摘要：古琴是中國(guó)古代文化地位最崇高的樂(lè)器，古琴藝術(shù)位列“琴棋書(shū)畫(huà)”文人四大修養(yǎng)之首。從古代到現(xiàn)在。古琴藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)從崇高到衰落到復(fù)興的歷程。古琴藝術(shù)并不是一個(gè)古董式的博物館的藝術(shù)，它的教化功能、怡情功能都在當(dāng)下能夠發(fā)揮特殊功能。對(duì)于文雅人格修養(yǎng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的承傳，古琴藝術(shù)也具有獨(dú)特的作用。
古琴是中國(guó)古代文化地位最崇高的樂(lè)器，古琴藝術(shù)位列“琴棋書(shū)畫(huà)”文人四大修養(yǎng)之首。因此，在文人書(shū)齋的陳設(shè)中，琴為必備之物，“若無(wú)古琴，新琴亦須壁懸一床?？v不善操，亦當(dāng)有琴”。自清朝末期，古琴藝術(shù)逐漸衰落，直到上世紀(jì)80年代后，古琴藝術(shù)方開(kāi)始復(fù)興。2003年，古琴被列入聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的名錄．由此標(biāo)志著古琴藝術(shù)日益受到人們的關(guān)注和重視。然而，在整個(gè)琴史的歷史上，古琴藝術(shù)從來(lái)和流行藝術(shù)是對(duì)立的，白居易說(shuō)：“古琴無(wú)俗韻，奏罷無(wú)聽(tīng)?！眲㈤L(zhǎng)卿說(shuō)：“冷冷七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈?！蹦敲矗跁r(shí)尚音樂(lè)大流行的今天，古琴藝術(shù)究竟是“博物館藝術(shù)”，還是和我們當(dāng)代生活有著關(guān)聯(lián)，具有當(dāng)代價(jià)值?
一、“琴教”與當(dāng)代音樂(lè)教育
中國(guó)古代儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是以文教化天下，因此，古琴在他們的手中，也同樣具有教化功能，<說(shuō)文解字>對(duì)“琴”的解釋是：“琴者，禁也，禁止于邪以正人心?！薄俳獭崩碚撘灿纱税l(fā)明。
所謂“琴教”即以琴的彈奏來(lái)完成倫理教化的神圣使命。依據(jù)儒學(xué)音樂(lè)理論，音之宮、商、角、微、羽本來(lái)就具有特定倫理感召功用：“官動(dòng)脾而和正信”，“使人溫舒而廣大”；“商動(dòng)肺而和正義”，“使人方正而好義”；“角動(dòng)肝而和正仁”，“使人側(cè)隱而愛(ài)人”；“徵動(dòng)心而和iE,L”，“使人樂(lè)善而好施”；‘羽動(dòng)腎而和正智”，“使人整齊而好禮”(和素《琴史·禮樂(lè)序>)。意思是說(shuō)，中國(guó)五音的每一音都有其各自的發(fā)源以及歸屬：宮音可以健脾，使人誠(chéng)信而又襟懷博大；商音可以健肺，使人正直而又行俠仗義；角音可以健肝，使人博愛(ài)而且心地善良；徵音可以強(qiáng)心，使人寬仁而又樂(lè)善好施；羽音可以強(qiáng)腎，使人睿智而又知書(shū)達(dá)禮。于是，琴者的任務(wù)便要淋漓盡致地去表述宮、商、角、微、羽的內(nèi)蘊(yùn)，使“正直勇敢者聽(tīng)之，則壯氣益增；孝行節(jié)操者聽(tīng)之，則中情感傷；貧乏孤苦者聽(tīng)之，則流涕縱橫；佞妄浮囂者聽(tīng)之，則斂容莊謹(jǐn)?！?薛易簡(jiǎn)《琴訣》)。總之，在“琴教”理論中?！芭e樂(lè)者非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將以為治也”(朱長(zhǎng)文《琴史·禮序》)。中國(guó)古代的“琴教”理論雖然過(guò)于強(qiáng)調(diào)“教化”功能，但其中蘊(yùn)涵有合理的音樂(lè)教育理論，音樂(lè)的本質(zhì)是一種感性體驗(yàn)活動(dòng)，它通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的感性體驗(yàn)直接喚起精神上的愉悅，從而達(dá)到審美體驗(yàn)。但音樂(lè)同時(shí)也具有輔德功能，能通過(guò)旋律(以及和聲、對(duì)位、配器等手段)。表現(xiàn)人類(lèi)最為細(xì)致的心理活動(dòng)從而在聽(tīng)眾心中引起共鳴，它潛移默化地影響著人們的情緒、情感、情操以及性格。它的教育功能，價(jià)值功能，政治功能，都在音響流動(dòng)的每一瞬間展開(kāi)實(shí)施著。中外音樂(lè)理論從來(lái)就認(rèn)為音樂(lè)在鑄造人格中具有巨大的感人力量，而這些思想正與中國(guó)古代“琴教”的理論暗合，可見(jiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非兩立，無(wú)法溝通。
二、古琴藝術(shù)與心靈超越
當(dāng)代人的最大困惑是心靈的疲勞。都市的喧鬧，高節(jié)奏的工作，緊張的人際關(guān)系，巨大的壓迫著人們心靈，困擾著人們心靈。越來(lái)越多的人息上抑郁癥，患上各種精神疾患，一切源于精神的緊張、勞頓。
古琴藝術(shù)卻能給人帶來(lái)精神的超越。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”。這就是一種精神超越。因此。正如中國(guó)茶道強(qiáng)調(diào)飲茶環(huán)境的優(yōu)美清靜，中國(guó)文人撫琴，十分重視撫琴環(huán)境的選擇。琴室必“地幽境絕”、“地清境絕”。堅(jiān)決排棄氣浮意囂的雜亂環(huán)境。只有優(yōu)美、靜謐的高山流水、清風(fēng)明月、松濤泉聲、蘭香鳥(niǎo)語(yǔ)，才能使琴者心境清凈虛明，獲得“唯意所適”的奧遠(yuǎn)琴趣。
古人撫琴，又十分追求“琴道”精神，這就是“和、清、幽、?！薄?/span>
“和”是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇。文人士大夫指下的琴音，徐徐焉，洋洋焉，“其音溫和而居中”，聽(tīng)來(lái)如鳥(niǎo)語(yǔ)花香、春風(fēng)拂面，一派生機(jī)，一派和潤(rùn)。“和”還包蘊(yùn)著對(duì)整體性和諧的強(qiáng)調(diào)。所謂“弦與指和”——“指與音和”——“音與意和”是琴者與琴的“渾合無(wú)跡”。而琴當(dāng)彈與知音聽(tīng)，也是一種和諧，這一層次的和諧注目于審美趣味與修養(yǎng)格調(diào)上的共振。
“清者，音之主宰。”所謂“清”，從和聲角度言，指與濁聲相對(duì)的音聲；從社會(huì)學(xué)視角言，指去垢絕俗、遠(yuǎn)離塵囂；從美學(xué)角度言，則是心靈的審美凈化，是一種經(jīng)過(guò)藝術(shù)陶冶的澄凈精純的境界。琴者心境，應(yīng)該是靜謐、清冷，回蕩在這樣一個(gè)清幽世界中的琴韻，“試一聽(tīng)之，則澄然秋潭，皎然月潔，幽然谷應(yīng)，真令人心骨俱冷，體氣欲仙”(《琴聲十六法》)。這是一種大徹大悟的境界，是一種精神純凈的境界。
幽是一種含蘊(yùn)無(wú)窮、具有無(wú)限生命感和宇宙感的美的意境。所謂“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情”(白居易《聽(tīng)琴》)，所謂“曲中聲盡意不盡，月照竹軒紅葉明”(司馬扎《夜聽(tīng)李山人彈琴》)。正傳遞出琴韻幽意的聯(lián)綿飄撇。
“?！币馕吨{(diào)的“平淡”、情趣的“淡泊”。深悟“琴道”的古代文人士大夫，無(wú)不以“?！睘橐馊o(wú)盡的樂(lè)境。
在“琴道”的審美意境中，無(wú)論是物我融洽的“和”，還是“洗心觀妙”的“清”。是飄渺深水的“幽”，還是“如雪如冰”的“?！?，都交相為用、溶而為一，混成一種整體性的文化境界。正是在這種文化境界中，彈琴者獲得沉醉和忘卻，從而擺脫塵世中的煩惱、功利，在精神上超越，讓自己的心靈與整個(gè)宇宙和文化傳統(tǒng)天機(jī)湊泊，感悟到自己獨(dú)立人格的宇宙意義，而這一切，正是當(dāng)代都市人所亟亟需求的精神安頓和心靈超越。
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作者簡(jiǎn)介
周麗玲，湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士。青年古琴古箏演奏家。湖北地方戲曲高校傳播中心辦公室主任。湖北省民主促進(jìn)會(huì)文藝專(zhuān)委會(huì)委員、湖北省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖北省吳楚文化研究會(huì)理事、湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。
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