夏朝覆亡真相引言
若要說中國(guó)歷史，夏朝是不能不說也是無(wú)論如何不可逾越的巒峰。但是，夏朝卻是一個(gè)沒有多少考古實(shí)物出土的王朝，它僅僅存留于人們的記憶中和傳說中。因此，歷代關(guān)于夏王朝的真實(shí)存在性成為公案，眾說紛紜，莫衷一是?？梢哉f，在甲骨文出土之前，商代和夏代一樣，是不被正統(tǒng)學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的。而在甲骨文出土以后，再也沒有人懷疑過商朝的真實(shí)存在性了。商代世系已被甲骨卜辭所確鑿無(wú)疑的證實(shí)了，而在我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史、位居二十四史之首的《史記·夏本紀(jì)》中，關(guān)于夏代世系的記載與該書《殷本紀(jì)》中關(guān)于商代世系的記載一樣明確。
實(shí)物既已證明了商朝的存在，夏與商一樣，世系那么明晰，傳承那么有序，絕非空穴來(lái)風(fēng)，無(wú)源之水，必有所據(jù)。況司馬遷去古不遠(yuǎn)，見過大量的典藏文獻(xiàn)，加之司馬遷撰寫史書的認(rèn)真性和準(zhǔn)確性，遍游九州，考稽耆老，不放過任何一點(diǎn)闕疑之處，歷為后世史家所推崇。因此，《史記》又被譽(yù)為信史。當(dāng)代世界范圍內(nèi)的新的古代史觀，又無(wú)不重視傳說和神話等等，譬如歐洲文化的源頭希臘的神話和傳說，實(shí)際上就是希臘的遠(yuǎn)古史，文明史?；诖耍覀兺耆欣碛上嘈畔某恼鎸?shí)存在性。
夏朝建立
在夏朝享國(guó)400多年的歷史里，除了大禹治水、少康失國(guó)、夏桀亡國(guó)等等不多的幾個(gè)故事以外，夏朝并沒有多少典籍記載或?qū)嵨镒糇C的存在。缺少了故事的歷史，就如同一幅沒有多少血肉的骨架，總是索然無(wú)味的。在后世諸多的田野發(fā)掘中，和遠(yuǎn)古唯一聯(lián)系緊密的文物記錄，似乎與夏朝也缺少對(duì)應(yīng)。盡管如此，我們還是盡可能地去還原豐富這幅遠(yuǎn)古的骨架，以使它顏面生動(dòng)起來(lái)，栩栩如生地站在我們面前。
對(duì)于夏朝的開國(guó)國(guó)君，史學(xué)界一直有兩種說法，一說是大禹，一說是大禹的兒子啟。表面上說來(lái)似乎很復(fù)雜，事實(shí)上細(xì)細(xì)探究起來(lái)，又相當(dāng)簡(jiǎn)單。因?yàn)檎铡抖Y記·禮運(yùn)篇》所載：禹以前是沒有階級(jí)，沒有剝削，財(cái)產(chǎn)公有的大同社會(huì)；之后則是財(cái)產(chǎn)私有的階級(jí)社會(huì)。各部落聯(lián)盟的首領(lǐng)多采用民主推選制，也就是后世推崇的“禪讓”制。禹實(shí)際上是天下大同時(shí)代的最后部落共主。
堯帝生前，宣布賢德的舜為接班人，并且讓舜代替他行使管理“天下”的職責(zé)。堯帝死后，為了讓堯帝的兒子丹朱繼位，舜就主動(dòng)離開都城，回避到南河之南。但是，無(wú)論是朝拜天子的諸侯，還是訴訟的諸侯，都不去見丹朱而去見舜，就連謳歌者也不謳歌丹朱而謳歌舜，舜說“這是天意”，于是繼承了帝位。
舜帝生前，宣布治水有功的大禹為接班人。舜帝死后，大禹也像舜讓位給堯帝的兒子丹朱那樣，讓位給舜帝的兒子商均。由于禹治水有功，威望高，諸侯們不同意商均繼位，于是大禹繼位為王。成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)后，大禹將三苗驅(qū)趕到丹江與漢水流域，把中國(guó)分為九州（九州所指，歷來(lái)說法不一，主要有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州三種說法，一般指《周禮》九州，即冀、幽、并、兗、青、揚(yáng)、荊、豫、雍），制定貢賦制度，社會(huì)有了進(jìn)一步分工，交換關(guān)系在增加，等級(jí)與私有的觀念在人們的腦海中逐漸清晰起來(lái)。這也意味著原始公社已經(jīng)在逐漸分化，有少數(shù)人成為富有者，剝削者。這些人早已實(shí)行族內(nèi)繼承遺產(chǎn)制，自然就發(fā)生了部落酋長(zhǎng)的世襲制。
禹帝生前宣布輔助他治水有功的皋陶為接班人，但是皋陶先禹帝而死，于是禹帝又宣布伯益為接班人。禹帝死，伯益繼位，而此時(shí)夏部族的勢(shì)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大，其首領(lǐng)禹的兒子啟不愿去朝拜伯益，而是自立為帝，宣布建立夏王朝。啟可以廢除“禪讓”制，說明私有財(cái)產(chǎn)制度在禹時(shí)就基本成熟了。但是，啟繼禹世襲為部落大酋長(zhǎng)，破壞了部落聯(lián)盟的民主推選制，自然遭到伯益等部落首領(lǐng)的激烈反抗。經(jīng)過多年戰(zhàn)爭(zhēng)，伯益兵敗被殺。獲勝后，夏啟在鈞臺(tái)大宴各地部落首領(lǐng)，以期獲得對(duì)其統(tǒng)治地位的認(rèn)可。有扈氏對(duì)啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞臺(tái)之宴。夏啟大怒，發(fā)兵征伐有扈氏，大戰(zhàn)于甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。由于帝位世襲是一種新制度，這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使得王位世襲制最終得以確立，夏朝的統(tǒng)治也進(jìn)一步得到了鞏固。
從王位世襲制的確立來(lái)說，啟是夏朝的開國(guó)國(guó)君。但是，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，歷來(lái)是把“孝”作為百行之首，加上啟的王位承襲自父親禹，如果把這些與夏朝的開國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，那就必須從夏禹時(shí)開始算起。此外，大禹帝率領(lǐng)軍隊(duì)征服三苗，在涂山大會(huì)天下部落領(lǐng)袖，召開了歷史上著名的“涂山之會(huì)”，自此奠定了天下一統(tǒng)的基礎(chǔ)和格局，從這個(gè)角度來(lái)說，大禹被視作夏王朝的開國(guó)之君，也就不足為奇了。
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