讓自己每天歸個(gè)零

一花一世界的日記

最近把臺(tái)灣JT叔叔（譚杰中）的《修道病》給翻了一遍。在靠著身心靈這座山吃飯的人當(dāng)中，JT叔叔是比較好玩的一個(gè)。這本書是他講課的記錄。我沒(méi)有參加過(guò)他的培訓(xùn)，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，不過(guò)看書就能想象他在課堂上嘻嘻哈哈，口水四濺的模樣。這本書的主旨，在我看來(lái)就是講人體其實(shí)是一個(gè)能量系統(tǒng)。人身上的經(jīng)絡(luò)，即是能量在身體里生發(fā)流轉(zhuǎn)的通道和網(wǎng)絡(luò)。人之所以生病，包括身體和心理方面的疾病，都是這個(gè)能量系統(tǒng)出了問(wèn)題，在不同程度上能量流轉(zhuǎn)不通暢了，阻塞掉了。而中藥的作用，就是將阻塞部位重新疏通開來(lái)。隨著能量通道重新變得通暢，人體的免疫系統(tǒng)也更有活力，從而能夠消除疾病。不同的中藥藥效雖然各有不同，起作用的原理，大而化之來(lái)講，都是如此。這也是中醫(yī)雖然不象現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣對(duì)人體的生理組織和結(jié)構(gòu)有極為精細(xì)入微，甚至到所謂分子、原子水平的認(rèn)識(shí)，卻往往有西醫(yī)不及的功效的原因。

更有意思的是，JT指出，中醫(yī)對(duì)疾病的對(duì)治，只能是在某個(gè)層級(jí)以下。當(dāng)疾病嚴(yán)重到一定程度時(shí)，中醫(yī)就沒(méi)有辦法了。用JT的話說(shuō)是，“‘沒(méi)什么代償反應(yīng)’的人，要治病很容易?？墒撬拇鷥敺磻?yīng)一旦強(qiáng)烈的時(shí)候，他那個(gè)病，怎么搞都沒(méi)有辦法。”所謂‘代償反應(yīng)’，是與人的心理結(jié)構(gòu)有關(guān)。JT所舉的例子，是一個(gè)覺(jué)得自己“有罪”的人，往往會(huì)通過(guò)刻意地努力讓自己變得“偉大”，來(lái)“代償”自己心理上的缺陷，結(jié)果反而矯枉過(guò)正，讓自己的心理結(jié)構(gòu)向另一個(gè)方向扭曲并且固化。在我看來(lái)，“代償反應(yīng)”不一定要到一個(gè)人覺(jué)得自己“有罪”才會(huì)出現(xiàn)，而其實(shí)是更為普遍存在的現(xiàn)象。但凡一個(gè)人感到自己有某方面的不足、缺失或渴望，出于基本的生命本能，他或她必然會(huì)努力去彌補(bǔ)此種不足、缺失或渴望。當(dāng)這種不足、缺失或渴望被夸大，加以彌補(bǔ)以讓自己變得更為完整，或讓自己感覺(jué)到更為舒服、自在的意志過(guò)于強(qiáng)烈的時(shí)候，人就會(huì)出現(xiàn)“代償反應(yīng)”。比如一個(gè)人在家庭里頭感覺(jué)不到溫暖和被關(guān)愛(ài)，就會(huì)自然而然地去尋求別的刺激，比如青少年的網(wǎng)癮、吸毒、早戀，差不多都是這么形成的。一個(gè)人在精神上沒(méi)有得到充分的滿足，就去尋找肉體上的刺激，其實(shí)也是一種代償反應(yīng)。精神生活較為貧乏或壓抑的人，肉體欲望往往較為強(qiáng)烈，就是這個(gè)道理。“代償反應(yīng)”是過(guò)分看重某些東西的結(jié)果，其實(shí)也就是所謂的“我執(zhí)”或西方心理學(xué)上所說(shuō)的attachment。

“代償反應(yīng)”較為強(qiáng)烈的人，比較容易發(fā)生喜怒哀樂(lè)等情緒上的波動(dòng)，因?yàn)樗?她總是感到不滿足，總是“心向外”去尋求解脫。如果大家都心向外，都從外界，其實(shí)也就是從他人那里尋求滿足，自然容易起沖突，帶來(lái)種種情緒波動(dòng)。而人的情緒恰與人體的能量系統(tǒng)密切相關(guān)。用中醫(yī)的說(shuō)法，氣，也就是能量，會(huì)隨著情緒的變化而變化，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》里面指出：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！碑?dāng)人的情緒長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定，不自然的狀態(tài)時(shí)，人體內(nèi)的能量流通也會(huì)長(zhǎng)期處于不平衡的狀態(tài)。這種不平衡的狀態(tài)尤其會(huì)使人的自律性神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)變得僵化、不靈活，受制于人自身的自律性神經(jīng)系統(tǒng)的 “我執(zhí)”因而形成，能量流通不平衡的狀態(tài)更為固化。久而久之，人身上能量供應(yīng)不足的部位就會(huì)發(fā)生器質(zhì)性的扭曲和改變，也即病變。

或許可以說(shuō)，絕大部分身心疾病的根子，其實(shí)是在于人的內(nèi)心，是因?yàn)槿擞X(jué)得自己不完整，需要向外去尋求完整。而有靜修體驗(yàn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人本身即是一種完整的存在。正如惠能的那首著名偈子所指出的：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！彼袀ゴ蟮淖诮毯托叛鰝鹘y(tǒng)，歸根結(jié)底其實(shí)都在于指出這一點(diǎn)，即人是一種完整的存在，并且當(dāng)人使自己真正免于種種僵化觀念的束縛，能夠隨時(shí)放空自己，真正活在當(dāng)下的時(shí)候，人就能夠體驗(yàn)到自身的這種完整性。比如《圣經(jīng)》里指出“清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡?jiàn)神”；又指出“你們要先求他的國(guó)，他的義，這些東西就都加給你們了?！倍谶@方面闡述得更為清晰明確的，恐怕要算是佛家和道家，因?yàn)榉鸺液敛缓貜?qiáng)調(diào)人生是苦的，而人只有將種種欲望，其實(shí)也就是我執(zhí)放下，才有跳出輪回，脫離苦海的可能，而道家強(qiáng)調(diào)了當(dāng)人真正從我執(zhí)中跳出之后所能達(dá)到的自在與逍遙的境界。道家與佛家在中國(guó)的結(jié)合，催生了禪的偉大傳統(tǒng)。而禪的源頭，正是佛祖的拈花開示和迦葉的會(huì)心一笑。

對(duì)于有生以來(lái)一直在物質(zhì)主義的文化當(dāng)中浸淫長(zhǎng)大，習(xí)慣于種種肉體的享受以及強(qiáng)調(diào)自我意志的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，要超越這些觀念和習(xí)性，領(lǐng)悟“無(wú)我”和“無(wú)執(zhí)”的美妙不是一件容易的事。其中之有幸者，恐怕也只是在于滾滾紅塵中追逐得越來(lái)越痛苦之后，才會(huì)開始有所反思和醒悟。只不過(guò)，為了不在迷途上走得太遠(yuǎn)，自律神經(jīng)不至于扭曲和僵化到難以挽回的程度，還是有必要盡可能早地了解和體會(huì)清靜空靈的意境，在每天開始或結(jié)束之際，放下一切欲求，清空被種種觀念塞滿了的大腦，讓自己放逸勞累的身心回到原點(diǎn)，體驗(yàn)在沒(méi)有一切人為干擾的情況下身體里能量的自然流動(dòng)。也只有在這種情況下，人才比較能夠看到一切在我們意志力旺盛的時(shí)候認(rèn)為多么有說(shuō)服力的觀念和信條其實(shí)也都有它們的盲點(diǎn)和局限性，多么有誘惑力的目標(biāo)其實(shí)也并非絕對(duì)必需。而吊詭的是，正是在這樣一種有保留，有距離的自我審視和警覺(jué)當(dāng)中，人才能夠把各種觀念和信條放在它們最有力量的地方，才會(huì)把自己生而有之的各種身心欲望轉(zhuǎn)化成最優(yōu)美的藝術(shù)和品味，體驗(yàn)到生而為命運(yùn)之主人的自在和逍遙。