丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡近交則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，怒必多溢惡之言。凡溢之也類(lèi)妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：『傳常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全?！?/span>
上正言臣子義命以解其兩病之憂(yōu)，此則教以為使之道，曲盡人間情狀，熟于世故者方知有味。
復(fù)，白也。近交則必相靡以信。靡，順也。信，符信也。近交，本國(guó)也。本國(guó)不須辭命，一見(jiàn)符信便相糜順。外交，鄰國(guó)也。鄰國(guó)涉遠(yuǎn)，符信易欺，必托使者盡己之心，以言告之，方可濟(jì)事。
故言必有傳，而傳言者最難。兩國(guó)相喜則必多溢美之言，相怒則必多溢惡之言。凡溢言，過(guò)實(shí)，多近于妄，妄則不能不起人之疑，故聽(tīng)言者莫。莫者，疑義。聽(tīng)言者疑，則傳言者必受其怒矣。
故法言有之：傳其常情，無(wú)傳其溢言，恐其疑而生禍也。如是則庶乎其全矣。
「且以巧鬥力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂(lè)。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於實(shí)並生心厲。剋核大至，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無(wú)遷令，無(wú)勸成。’過(guò)度，益也。遷令、勸成、殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎歟！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也！莫若為致命，此其難者。」
此下教人事當(dāng)慎始。蓋以天下善終者少，始焉善者，其后率以不善繼之，況始不善乎？
故以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，太至則多奇巧。何以故？以巧斗力者，如今人戲劇格斗之類(lèi)，其始也不過(guò)喜而相邀，其卒也常至于怒而相擊。何者？蓋以戲太甚則多奇巧，巧奇矣，寧得不相角而忿乎？
正如飲酒者，初筳秩秩，始乎治也，卒之載號(hào)載呶而常至于亂。何者？飲太甚則奇樂(lè)，樂(lè)奇矣，焉得不相猥而亂乎？
推之凡事，莫不皆然。始乎諒，而卒乎鄙，初以誠(chéng)信相結(jié)，既乃鄙詐之心生焉，是皆作始者不知所慎，故始焉茍簡(jiǎn)從事，而其終也遂至于決裂潰敗而不可收拾，故其將畢也巨。
君子懷此，永圖作事謀始，則必于言行焉先之。夫言之所由興，亂之所由起也，行之所由成，實(shí)之所由喪也，故曰：言者風(fēng)波也，行者實(shí)喪也。
風(fēng)波則易以相傾，實(shí)喪則易取殆辱，君子觀此而可以知所慎矣，故忿之設(shè)也無(wú)由。巧言者，基之巧言偏辭，不擇正理，漫然矢口而成，喻如懼死之獸，不擇好音，氣息茀然而出，于是聽(tīng)其詞者并生心厲，忿所由生，職此之故，言可不慎乎哉？
若乃心行艱險(xiǎn)，剋核太甚，人皆苦其不堪，則必以不肖之心應(yīng)之。應(yīng)雖在彼，致實(shí)在我，早自省改，或可善終。
今而尚不知其然也，不知其然，吾將不知其所終也矣，行可不慎乎哉？為使之道，言必稽其所弊，行必慮其所終，故法言有之：無(wú)遷令，無(wú)勸成。
承君之命而來(lái)，傳其常情而已，不可率意簽改，事之成否，聽(tīng)其自然而已，不可急促勸成，蓋以過(guò)度則溢，溢則殆事。
且使以傳兩君之好，成人之美者，必優(yōu)柔漸漬而深交之，然后其言可入，故曰：美在成久。若一言?xún)f事，兩心生厲，惡戾一成，改悔何及？故曰：惡成不及改，可不慎歟？
吾子若能夠乘有物之感而游心于無(wú)物之天，托于義命之不得已者，隨分自盡，常養(yǎng)吾心之中，使其不偏不倚，順應(yīng)無(wú)情，斯其至矣，何所作為然后可以為報(bào)耶？報(bào)，謂還報(bào)。
蓋事求其可，功求其成，取必于知為之末而不循天理之自然者，非圣賢所貴，故莫若以此致命。
然此亦其難者，豈易易耶？必須平日養(yǎng)此中德者在，然后安而能慮，靜而能應(yīng)，茍為不然，則臨事而眩，雜擾而憂(yōu)者，抑又多矣。
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