群轉(zhuǎn)有文，將“利，義之和”改為“義，利之和”而作文。轉(zhuǎn)者問感。
利，義之和。語(yǔ)出先秦解讀“元亨利貞”。元亨利貞，語(yǔ)出《易經(jīng)》，應(yīng)讀為：首要是亨順，有利于謀劃。元，首要。亨，亨順。利，有益。貞，謀劃。但是，這么簡(jiǎn)單的文字，自先秦就被微言大義瞎掰：
《左傳》：元，體之長(zhǎng)也；享，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之干也?！断骞拍辍酚涊d了穆姜密交夫君臣子而謀篡兒子王位敗露后遷東宮前占得隨卦，未采納卜官意見，自用卦辭“元亨利貞”解卦的故事?！霸保睹献印る墓酚性唬河率坎煌鼏势湓?。這里，元即腦袋。元，“體之長(zhǎng)”即身體之首長(zhǎng)。元，首要。以時(shí)間論，為始；以空間論，為要。
《文言》改動(dòng)一字，易“體”為“善”：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也?！蹲髠鳌肥歉鶕?jù)四字本意引申出四個(gè)大義，《文言》這“一字師”的改動(dòng)，對(duì)應(yīng)了嘉、利、事，一一闡述而成“四德”。
依微言大義的四德說，“義之和”的和，最不好解，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒有對(duì)應(yīng)的詞，中和有點(diǎn)接近。和，以最古的儒者說，和合、均等當(dāng)最為接近。和合，是中華傳統(tǒng)文化之核心。均等，始出孔子語(yǔ)“不患寡而患不均”。于是，“利，義之和”的直譯：利，要體現(xiàn)于道義的均和（均等平和）。
元亨利貞四德說，首發(fā)難是朱熹，再發(fā)難是高亨，明確指向占卜之意，但未阻住傳統(tǒng)讀易之惡習(xí)。近人再解字，“貞”，是“鼑”的省寫、別寫。鼑，鼎+卜。卜，占；鼎，禮拜之器。因此，貞，即占算，謀劃。但是，仍不能阻止世俗的讀易傳統(tǒng)。
元亨利貞四德說，如此頑固，與通行本《周易》的流傳有關(guān)。魏人王弼注易經(jīng)，把易傳三篇逐句拆分（或段，《文言》只有乾坤兩篇），置于本經(jīng)卦爻辭之后進(jìn)行注釋，晉人韓康伯補(bǔ)注易傳剩余篇。王弼雖24歲早夭，其注經(jīng)功夫了得，無(wú)人敢越。于是，《易傳》彖、象、文言三篇的微言大義也就徹底融入易經(jīng)。于是，易經(jīng)被怪怪地讀，至今已有兩千年。
最后定論，涉及長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢初帛書《易》。注意，帛易至少早于通行本400多年。長(zhǎng)沙本《帛易》，除了出土破損，是全本。它是經(jīng)、傳各自獨(dú)立的本子，從文本及其內(nèi)容徹底否定了經(jīng)傳合讀的謬誤；它詳盡記載了孔子晚年嗜易且有兩種讀易方法，即微言大義說義理，靈活巧言解卦占。盡管如此，仍未阻止世俗易學(xué)主流微言大義的胡謅。
易經(jīng)每篇的排版，是卦畫，卦名，卦辭，爻辭。于是，本經(jīng)64篇應(yīng)該這樣讀：某某這個(gè)卦畫，在這里怎么讀呢，云云。顯然，卦畫具有名篇及其編目之意，卦名兼有名卦及篇目?jī)?nèi)容提綱挈領(lǐng)之意。
易經(jīng)64篇有乾、屯、臨、隨、臨、無(wú)妄、革六篇的卦辭用了“元亨利貞”。乾，以蒼龍行空說事，說順天應(yīng)時(shí)之道；屯，以男婚女嫁說事，說萬(wàn)事謀備之道；臨，以光臨態(tài)度說事，說考察求本之道；隨，以隨機(jī)任性說事，說恪守底線之道；無(wú)妄，以意外之患說事，說謹(jǐn)防妄念之道；革，以改革圖新說事，說順應(yīng)民心之道。顯然，凡事如此，自然“元亨，利貞”。例如“隨，元亨，利貞”：隨心如愿，首要是搞順暢，才有利于謀劃。穆姜一開始就沒搞順，焉能“元亨利貞”？
回到轉(zhuǎn)文。利與義的相互衡量是個(gè)難題。義的最終體現(xiàn)，落實(shí)于利。利，給于急需，予得公允，才算義。給予富人錦上添花是私家義氣，給予窮人雪中送炭卻大不公，不是真正的道義。所以，義利之間，需要良知，需要公道。立義需要公允平和，予利公允平和方為義。所以，義利均在“和”：義和而利公，利和而義在。
這年月，總有些書閱讀不懂、字訓(xùn)詁不通的人，喜歡胡說八道。
圖1/2周易道光內(nèi)府本文言曰/隨
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