聲明：此譯文由趙庚白原創(chuàng)，復(fù)制轉(zhuǎn)載請注明作者及出處。
“元亨利貞”乃周天子“治國四德”——《直方周易》釋乾卦
筆者發(fā)現(xiàn)：《易經(jīng)》中這個“易”字在古文中有“整治”的意思。故而周文王姬昌寫作《易經(jīng)》是為了給周王朝用來研究行政事務(wù)治理國家的，而非傳統(tǒng)觀點認為的《易經(jīng)》只是一部占卜書籍。周王朝共傳國君32代37王，享國共計791年。是古代存續(xù)時間最長的王朝。應(yīng)該與這部《易經(jīng)》不無關(guān)系。
人云：半部論語安天下；
吾言：一本易經(jīng)續(xù)周朝。
所以“易經(jīng)”者，實為“治國之經(jīng)典”也。
有《系詞》為證：《系詞·上》云：子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。
這段系詞的意思是：子曰：“《易經(jīng)》是用來做什么的呢？《易經(jīng)》是用來設(shè)立典章制度安定人民生活確立為政之道事務(wù)的，是向外透露國家好的政治措施的。如此而已?！币虼说弁跤闷渚酆咸煜氯说乃枷耄挥闷錄Q定國家的事務(wù)；用其判斷天地間的疑問。（“為”作，做?！?/span>開”設(shè)置，設(shè)立。“物”典章制度?！?/span>成”安定人民生活，確立為政之道。“務(wù)”事務(wù)，事情。“冒”向外透；往上升。“天下”國家或國家的統(tǒng)治權(quán)?！?/span>道”好的政治局面或政治措施?！?/span>圣人”君主時代對帝王的尊稱?！?/span>通”聚合，匯集?！?/span>天下”全世界，所有的人?！?/span>志”心意，志向?！?/span>業(yè)”事務(wù)?！?/span>天下”自然界，天地間。）
《系詞·上》又云：夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。
這段系詞的意思是：《易經(jīng)》是帝王用來極其深入地研究行政事務(wù)的東西，因為研究地深入，所以帝王能聚合全天下人的思想；因為《易經(jīng)》包含政務(wù)，所以帝王勝任平定天下的事業(yè)；因為《易經(jīng)》有治國功能，所以帝王做事沒有缺點并且能迅速完成，不用親自巡視就能將事情做得最好。（圣人：帝王；所以：用來……的東西；幾：政務(wù)，即行政事務(wù)；唯：因為；能：勝任；成：平定；務(wù)：事業(yè)；“神”《漢語大詞典》猶治?！盾髯印ね踔啤?“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”疾：缺點；行：巡視；至：最好。）
基于此，將《乾》卦辭與《文言》結(jié)合到一起又會很容易地看出：
《易經(jīng)》作為指導(dǎo)周王朝安邦治國的著作卦辭記載的除了“周天子治國四德”以外同時又是“國以民為本民，民以食為天”的治國方針，卦辭：乾元亨利貞。意思就是：乾充當天，表示不斷地向上向更高處發(fā)展，欲使黎民百姓通達順利令他們的生活水平向高處發(fā)展，（帝王）就要將農(nóng)耕活動當作主要工作來做。
詳解如下：
【乾】本經(jīng) 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸。
【譯】乾充當天，表示不斷地向上向更高處發(fā)展，欲使黎民百姓通達順利令他們的生活水平向高處發(fā)展，（帝王）就要將農(nóng)耕活動當作主要工作來做。
注釋: ⑴“乾”天，自強不息?！夺屆非?，進也。行不息也。又：向上冒出?！墩f文》：“乾，上出也?！倍巫ⅲ捍饲种玖x也。
⑵“元”民眾，百姓。《康熙字典》釋元：又百姓曰元元?！稇?zhàn)國策》：“制海內(nèi)，子元元?！薄妒酚洝の牡郾炯o》：“以全天下元元之民?！薄蹲ⅰ罚骸肮耪咧^人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也?！?/span>
⑶“亨”通達順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨?！?/span>
⑷“利”犁地，耕地?！豆糯鷿h語字典》：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地?！庇帧墩f文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省?！兑住吩唬骸袄?，義之和也。”（“銛”xiān 本義:田器,臿屬。一種農(nóng)具?！?/span>臿”chā鏵?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《注》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）
⑸“貞”《漢語大詞典》通“楨”。主干（主體部分）。參見“貞幹”、“貞濟”。（“貞幹”因以“貞幹”喻支柱，骨干。亦指能負重任、成大事的賢才?！兑住で罚骸必懻撸轮梢??！埃唬ā柏憹敝^有楨干之才，可以濟成大事。）（骨干：某事物的主要部分、主要支柱或最實質(zhì)性的成分或部分。）
【乾】文言曰 元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
【譯】文言說：黎民百姓，是將占多數(shù)的老百姓列在了首位；通達順利，是各種美好事情都聚集到一起了；農(nóng)耕活動，是正義的事情要廣為宣傳；重視主要工作，是天子處理國家大事的根本。君王能設(shè)身處地為百姓著想，那么他就達到了君王的標準；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神時的愿望了；從事農(nóng)耕活動的人眾多，那么就完全可以廣為宣傳農(nóng)耕是正義的事情了；重視主要工作不輕易改變，那么就完全可以盡做君王的責(zé)任了。君王要實施這四項寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略。因此說：“乾充當天，表示邦國不斷地向上向更高處發(fā)展；君王將占多數(shù)的老百姓的利益列在各項工作的首位；使各種美好事情都聚集落實到百姓這一邊使他們生活幸福；將農(nóng)耕活動這項正義的事情進行廣范宣傳；重視主要工作不輕易改變，那么就完全可以盡做君王的責(zé)任了?！?/span>
此文言篇幅較長，下面將其分段注解。
【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷長⑸也，
【譯文】黎民百姓，是將占多數(shù)的老百姓列在了首位；
注釋: ⑴“元”民眾，百姓?！稇?zhàn)國策》：“制海內(nèi)，子元元?！薄?/span>史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民?！薄蹲ⅰ罚骸肮耪咧^人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也?！?/span>
⑵“者”語氣詞。用于主語后，引出原因、解釋等。《韓非子·外儲說右下》：“人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由?！?/span>
⑶“善”多?！犊滴踝值洹贰对娊?jīng)·鄘風(fēng)》女子善懷?！豆{》善，猶多也?！抖Y記·文王世子》嘗饌善，則世子亦能食?！蹲ⅰ飞浦^多于前。
⑷“之”指代人或事物的名稱，相當于他、她、它、他們?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸班嵣倘讼腋邔⑹杏谥?，遇之?！?/span>
⑸“長”zhǎng列在首位的?！?/span>孟子·梁惠王上》：“長子死焉。”
【原文】亨⑴者，嘉⑵之會⑶也，
【譯文】通達順利，是各種美好事情都聚集到一起了；
注釋: ⑴“亨”通達順利?！逗鬂h書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”
⑵“嘉”美，善?！对娊?jīng)·小雅·南有嘉魚》：“南有嘉魚，烝然罩罩。”
⑶“會”聚集，會和?！肚f子·養(yǎng)生主》：“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。”
【原文】利⑴者，義⑵之和⑶也，
【譯文】農(nóng)耕活動，是正義的事情要廣為宣傳；
注釋: ⑴“利”犁地，耕地?！豆糯鷿h語字典》：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地?！庇帧墩f文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省?！兑住吩唬骸袄撸x之和也?！保ā?/span>銛”xiān 本義:田器,臿屬。一種農(nóng)具?！?/span>臿”chā鏵?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》今夫繇者，揭钁臿，負龍土?！蹲ⅰ放a，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）
⑵“義”正義的事?！蹲髠鳌る[公元年》：“多行不義，必自斃”
⑶“和”《漢語大詞典》通“宣”。宣布（宣揚，廣為宣傳。）?！渡袝けP庚上》：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒?！敝鼙x注：“和，俞樾讀為'宣’，是也。和吉言即宣布吉言?！?/span>
【原文】貞⑴者，事⑵之干⑶也。
【譯文】重視主要工作，是天子處理國家大事的根本。
注釋: ⑴“貞”《漢語大詞典》通“楨”。主干（主體部分）。參見“貞幹”、“貞濟”。（“貞幹”因以“貞幹”喻支柱，骨干。亦指能負重任、成大事的賢才?！兑住で罚骸必懻撸轮梢?。“）；（“貞濟”謂有楨干之才，可以濟成大事。）（骨干：某事物的主要部分、主要支柱或最實質(zhì)性的成分或部分。)
⑵“事”指天子、諸侯的國家大事，如祭祀、盟會、兵戎等?！吨芏Y·天官·宮正》：“邦之事，蹕?！?/span>
⑶“干”泛指主干、根本?！秶Z·晉語四》：“愛親明賢，政之干也?！?/span>
【原文】君子⑴體⑵仁⑶，足以⑷長人⑸；
【譯文】君王能設(shè)身處地為百姓著想，那么他就達到了君王的標準；
注釋: ⑴“君子”《國語辭典》在位者或君王?！抖Y記·曲禮上》：“故君子式黃髮?！笨追f達《正義》：“君子謂人君也?！?/span>
⑵“體”體念（設(shè)身處地為別人著想。）；體貼。《禮記·中庸》：“體群臣則士之報禮重。”
⑶“仁”通“人”（民，百姓）?！?/span>論語·雍也》：“ 雖告之曰:“井有仁焉?！逼鋸闹?”
⑷“足以”完全可以，夠得上（達到 [某種標準]）?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸笆切淖阋酝跻??！?/span>
⑸“長人”《漢語大詞典》為人君長，指統(tǒng)治者?！兑住じ伞罚骸熬芋w仁，足以長人?！碧?/span>柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。”
【原文】嘉⑴會⑵，足以合⑶禮⑷；
【譯文】美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神時的愿望了；
注釋: ⑴“嘉”美，善?！对娊?jīng)·小雅·南有嘉魚》：“南有嘉魚，烝然罩罩。”
⑵“會”聚集，會和?！肚f子·養(yǎng)生主》：“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者?！?/span>
⑶“合”符合。（與原來數(shù)量、形狀等相合。）《荀子·性惡》：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”
⑷“禮”本義：舉行儀禮，祭神求福?！妒酚洝ば⑽浔炯o》：“又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)供具，以禮神君?！?/span>
【原文】利⑴物⑵，足以和⑶義⑷；
【譯文】從事農(nóng)耕活動的人眾多，那么就完全可以廣為宣傳農(nóng)耕是正義的事情了；
注釋: ⑴“利”犁地，耕地?！豆糯鷿h語字典》：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地?！?/span>
⑵“物”人；眾人。《左傳·昭公十一年》:晉荀吳謂韓宣子曰：“不能救陳，又不能救蔡，物以無親?！?/span>
⑶“和”《漢語大詞典》通“宣”。宣布（宣揚，廣為宣傳。）?！渡袝けP庚上》：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒?！敝鼙x注：“和，俞樾讀為'宣’，是也。和吉言即宣布吉言?！?/span>
⑷“義”正義的事?！蹲髠鳌る[公元年》：“多行不義，必自斃”
【原文】貞⑴固⑵，足以干⑶事⑷。
【譯文】重視主要工作不輕易改變，那么就完全可以盡做君王的責(zé)任了。
注釋: ⑴“貞”《漢語大詞典》通“楨”。主干（主體部分）。參見“貞幹”、“貞濟”。（“貞幹”因以“貞幹”喻支柱，骨干。亦指能負重任、成大事的賢才?！兑住で罚骸必懻?，事之干也?！埃?；（“貞濟”謂有楨干之才，可以濟成大事。）（骨干：某事物的主要部分、主要支柱或最實質(zhì)性的成分或部分。）
⑵“固”固定，不變?！盾髯印ふ罚骸懊麩o固宜，約之以命?！?/span>
⑶“干”《漢語大詞典》指君王，帝王?！兑住ふf卦》：“干為君?！薄段倪x·謝朓＜齊敬皇后哀策文＞》：“干景外臨，陰儀內(nèi)缺?！眳窝訚ⅲ骸案删?，謂高宗也，陰儀謂皇后也?！?/span>
⑷“事”引申為職守、職權(quán)、責(zé)任。《荀子·大略》：“主道知人，臣道知事?！?楊倞注：“事謂職守?！?/span>
【原文】君子⑴行⑵此四德⑶者⑷，故⑸曰：乾：元亨利貞。
【譯文】君王要實施這四項寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略。因此說：“乾充當天，表示邦國不斷地向上向更高處發(fā)展；君王將占多數(shù)的老百姓的利益列在各項工作的首位；使各種美好事情都聚集落實到百姓這一邊使他們生活幸福；將農(nóng)耕活動這項正義的事情進行廣范宣傳；重視主要工作不輕易改變，那么就完全可以盡做君王的責(zé)任了。”
注釋: ⑴“君子”《國語辭典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：“故君子式黃髮?！笨追f達《正義》：“君子謂人君也?！?/span>
⑵“行”實施。《易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！笨追f達疏：“因推此以可變而施行之，謂之通也?！?/span>
⑶“德”善行；仁愛；仁政（寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略。）?！墩撜Z·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/span>
⑷“者”助詞。用于復(fù)合句前一分句，表示因果關(guān)系。《孫子·虛實》：攻而必取者，攻其所不守也。
⑸“故”連詞。所以，因此。《論語·先進》：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?/span>
簡評: 文言作者進一步深刻揭示了“元亨利貞”含義，強調(diào)將老百姓利益放在首位的人，才可能成為合格的領(lǐng)袖，體現(xiàn)了“國以民為本”思想；將惠民富民的農(nóng)事活動堅定地進行，又體現(xiàn)了“民以食為天”理念。
聯(lián)系客服
