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第五十七課:警惕時(shí)間的力量——潛移默化最能迷惑人
 

上一課講到,天下之弊端的源頭是君王。君王制定的規(guī)矩,本質(zhì)上是對百姓言行的限制,百姓因此而開始內(nèi)卷,如果因此而封堵,那么問題會向著嚴(yán)重的方向發(fā)展。君王的反向操作,逐漸解開束縛于百姓的苛法規(guī)則,那么百姓會漸漸回歸淳樸。

為什么君王感知不到這么明顯的因果關(guān)系呢?其實(shí)就因?yàn)樯鐣淖兓^程是一個漫長的時(shí)間周期。潛移默化,君主難以感知到量的變化,等感知到變化,其實(shí)已經(jīng)是質(zhì)的變化。那么圣人是如何防微杜漸的呢?這一課開始慢慢告訴你。

【第五十八章】其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。這句話其實(shí)并不是本章的重點(diǎn),不過是重述了上一章所講的因果規(guī)律而已??雌饋頉]什么亮點(diǎn)的施政,老百姓過得自在幸福;看起來明察秋毫的勤政,老百姓卻過得缺衣少食。

禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。聯(lián)系上一句。“禍”,即想當(dāng)然的“其政悶悶”可能會有的結(jié)果,也是短期可以看到的結(jié)果,而實(shí)際上短期的“禍”經(jīng)過長期變化的結(jié)果卻是“福”,即“悶悶之政”是“?!钡幕A(chǔ);“?!?,是想當(dāng)然的“其政察察”的結(jié)果,而實(shí)際上,經(jīng)過長期的發(fā)展,其中卻埋伏著“禍”。

孰知其極?其無正。怎么才能知道最終的結(jié)果?也就是說,為什么不能預(yù)測最終的結(jié)果呢?為什么最終的結(jié)果和自己希望的和判斷的相反呢?關(guān)鍵還是因?yàn)?/span>“無正”,即還是存在著歪心思、還有著歪動作。

正復(fù)為奇,善復(fù)為妖,人之迷,其日固久。這里的“正”和“奇”和“以正治國、以奇用兵”的“正”“奇”意思一樣。意思是本意想用“正”(治理),實(shí)際上用出來的招數(shù),卻成了“奇”;希望得到善的結(jié)果希望實(shí)現(xiàn)善治,實(shí)際上卻得到“妖”一樣的結(jié)果。(這種以目標(biāo)為導(dǎo)向管理理念為什么會失靈呢?)人們?yōu)橹曰罅撕芫煤芫谩辽僬麄€周代的一代代想有所作為的君王和天師都在琢磨這個問題。

是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。所以圣人要做到以下四德:方而不割,方和直,都是坤德“直、方、大”中的內(nèi)容,“方”是承載容納之量,沒有分別心,方而不割,即包容接納所有人不會以某些標(biāo)準(zhǔn)而把一些人放棄割舍掉;廉而不劌,還是用帛書的“兼而不刺”更通順:兼容并蓄而不刺探打聽提防(百姓的)目標(biāo)、計(jì)劃、行為等,刺和察,是類似的同義詞;直而不肆,也是用帛書版的“直而不紲更通順:“直”為坤德,可以理解為正直,平直等一切具有直的品行。但是,并不用這個標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德綁架,這里可以理解為“寬以待人嚴(yán)以律己”。用自己的價(jià)值觀去要求別人的,現(xiàn)代社會尊他們?yōu)椤鞍鬃蟆薄ⅰ笆ツ告弧保?/span>光而不耀,可以理解為以恰到好處的方法模式教化百姓,不炫技。如果按照前面三條的句式,前兩字是自我要求,后兩字是針對行為對象,那么光而不耀,也可以理解為照亮溫暖百姓但是不要求百姓回饋,不要求百姓因此而歌功頌德。

以上四條好像和防微杜漸沒啥關(guān)系啊。別著急,下一章接著講。

  【第五十八章】其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。


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