?yōu)?/span>“家以傳子”。再到后來，為了加強(qiáng)管理，出現(xiàn)了聯(lián)盟的統(tǒng)治機(jī)關(guān)，出現(xiàn)了君臣關(guān)系的跡象。公共權(quán)力的出現(xiàn)，標(biāo)志著部落聯(lián)盟組織開始轉(zhuǎn)變?yōu)閲覚C(jī)關(guān)的雛形。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝以云名官，按中、春、夏、秋、冬為職。少皞摯（堯的哥哥）時(shí)，設(shè)官分職，產(chǎn)生了司徒、司馬、司空、司寇、司事以及管歷法的歷正、管手工業(yè)的工正、管農(nóng)事的農(nóng)正。到虞舜時(shí)代，公職機(jī)構(gòu)又有增多，出現(xiàn)管農(nóng)事的后稷、管百工的司空、管教化的司徒、管刑獄的士、管郊廟祭祀的秩宗、管承上宣下的納言、管十二州的州牧以及管禮、典、樂等職事的官員22人；又制定了五等刑罰，即所謂“天討有罪，五刑五用哉”。
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