中國(guó)古典
園林是中華文明集大成的物質(zhì)載體，這一點(diǎn)已經(jīng)得到中外學(xué)界的一致認(rèn)可，而江南古典園林則是中國(guó)古典園林中最典型最優(yōu)秀的代表之一，研究江南古典園林對(duì)于傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)的
景觀設(shè)計(jì)有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。
恩格斯說過，審美是有著鮮明的時(shí)代性的，21世紀(jì)的今日中國(guó)，再也不可能是那個(gè)亭臺(tái)樓榭，小橋流水，楊柳拂堤式的審美主流了，更何況園林是物質(zhì)的，是需要許多的傳統(tǒng)工藝去支撐的一門藝術(shù)，而這些傳統(tǒng)工藝幾乎已經(jīng)喪失殆盡；看來從表面的形態(tài)層面上去傳承古典園林無論是時(shí)代審美還是工藝
基礎(chǔ)上都沒有可能，那么我們?cè)撛鯓尤ダ^承？從精神上。
我們應(yīng)該繼承的是江南園林的靈魂而不是軀殼，是沉淀在園林中中國(guó)人數(shù)千年文明所積淀下的文化基因：
一．陰陽相生的和諧世界觀中華文明發(fā)端昌盛于農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)自然萬物有著天然的依賴和親近，特別注重天地萬物的陰陽調(diào)和，只有自然萬物的和諧才有農(nóng)業(yè)的豐收，社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。而園林作為美的集大成者，自然可以對(duì)這一理念做出最好的詮釋，在江南園林中，這種和諧世界觀表現(xiàn)為三位一體的全面的和諧，即：自然內(nèi)部的和諧、人與自然的和諧和人的身心和諧。
1. 自然內(nèi)部的和諧
江南園林中的花草樹木，林泉竹石都模仿自然的形態(tài)，一切以自
然的形態(tài)為榜樣塑造生態(tài)群落，當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)尤其強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，講究自然生態(tài)的原則，近來各地興起的濕地?zé)峋褪菍?duì)這一理念做的最好詮釋；
2. 人與自然的和諧
從
園林景觀設(shè)計(jì)的手法上說，最關(guān)鍵的一步就是處理好人與自然
的關(guān)系，江南園林中形態(tài)上的最高境界“雖由人作，宛自天開”說的就是美的最高境界就是自然，自然的一切都是和諧的，和諧的才是美的，即使是人工的構(gòu)筑如亭臺(tái)樓榭也要做到與自然融為一體，順應(yīng)場(chǎng)地靈活配置；在處理人與自然的關(guān)系上，江南園林采取的是融入自然的和諧的理念，而西方園林如法國(guó)園林采取的是控制自然的理念，如凡爾賽宮，一切的花草樹木都根據(jù)人的意志擺布，橫平豎直，即使在西方現(xiàn)代景觀中這樣的理念仍然是主流。東西方文明在處理人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出了截然相反的手法。
從人類生存發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)維度看，中國(guó)園林所采取的人與自然和諧的理念越來越得到世界的認(rèn)可。但不同于發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會(huì)的古典園林，現(xiàn)代景觀應(yīng)該充分肯定人的作為，人的力量，體現(xiàn)現(xiàn)代文明成果，而不是一味地依賴模仿自然，在充分肯定展現(xiàn)人的力量的同時(shí)做到人與自然的和諧，自然的就是自然的，人工的就是人工的，二者并行不悖，然后再運(yùn)用陰陽相生的手法將二者完美融合自來；
3. 人的身心和諧
蘇舜欽在《滄浪亭記》中說：“唯仕宦溺人為至深，古之才哲君
子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自勝之道?！痹娙送ㄟ^建園找到了“自勝之道”，其實(shí)這也是江南私家園林修建之初的一種普遍心態(tài)，修建園林就是為了尋找自勝之道，需求身心和諧之道。這一理念在今天尤其有著寶貴的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，人類文明發(fā)展到現(xiàn)在的后工業(yè)，信息社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的越發(fā)豐富發(fā)達(dá)，人的精神世界反而越發(fā)空虛異化，現(xiàn)代景觀的作用不僅僅在于調(diào)理自然生態(tài)，人與自然的和諧，更在于是一種醫(yī)治人類心靈異化的有效途徑；這正是江南園林，中國(guó)古典園林對(duì)于現(xiàn)代景觀的極大啟發(fā)。
二.情景交融—意境之美在江南園林中最為大眾所津津樂道的恐怕就是無處不在的匾額，對(duì)聯(lián)，景點(diǎn)名稱了，如“月到風(fēng)來”“與誰同坐軒”“曲院風(fēng)荷”“蘇堤春曉”，這固然反映了中國(guó)文字的魅力，但文字中透出的意境之美才是能夠引起觀者共鳴的真實(shí)所在。中國(guó)的藝術(shù)無論書法、國(guó)畫、園林，還是戲劇、詩歌，甚至民間的剪紙、小調(diào)，生命力長(zhǎng)久之處就在于其中滲透的意境，所謂意境也就是做到情景交融；由《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)而生發(fā)出的擬人擬物移情的手法一直延續(xù)至今，長(zhǎng)盛不衰，成為中華文化的顯著特征。在江南園林中造景就是寫情，通過景而反應(yīng)情，經(jīng)典的園林中無處不滲透著建園者的濃濃情義，有親情，友情，愛情等等，如留園中的“古木交柯”景點(diǎn)，花臺(tái)中一株山茶依偎著一株古柏，象征著園主人對(duì)逝去的妻子的懷念，觀者無不為之動(dòng)容，人的深情已經(jīng)透過景透過自然之物委婉地表達(dá)出來，類似的以景傳情，情景交融的例子在江南園林中不勝枚舉，反映了中國(guó)民族重情重義，熱愛生活的性格特征，這一重要特征在現(xiàn)代景觀中應(yīng)該繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大。 “古木交柯”
三.柳暗花明又一村—時(shí)間之美江南古典園林在造園手法上講究欲揚(yáng)先抑，講究庭院深深深幾許，講究借景，框景等，講究四時(shí)的景致變化，這些實(shí)質(zhì)上都反映了中華文化中對(duì)時(shí)間之美的關(guān)注。這一傳統(tǒng)或許來源于農(nóng)業(yè)社會(huì)觀察天時(shí)，天象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，進(jìn)而引發(fā)出對(duì)于時(shí)間之美的種種發(fā)現(xiàn)與感慨。這也是顯著區(qū)別于西方園林的地方，西方園林更加關(guān)注空間，個(gè)體的造型，質(zhì)感，而中國(guó)園林重整體、重關(guān)系、重序列，關(guān)注時(shí)間；如果單單把江南園林中的某個(gè)亭榭，泉石抽出來看，相比與西方園林中單體的
建筑，噴泉或許并不震撼、獨(dú)到，但組合到一起成為一個(gè)整體后魅力才會(huì)顯現(xiàn)出來。
這一注重時(shí)間之美的傳統(tǒng)在現(xiàn)代景觀也應(yīng)該充分繼承下來，方能塑造出區(qū)別于現(xiàn)代西方景觀的中國(guó)現(xiàn)代景觀，由時(shí)間而出情節(jié)，情節(jié)而出故事，故事而出可讀性，可讀性而出韻味無窮，經(jīng)典。這就是中國(guó)人的邏輯。
綜上所述，現(xiàn)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該充分利用現(xiàn)代文明成果，繼承發(fā)揚(yáng)古典園林特別是江南古典園林中陰陽相生的和諧世界觀，對(duì)于意境之美，時(shí)間之美的追求，這樣我們就一定能夠創(chuàng)造出新時(shí)代的中國(guó)景觀。
（窮10年來對(duì)于園林以及傳統(tǒng)文化的閱讀心得，寫出這2000多字的想法，望拋磚引玉，掀起探討古典園林的熱潮，大家共同致力于復(fù)興中國(guó)園林，復(fù)興中華文化）
