因隨侍李景林師參加“孟子思想與鄒魯文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的機(jī)緣，今夏得以到亞圣孟子的故里——山東鄒城拜謁。在曲阜東站下了高鐵，半小時(shí)的車程就到鄒城了。想古人步行也不過(guò)就是大半天的工夫。孟子說(shuō)：“近圣人之居，若此其甚也。”（《孟子·盡心下》）鄒魯之間的確很近。途中與開車來(lái)接站的鄒城市政府的會(huì)務(wù)人員聊天，聽他們說(shuō)著鄒城方言，我開玩笑說(shuō)，孟子說(shuō)話也這味兒?jiǎn)帷＠罾蠋熣f(shuō)，可不就這味兒。于是乎我腦子里就浮現(xiàn)出一幅孟老夫子操著鄒城話與人辯論，侃侃而談的場(chǎng)景。
過(guò)了一個(gè)橫跨馬路書有“孔孟大道”的大牌坊，就到了鄒城。進(jìn)入城區(qū)，只見馬路兩旁路燈柱上到處懸掛著以孟子思想為內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”等等。有一條特別引起了我的注意，上云：“讓孟子思想重回故里”。這“重回”二字真讓人感慨萬(wàn)千。前些年當(dāng)我們?yōu)猷彴钫f(shuō)孔子是韓國(guó)人而驚詫氣憤時(shí)，人家卻說(shuō)是你們自己不要孔子了。我們無(wú)言以對(duì)，情何以堪。今天我們終于又要把被驅(qū)逐的圣人們迎回故里，但愿這回家之途走得不那么艱辛。這也正在吾輩的努力。
在取名于孟母三遷，擇鄰而居典故的擇鄰賓館開了兩天會(huì)，會(huì)議安排結(jié)束后第三天去孟廟、孟府參觀。竊以為不妥，鄙意應(yīng)先去孟廟拜謁，然后再來(lái)開會(huì)為好。《孟子·離婁上》記載的一個(gè)小故事也很有意思：孟子大弟子樂(lè)正克到齊國(guó)公干，來(lái)見老師，孟子很生氣，嫌來(lái)遲了，說(shuō)你還知道來(lái)看我呀。樂(lè)正克解釋說(shuō)先去找賓館住下了。孟子批評(píng)他：“子聞之也，舍館定，然后求見長(zhǎng)者乎？”你聽說(shuō)過(guò)先找好賓館再來(lái)見老師的嗎？樂(lè)正克只好說(shuō)：“克有罪。”想著孟夫子也肯定會(huì)對(duì)我們生氣地說(shuō)：“子聞之也，開完會(huì)，然后求見長(zhǎng)者乎？”大家也只好跪倒一片，磕頭認(rèn)罪。
頭天夜里一場(chǎng)大雨，洗盡暑氣，雨后初晴，上午與會(huì)一行人來(lái)到了位于城南的孟廟。欞星門前導(dǎo)游小姐迎過(guò)來(lái)，歡快地說(shuō)：“歡迎各位老師來(lái)孟廟參觀。”李老師當(dāng)即嚴(yán)肅地指出：“怎么能說(shuō)‘參觀’呢，應(yīng)該說(shuō)‘參拜’。”小姑娘聽得一愣一愣的，只是呵呵笑。走到亞圣廟牌坊前，發(fā)現(xiàn)石柱上竟有用紅漆刷寫的毛主席詩(shī)詞：“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。”“云水怒”等字樣依然清晰可見。導(dǎo)游說(shuō)在文革中只有這樣，才能保護(hù)住孟廟，不然就被砸了。令人愴然。過(guò)了牌坊，進(jìn)入廟內(nèi)，只見庭院深深，松柏蔭郁，莊嚴(yán)肅穆，氣氛森然，頓時(shí)令人身心收斂。趨步前行，走過(guò)碑林區(qū)，為歷朝皇帝冊(cè)封孟子的重要石碑，競(jìng)無(wú)一完璧，皆是被砸成兩三段后用大鐵釘重新鉚合的。其中有一通是元至順二年（1334年）元文宗加封孟子為“鄒國(guó)亞圣公”的圣旨碑，有重大意義，蓋孟子之正式封為“亞圣”自此始也（孔子尊為“大成至圣文宣王”亦是元代所加封）。值得注意的是，此碑是用漢文和當(dāng)時(shí)的蒙古文八思巴文兩種文字鐫刻，很希見。碑文熱情洋溢地贊頌了孟子“有功圣門”的巨大貢獻(xiàn)，有力地表明了蒙古族統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的認(rèn)同。想如今民族分裂勢(shì)力塵囂日上，各地恐怖襲擊事件層出不窮。這不僅僅是政治層面上所能解決的問(wèn)題，其深層原因說(shuō)到底是我們摧毀了各民族共同的對(duì)中華文化的認(rèn)同基礎(chǔ)，無(wú)以凝聚人心所致。政策傾斜，經(jīng)濟(jì)扶持等等政治上的措施固然重要，但卻是“術(shù)”而非“道”，根本的乃是恢復(fù)共有的文化認(rèn)同；有了文化認(rèn)同，則自然就有向心力。對(duì)孔孟最被普遍認(rèn)可的尊號(hào)皆是元朝蒙古族皇帝所加封，這個(gè)現(xiàn)象不值得深思么。
來(lái)到亞圣殿，抬頭看孟子圣像，是個(gè)慈眉善目的白胡子老頭坐在那里，估計(jì)是塑像者為了顯示孟子的高壽。但我心目中想象的孟子卻是個(gè)雄姿英發(fā)的壯年丈夫形象，如程子所說(shuō)，孟子有“英氣”、有“圭角”。我們涵泳《孟子》一書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孟子的個(gè)性很明顯，躍然于紙上。孟文既如快刀利劍，劈荊斬棘，敏銳犀利，直指人心；又如長(zhǎng)江大河，汪洋恣肆，情感充沛， 感人至深。愈讀孟子，愈為其論說(shuō)之深切著明所折服。可以說(shuō)，沒(méi)有孔子，圣學(xué)不立；沒(méi)有孟子，圣學(xué)不彰。孟子繼往圣，開來(lái)學(xué)，“十字打開”之功是永永不朽的。環(huán)顧殿內(nèi)，呵呵，在左側(cè)陪著老師的正是那個(gè)挨罵的樂(lè)正克。
步與會(huì)各位老師之后，肅立于孟子像前，整理衣襟，躬身三拜。此刻心里想的是什么呢？說(shuō)句老實(shí)話，作為一個(gè)志在研究孟子思想的中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生，下意識(shí)里首先冒出的念頭是希望孟子保佑我把論文寫好；轉(zhuǎn)念又覺羞愧，把圣賢當(dāng)什么了呢。思及同門秋莎師妹說(shuō)：是不能貿(mào)然來(lái)見圣人的。是的。站在孟子像前，的的無(wú)顏面對(duì)，內(nèi)心惶恐不安，惟有慚愧。德性修養(yǎng)，豈能追圣賢于萬(wàn)一？只能懺悔。懺悔自己渾渾噩噩三十余年，幸遇良師益友提攜扶持，得窺圣學(xué)門徑，尚不勉力進(jìn)取，年與時(shí)馳，將復(fù)何及！徒以逞于口舌筆墨之間為能事，實(shí)習(xí)氣欲望可曾祛一分？沉思間，導(dǎo)游催著去孟府，戀戀不忍離去。
孟府與孟廟只隔一條小路，里面的氛圍卻大不一樣了，立刻由令人敬畏的神圣廟宇到溫馨雅致的人間居所。府里房舍也并不高大華麗，很樸素，青磚灰瓦，黑柱白欄而已。但庭院中花木繁多，生機(jī)盎然。“世恩堂”前干干綠竹青翠欲滴，清幽中透顯出圣府的那份貴氣。展覽室里懸掛著“亞圣奉祀官”孟繁驥的照片，同衍圣公孔德成一樣，他也是49年后去了臺(tái)灣。李老師有個(gè)想法，還讓衍圣公回到孔府，繼續(xù)“衍”下去。這是很有意義的。亞圣后裔自然也應(yīng)如此。一個(gè)民族的文化，不能沒(méi)有其“以身體道”的現(xiàn)實(shí)存在來(lái)直接彰顯其內(nèi)在精神。圣學(xué)回歸故里，圣裔也應(yīng)該回歸故里。“衍圣”之意就是要用孔子血脈的延續(xù)來(lái)表征民族精神的活的靈魂。前年英國(guó)威廉王子大婚，婚禮全球現(xiàn)場(chǎng)直播，展現(xiàn)的那份典雅的皇室貴族風(fēng)范，令世人艷羨，讓人感覺這才是人應(yīng)當(dāng)?shù)臉幼?。貴族之為貴族，就在于他們給了普通人一個(gè)活生生的“人樣”的標(biāo)準(zhǔn)。嘆我禮儀之邦，如今卻斯文掃地，再?zèng)]有貴族為世人垂范效法。貴族不好培養(yǎng)，也不好傳承，所謂“三代才出個(gè)貴族”，“君子之澤五世而斬”。但我們竟然把人類文明史上獨(dú)一無(wú)二的傳承最久遠(yuǎn)的貴族摧殘了。中國(guó)歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象是“皇帝輪流轉(zhuǎn)，孔府恒久遠(yuǎn)。”自漢至清，歷經(jīng)兩千余年，孔家是永遠(yuǎn)的貴族。太史公《史記》獨(dú)列無(wú)位之孔子為世家，與諸侯同列。且每逢改朝換代，新朝皇帝的頭等大事就是致祭孔廟，加封圣裔。因?yàn)橹挥羞@樣才能確認(rèn)自己正宗的中華文明繼承者的地位，才能得到天下人的認(rèn)可，才有成為中國(guó)皇帝的合法性，就好像西方國(guó)家君主登基要教皇（或本國(guó)主教）加冕才合法一樣（總統(tǒng)制國(guó)家總統(tǒng)就職亦須手按《圣經(jīng)》宣誓）；反過(guò)來(lái)說(shuō)，不認(rèn)同孔孟之道，也就不具有統(tǒng)御中華的資格（而且越是少數(shù)民族入主中原，越積極進(jìn)行文化認(rèn)同）。而今人去樓空，孔府、孟府如今都已是沒(méi)有主人的空殼，失去了我們活的文化象征。
下午回京前還有段時(shí)間，就又同上海社科院的張志宏老師一起打的去了孟林。孟林位于鄒城東北郊四基山下，距離城區(qū)還是挺遠(yuǎn)的。林前就是廣袤的田野，聯(lián)合收割機(jī)正在麥地里收割莊稼，金黃的麥茬在陽(yáng)光下明晃晃耀眼。車一開進(jìn)林區(qū)，則立刻就是蒼松翠柏，濃蔭蔽日。孟林并無(wú)圍墻大門，車沿著參天古樹夾輔的神道一直往里開，直過(guò)御橋方停下。余意未安，和張老師下了車又繞回橋外，收拾身心，重新緩步過(guò)橋。想著古人到這里，肯定應(yīng)是“文官下轎，武官下馬”的地方了，后生豈可唐突。橋右林邊有一村子，應(yīng)是孟子后裔守墓而居。看路邊的介紹牌說(shuō)，孟林占地千余畝，為僅次于孔林的人造森林，附近還有“三家冢”，即為著名的春秋時(shí)把持魯國(guó)國(guó)政的孟孫氏、叔孫氏和季孫氏“三桓”祖先（慶父、叔牙、季友）之墓。孟子為魯公族之后，即出自慶父孟孫氏一支，那么看來(lái)此地應(yīng)該是孟家的祖墳了。沿著石砌的甬道前行，但見林森樹密，四望無(wú)際。除了我們倆，也沒(méi)有別的人，唯有不時(shí)的鳥聲嘎嘎，顯得更加深邃幽靜。甬道左右的林間，地上草木蔥蘢，孟子后裔的墳包一個(gè)挨一個(gè)，拱衛(wèi)著長(zhǎng)眠于此的亞圣。我們留心去看墓碑，最近的是上個(gè)月剛由海外歸葬的第七十一代憲字輩后人。甬道盡處即享殿的大門。進(jìn)去是個(gè)四合的院落。享殿關(guān)著。透過(guò)欞窗，可以看到殿內(nèi)中央供奉著孟子的畫像（這里畫的倒是個(gè)挺拔的中年人形象）。畫像左右有對(duì)聯(lián)。上聯(lián)曰：“居仁由義傳堯舜禹湯文武周孔之道”；下聯(lián)曰：“知言養(yǎng)氣充惻隱羞惡辭讓是非之心”。概括的很好。轉(zhuǎn)過(guò)享殿左側(cè)小門，就到了孟子墓前。墳塋高大，上面亦長(zhǎng)滿松柏，四周樹木環(huán)合，建有圍墻。墳前樹一巨大白色石碑，上書“亞圣孟子墓”五個(gè)飽滿的楷體大字。同孟廟里的石碑一樣，也是被砸成兩段又鉚合的。碑背面橫七豎八地布滿鉚釘，看到此景，張兄憤憤不已。碑前有石制的香爐、供桌，都有被砸過(guò)修補(bǔ)的痕跡。志宏兄是性情中人，對(duì)著孟子墓深情地說(shuō)，“孟子啊，我們來(lái)看看您老人家。”忽然清風(fēng)吹起，安靜的墓園頓時(shí)松濤陣陣，如波似浪，連綿不息，好像在回應(yīng)我們一般。我們?cè)谀骨办o靜矗立……
下來(lái)的時(shí)候，在甬道旁碰到兩位在林子里乘涼的老人。我們上去攀談得知，他們就是林前村子的村民。他們說(shuō)這個(gè)村子有四千人，三千五都姓孟，都是孟子的后裔。他們一個(gè)是七十輩，一個(gè)是七十一輩，都已八十多歲了，說(shuō)話很爽朗，精神很好。據(jù)他們說(shuō)，離此地不遠(yuǎn)還有一個(gè)孟母林，面積也很大，現(xiàn)在已劃歸曲阜，里面遺跡亦甚多。這倒是個(gè)很有意思的事，可見孟母教子在歷史上的影響?！睹献?/span>·梁惠王下》中記載，孟母于孟子仕齊時(shí)去世，孟子扶柩歸葬于魯。看來(lái)孟母是一直跟著兒子?xùn)|奔西走的。母子感情很深，孟子不惜違禮厚葬，還因此為小人陷害，錯(cuò)過(guò)了見魯平公的機(jī)會(huì)，亦不為悔（孟子厚葬母親事又見《孟子·公孫丑下》）?？墒怯幸粋€(gè)疑問(wèn)，按說(shuō)孟母也應(yīng)該葬在孟氏的墓地，似不應(yīng)另有一個(gè)獨(dú)立的墓區(qū)。惜此次來(lái)鄒時(shí)間緊張，不能再去孟母林一探究竟了。
我十幾歲時(shí)就隨父母到過(guò)曲阜孔廟、孔府，當(dāng)時(shí)還謅了兩首詩(shī)，只記得有兩句說(shuō)，“舞雩臺(tái)上無(wú)詠者，闕里街前有游人。”那時(shí)只是個(gè)應(yīng)試教育培養(yǎng)下的半大孩子中學(xué)生，這種自發(fā)的感慨恐怕只是一種文化基因在模模糊糊地起作用，實(shí)對(duì)中國(guó)文化精神還沒(méi)有多么深刻的理解；亦怎能想到自己日后會(huì)成為一個(gè)以儒學(xué)研究為志業(yè)的所謂學(xué)者呢。去年跟著李老師到希臘雅典參加世界哲學(xué)大會(huì)，也游覽了雅典衛(wèi)城、柏拉圖學(xué)院遺址。如今又來(lái)到鄒城。這樣，中西文明具有標(biāo)志性的圣地之風(fēng)采也都瞻仰過(guò)了，有了直觀的感受。看到令人震撼的雅典衛(wèi)城，這與孔子同時(shí)代的建筑，已被海風(fēng)吹拂了二千五百余年，至今依然傲然屹立于愛琴海畔的衛(wèi)城山上，俯瞰著西方世界的風(fēng)云變幻；念我赤縣神州，巍巍華夏，卻自戕根本，命運(yùn)多舛，不禁默默從心底呼喚，歸來(lái)吧，民族的精魂。
甲午仲夏濮陽(yáng)徐冰恭記
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