（2）“天人合一”思想與園林
“天人合一”思想是中國古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的重要思想，它最早可以追溯到周代，是從當(dāng)時人們將天命和人事相聯(lián)系的禮教思想中衍變而來的。
儒、道、佛三家均提倡“天人合一”的哲學(xué)思想，但所闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。
儒家的“天人合一”思想主要是追求人與人、人與社會之間的和諧；佛家的“天人合一”思想主要追求人與自身的和諧，以求得心靈的平靜；道家的“天人合一”思想則主要追求人與自然的和諧。
▲中國風(fēng)景園林文化總綱——“天人合一”思想
可見，“天人合一”思想的主旨就是以“和諧”為本。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、孟子的“萬物皆備于我”，以及莊子的“道通為一”等重要思想都體現(xiàn)了“天人合一”。
道家所提倡的這種“和諧”在園林方面的主要體現(xiàn)，就是人與自然的“和諧”，表現(xiàn)出一種合理的人與自然之間的關(guān)系，充分體現(xiàn)了道教主張順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，與大自然和諧共處的哲學(xué)思想。
正是在這種思想的影響下，作為人為創(chuàng)造的“第二自然”的園林，尤其是中國古典園林，特別推崇園林自然天成的境界。
無論園林基地的選址、園林景觀形式、景觀節(jié)點(diǎn)的布置，還是園林植物配植等方面，均體現(xiàn)了“天人合一”思想，從而創(chuàng)造出令世人驚嘆的中國風(fēng)景式園林。
“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化中的一個基本理念，不同時代、不同人對其解讀也有所不同。
在季羨林先生看來，“天人合一”的思想是東方文明的主導(dǎo)思想，他對該思想的全新解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。
中國工程院院士、北京林業(yè)大學(xué)孟兆禎教授提出：“風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)必須要有一個科學(xué)的宇宙觀和文化總綱”，他認(rèn)為這個綱就是中華民族幾千年來形成和不斷完善的“天人合一”思想，就是自然與人的統(tǒng)一。
▲孟兆禎院士題寫“人與天調(diào)、天人共榮”
可見，這一哲學(xué)思想對現(xiàn)代園林建設(shè)具有極大的指導(dǎo)意義——尊重自然、回歸自然、以人為本，使人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展，將成為現(xiàn)代園林應(yīng)該遵循的基本設(shè)計(jì)原則。
（3）“神仙信仰”與園林
道教的“神仙信仰”深深地根植于我國遠(yuǎn)古先人的心中，對中國古典園林產(chǎn)生和發(fā)展的影響也極為深遠(yuǎn)。
最早見于文字記載的中國古典園林形式是“囿”，其中主要的建筑物是“臺”。“臺”就是用土堆筑而成的方形高臺，其最初功能是用來登高，以觀天象、通神明。運(yùn)用到造園中，“臺”增加了登高望遠(yuǎn)、便于欣賞風(fēng)景的“游觀”功能。
許多有關(guān)神仙和仙境的傳說，為后世園林規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了藍(lán)本，這在秦漢仙苑式皇家園林中體現(xiàn)得尤其充分。
在這些玄妙的神話傳說中，以“昆侖山”和“東海仙山”兩者最為著名。前者中的“懸圃”“瑤池”等成為人們向往的仙境，同時也成為古代造園師們?yōu)闋I造人間仙境而頻頻模仿的藍(lán)本；后者的“蓬萊、方丈、瀛洲”則引導(dǎo)了中國古典園林中“一池三山”的經(jīng)典造園模式。
▲“一池三山”園林模式對中國園林的影響
無論是西漢的上林苑和建章宮，還是隋唐時期的西苑，抑或是宋代所建的著名皇家園林——艮岳，無不具備古典園林的特殊功能——通神、求仙，表達(dá)了先人對長生不老和人間仙境的向往。
這種獨(dú)具東方特色的“一池三山”的園林營建模式便成為歷代皇家園林的主要模式，一直延續(xù)到中國封建社會結(jié)束。
（4）道家樸素辯證思想與園林
道家哲學(xué)在認(rèn)識自然大道時，處處體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的思維模式，認(rèn)為任何事物都有其對立面的存在，并相互轉(zhuǎn)化，形成令自然循環(huán)往復(fù)的“道”。
“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”老子在認(rèn)識自然的時候，既看到了事物的共性一面，又看到了事物的對立面，并把“有無”“難易”“高下”“音聲”“前后”等所有的對立面統(tǒng)一起來， 從而達(dá)到“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的和諧審美境界。
可見，道家辯證思維鮮明地指出了世間萬物之間相互依存、相互作用的關(guān)系，論述了對立統(tǒng)一是永恒而普遍的規(guī)律，這種樸素辯證思維對中國園林藝術(shù)的影響很大。有無、虛實(shí)、內(nèi)外、大小、高低、抑揚(yáng)、疏密、藏露等對比手法，普遍運(yùn)用于我國園林藝術(shù)創(chuàng)作過程中。
中國古典園林藝術(shù)的核心內(nèi)涵就在于“境生象外”的意境魅力，園林中的審美意境往往在物象之外，需要鑒賞者領(lǐng)悟其中的精神之美。它的根本特征便是“無”“虛”“空”，這與道家“無中生有”“有無相生”哲學(xué)思想的基礎(chǔ)理論不謀而合?！坝小睘閷?shí)、“無”為虛，道體為實(shí)、道性為虛，彼此陰陽相對、虛實(shí)相合。
▲園林中漏窗與景墻“虛實(shí)相生”
中國的園林創(chuàng)作高度重視人和自然的親和，使游人觸景生情，達(dá)到情景交融，使自然意境給人以啟示和遐想。而“內(nèi)外借景”“小中見大”“高低錯落”“先抑后揚(yáng)”“藏而不露”“疏可走馬、密不透風(fēng)”等，是園林結(jié)構(gòu)布局、空間組織、節(jié)點(diǎn)布置、植物配置的常用手法，使中國園林更具有含蓄性和趣味性，獨(dú)具東方韻味。
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