先秦時(shí)代，儒墨法三家對(duì)理想政治的設(shè)定不同、論證各異，因而在思想體系的重要邏輯節(jié)點(diǎn)上，也就有相互區(qū)別的思想觀念。張榮明、崔立軍先生《儒家政治學(xué)說(shuō)的邏輯定位》（見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2017年3月11日11版）一文對(duì)三家學(xué)說(shuō)的諸多方面，如在鬼神觀、道德觀、天命觀、生活觀、圣人觀、人才觀上各自所持有的不同觀念做了周詳而清晰的梳理，這對(duì)人們認(rèn)識(shí)三家政治學(xué)說(shuō)的基本特征都有重要的啟迪。然而，各家所堅(jiān)持的諸多方面的各種觀念有無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，這些觀念的同異與差別何以產(chǎn)生，其間的思維邏輯是什么，這應(yīng)是緊接其后的一個(gè)更需弄清的問(wèn)題。張文所列三家種種思想觀念，應(yīng)該不是孤立的，它們作為某種思想體系一定邏輯節(jié)點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該存在互相支持互相依賴的關(guān)系；它們作為一種思想學(xué)說(shuō)中的構(gòu)成要素，也必定共同擁有所以生成的根據(jù)，而說(shuō)到底，它們都產(chǎn)生于三家不同的理論本位。

　　理論本位，是指一種學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)，或歸根點(diǎn)，它指該理論產(chǎn)生與形成的社會(huì)基礎(chǔ)。儒墨法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)，其各自的理論本位是不同的。具體說(shuō)來(lái)，脫胎于殷周家族血緣社會(huì)的儒家政治學(xué)說(shuō)，關(guān)注血緣傳承，看重禮儀祖制，守護(hù)家族利益，理論上歸結(jié)到以社稷為本位，反映著當(dāng)時(shí)仍居統(tǒng)治地位的世襲貴族階層的思想理念。稍遲誕生的墨家學(xué)說(shuō)，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)眾多小生產(chǎn)者的利益訴求，理論上以下層民眾為本位。法家學(xué)說(shuō)代表著正在成長(zhǎng)中的權(quán)勢(shì)階層的利益追求，韓非進(jìn)一步打造出了為權(quán)勢(shì)君主個(gè)人服務(wù)的政治思想體系，理論上以權(quán)勢(shì)君主為本位。對(duì)儒墨法三家而言，其根系的生長(zhǎng)點(diǎn)、它們的理論本位是決定其各種思想觀念的根源。

　　從思想本位出發(fā)考察儒墨法三家各自的理論觀點(diǎn)，其脈絡(luò)聯(lián)系和形成緣由就十分清楚了。比如，儒家因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛(ài)觀，需要尊崇祖宗制定、世代承襲的禮儀制度；也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜；在社會(huì)治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊；儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對(duì)鬼神的存在未置可否，也無(wú)非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對(duì)先祖的靈魂保持某種敬畏。其所有觀念無(wú)不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。

　　墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒(méi)有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒(méi)有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與交往，因而要反對(duì)奢靡、節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活；社會(huì)交往活動(dòng)中，小生產(chǎn)者只能在對(duì)他人利益的維護(hù)中才能避免傷害，最終保護(hù)自身的利益，所以要破除等級(jí)，無(wú)差別地兼愛(ài)，利人利他；頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的最終受害者都是普通民眾，只有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對(duì)兼愛(ài)原則的信奉和實(shí)行；社會(huì)治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)家族出身的漠視，表達(dá)著他們對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對(duì)兼愛(ài)精神的打造和推崇。

　　法家韓非構(gòu)建了以權(quán)勢(shì)君主個(gè)人為本位的“法、勢(shì)、術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說(shuō)。在韓非看來(lái)，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對(duì)先圣崇拜、不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)與暴力，就是為了保證權(quán)勢(shì)君主個(gè)人意志的伸張。

　　儒墨法三家的理論本位不同，對(duì)理想社會(huì)的設(shè)定不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問(wèn)題上具有不同的見(jiàn)解，也決定了它們對(duì)愛(ài)、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。但無(wú)論如何，不同的思想理念及其內(nèi)蘊(yùn)要素都是為各自的理論體系、政治追求服務(wù)的，都與各自的生長(zhǎng)根系有緊密的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，思想根系是它們種種不同觀念產(chǎn)生的淵源和形成的緣由，也是三家學(xué)說(shuō)相互劃分的根本依據(jù)。墨出于孔，盡管雙方在圣人觀、天命觀等方面有相近的理念，但因思想立足點(diǎn)相異，因而構(gòu)成了不同的學(xué)派；荀子在人性觀方面與孔孟理念相違，但因?yàn)閳?jiān)守與孔孟相同的理論本位，所以仍不失儒家的本色；韓非雖然師承了荀子的許多思想，但因他構(gòu)建了為君主個(gè)人服務(wù)的政治思想，其理論本位移易，因而變成了專制色彩明確的法家，理論本位對(duì)整個(gè)學(xué)說(shuō)的決定意義可見(jiàn)一斑。

　　中庸之道的確是儒家執(zhí)守的一種重要方法，但這也是儒家學(xué)說(shuō)擺脫不了的理論特征。儒家以社稷為本位，提出的政治主張要顧及家族的血緣傳承與禮儀文明的接續(xù)，同時(shí)又要應(yīng)對(duì)變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其思想理念必然瞻前顧后：既要守定祖訓(xùn)禮制，又要期冀后嗣強(qiáng)盛；要避免“狂”，又要防止“狷”；既要保證“質(zhì)”，又要兼顧“文”，等等。因?yàn)檫@種雙維度的價(jià)值選擇，所以中庸就成了最恰當(dāng)?shù)姆椒?，這種方法是理論本位及其價(jià)值理念的必然選擇。相比而言，墨家少有傳統(tǒng)的包袱，其檢驗(yàn)是非的“三表法”把“百姓人民之利”作為最后的落腳點(diǎn)，顧及的是天下民眾的利益。與儒墨不同的是，法家政治方案只關(guān)注現(xiàn)世君主，在一個(gè)點(diǎn)上著力，因而其主張和方案往往是激進(jìn)的，行為是偏激的。其間孰優(yōu)孰劣，則需要依據(jù)歷史的客觀進(jìn)程作出評(píng)價(jià)。

　　儒墨法三家學(xué)說(shuō)生發(fā)于中國(guó)先秦時(shí)代不同的社會(huì)根基之上，隨著社會(huì)演變中新舊生產(chǎn)方式的依次更替，各家學(xué)說(shuō)賴以產(chǎn)生的社會(huì)根基無(wú)疑會(huì)有強(qiáng)盛、走弱乃至消失的不同變化，這直接影響到三家思想的傳播廣度和掌握人心的程度，同時(shí)也刺激它們通過(guò)自我調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)的需要。數(shù)千年來(lái)，三家學(xué)說(shuō)在社會(huì)變遷中經(jīng)歷了不同的演變過(guò)程，發(fā)生了形式各異的自我調(diào)整，同時(shí)也立足在異于原初狀態(tài)的社會(huì)根基上，社會(huì)意識(shí)的演進(jìn)規(guī)律在這里得到了充分展示。然而，“蛇變?yōu)辇?，不改其紋”，無(wú)論如何，儒家思想由于發(fā)育早，根基深厚，穩(wěn)定性稍強(qiáng)，它一直是傳統(tǒng)社會(huì)秩序及其思想理念的守護(hù)力量。

　　（作者：馮立鰲 系廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）