其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
是以「圣人」方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
經(jīng)文妙解
其政悶悶，其民淳淳；
“悶悶”就是渾厚樸實。如果你所治理、帶領的這個政治，或是在公司當主管、在家里，包括對人處事渾厚樸實，你的百姓，或是員工、家人就會展現(xiàn)出一種敦厚、忠厚的品質。
其政察察，其民缺缺。
如果你待人處事或施政方式，什么事情都要查得清清楚楚、什么事情都要公式化，都法紀嚴明。你的百姓也會人情越來越薄。有一位朋友在大學里當法學教授，也在法庭當檢察長。但他把當檢察官的這種習性帶到家里，太太、小孩在他面前就好像犯人，常常要接受審判。所以，小孩子過得很苦，夫妻之間也不幸福，法律、紀律嚴明，有沒有親情？有沒有愛情？
假如我是一個職員，你是公司的董事長，如果你對我完全信任，那我也會對你完全地負責。如果你對我是懷疑、不信任、樣樣監(jiān)督，那我對你會忠心耿耿嗎？這方面要去體會、要將心比心。
你不要以為自己當公司的董事長，對員工就大大小小都要去注意、都要去叮嚀、都要怎樣。你如果是這樣的話，當屬下的也會做得很苦，而且他們會這樣：“好啊，你有看到的時候，我就表演給你看；你如果沒有看到，我就摸魚。”所以，我們做人要渾厚、憨厚、信任。
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，孰知其極？
用哲學去推理，就不能理解這里的深意。例如：A代表是的、對的、好的、白的、善的。B代表非的、錯的、壞的、黑的、惡的。
如果用邏輯推理，用二元對立來界定的話，A跟B之間，它是不會相等的。對就是對、錯就是錯、是就是是、非就是非、好就是好、壞就是壞、善人就是善人、壞人就是壞人，你會很嚴格地把它劃分出來。
人類常常是用自我去界定，如果一個人五年前給你壞的印象，現(xiàn)在人家早就浪子回頭了，但在你的心目中還認為他是壞人。所以，老子就講出很重要的法則，他認為A跟B之間是會互動、變化的。A，它有可能會變?yōu)锽；B，也有可能會變?yōu)锳。老子認為，福有可能變成禍；禍，也有可能變成福。
所以，實相是活的、是在變化的，但人類的頭腦推理卻是死板板、教條式的。白天會變成黑夜，黑夜也會變成白天。你說，白天跟黑夜，它的明顯界線在哪里？福跟禍也是會不斷地變化。這個很重要，如果能體會到的話，你原來是非、好壞、對錯，很深的那些觀念，會慢慢地松動。不然，你都在二元對立的世界，你沒辦法超越二元對立的話，你怎么溶入一體的世界呢？
溶入一體世界的人，不是不知好壞，他是是非、好壞都很清楚，一般眾生是從“自我”來界定是、非、好、壞。一個真正開悟的解脫者，他所認定的是、非、好、壞，不是從自我去界定，而是從事情的實際、實相來看。他是如實觀。
一個人本來很貧窮，經(jīng)營彩券，結果彩券賣不出去，抱著那些彩券在哭。沒想到隔天開獎，竟然中了大獎。哇！一夕之間成為“暴發(fā)戶”，本來是鐵皮屋，現(xiàn)在改成高樓洋房、大廈，然后轎車。本來賣不出去是悲事，突然中獎了，變成是好事，福?。〉怯辛诉@些橫財呢？不知惜福，開始浪費福報、開始花天酒地，幾年之后，反而欠了很多很多的債務。因為揮霍的習性出來，就會一直揮霍。
“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，你以為是中了彩券成為暴發(fā)戶，哇！夢想成真了。但是，你有沒有看到背后潛藏多少的禍害呢？你不懂得惜福的話，成為暴發(fā)戶未必是好事，極可能會害了你?。?/p>
孰知其極？
誰能夠預判它最終的結果呢！這是沒辦法有一個確定答案的。
其無正。正復為奇，善復為妖。
“其無正”，
就是沒有固定不變的標準答案，它會不斷變化。正的，也會變成彎的；對的，也有可能變成錯的；錯的，也有可能變成對的。善，也有可能變成為惡的。
人之迷，其日固久。
眾生不知道實相奧妙無窮的變化，在愚癡、無明的世界里面，已經(jīng)很久、很久了。
是以「圣人」方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
真的體道、得道、悟道的那些解脫者的內(nèi)心是方正的。
廉而不劌，
廉就是銳利。雖然銳利，但是不會去傷害別人。
直而不肆，
內(nèi)心是很正直的，不會很放肆地去傷害眾生。
光而不耀，
有內(nèi)涵、有光芒，但不會去炫耀。這就是來到正直而不傷人。如果內(nèi)心沒有方正的話，就會很狡猾。
智慧分享
我們有時候很直，但是我們會去傷人。一種是言者無意，聽者有心；言者無心，聽者有意。另一種是，直心里面還是有剛傲、剛強，還不夠柔軟，這也會傷到人。所以直心，也要有智慧，因緣情況不該說、不允許說、不必說的時候，就保持沉默。
我在學生時期曾自己勉勵要“內(nèi)方外圓”——做事情是方正、正直的；世間方面可以稍微圓融一點，但不是狡猾。如果沒有這樣的話，一方面會處處碰壁，如果有很多的棱角會去傷人。
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