《金碧古文［經(jīng)》云］：丹術(shù)著明，莫大乎金火。金火者，真鉛也。又云：元君始煉汞，神室含洞虛，玄白生金公，巍巍建始初。又云：神室用施行，金丹然后成。伯陽真人曰：金來歸性初，乃得稱還丹。
上陽子曰：金者，非云金也。指鉛以為金也。鉛乃金銀之祖，故總題為金。蓋非世上金寶之金，非從凡間土石中出者。此金乃先天之祖氣，卻生于后天。大修行人，擬太極未分之前，體而求之，即造真際。是以高仙上圣，于后天地已有形質(zhì)之中，而求先天地未生之氣，乃以此氣煉成純陽，故名曰丹。夫純陽者，干也；純陰，坤也；陰中陽者，坎也；陽中陰者，離也。喻人之身亦如離卦，卻向坎心取出陽爻，而實離中之陰，則成干卦，故曰純陽。以其坎中心爻屬金，故曰金丹。須求先天未形者是，若后天地已有形者，人也物也，非金丹也。然又非金、非鉛、非銀，乃其氣也。我?guī)熅壎阶铀栽疲合忍煲粴庾蕴摕o中來者，此也?！饵S庭經(jīng)》：天回紫抱黃，入丹田幽室內(nèi)，明照陽門。又云：呼吸元氣以求仙。魏師呂《先天大學書》曰：圣人能返一氣，而歸根復命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，強名曰丹，非法術(shù)也。是干道變化，陰陽不測，太極無上至真之妙，包含性命之宗，謂之金液歸真形神俱妙之道，至簡至易，一得永得，得其口訣，雖至愚小人立躋圣位。要之，所謂神仙者，以能殺陰而回陽，抱神以致仙也。丹陽翁曰：性定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消。大修行人既得真師盟授，趁早分去身中之陰，而歸至真之陽也?，擉缸釉唬阂磺谐Ｈ朔株栁幢M則不死，大修行人分陰未盡則不仙。蓋念慮絕則陰消，幻緣空則陽長。故陰盡陽純則金丹藥熟，丹熟則飛神仙境。此謂之神仙矣。
上陽子金丹大要之藥物妙用章
黃帝曰：人，萬物之盜。又曰：日月有度，大小有數(shù)，圣功生焉，神明出焉。《金碧經(jīng)》曰：煉銀于鉛，神物自生?！秴ね酢吩唬和愐资┕Γ穷愲y為巧。丹陽祖師曰：神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽。
紫陽翁曰：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。又云：要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。
上陽子曰：從古到今，上圣列仙留下丹經(jīng)，不肯明示藥物一件，其間所指金木水火、鉛汞砂銀，此皆譬喻。而凡俗直以煆煉為事，卻將凡鉛水銀砂硫為其藥物，以盲引盲，可勝憐憫。吾今分明與世泄露。夫藥物者，須知此藥從物中出，非凡世金石草木之類，亦非有形有質(zhì)之數(shù)，卻又在有形之中而得。似金非世金，似水非凡水，亦有內(nèi)藥，亦有外藥。夫外藥者，坎中求先天真一之水，水中取先天未擾之鉛，鉛中采先天太一之氣，此氣即黑中之白，陰中之陽也?！段蛘嫫吩迫⒖参恢行膶嵳?，是也。蓋真一之水，即真一之精氣，此氣為天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖?！镀趺貓D》曰：坎為水、為月，在人為腎。腎藏生精，精中有正陽之氣，炎升于上，精陰氣陽，故鉛柔而銀剛?；⑿詫俳穑鹉苌?，顛倒取之，母隱子胎。故虎向水中生，虎乃配鉛，是謂陰中之陽也。此上宮外藥者也。
夫內(nèi)藥者，離中求先天真一之液，液中行先天久積之砂，砂中運先天至真之汞，此汞即白中之黑，陽中之陰也。《悟真篇》云：點化離宮腹裹陰，是也。《契秘圖》曰：離為火、為日，在人為心。心藏生血，血中有真一之液，流降于下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，母隱子胎，故龍從火裹出也。龍亦配汞，是謂陽中之陰也。此止言內(nèi)藥者也?，擉缸釉唬捍蠓矊W道必先從外藥起，然后及內(nèi)藥。高上之士夙植德本，生而知之，故不煉外藥，便修內(nèi)藥也。內(nèi)藥者，無為而無不為也。外藥者，有為而有以為也。內(nèi)藥則無形無質(zhì)而實有，外藥則有體有用而實無。外藥者色身上事，內(nèi)藥者法身上事。外藥是地仙之道，內(nèi)藥是天仙之道。外藥了命，內(nèi)藥了性。夫惟道屬陰陽，所以藥有內(nèi)外。無名子曰：離外陽而內(nèi)陰，坎外陰而內(nèi)陽，以內(nèi)陽點內(nèi)陰，即成干卦。喻如金丹，是至陽之氣，結(jié)在陰海之中，取來點己之陰汞，即為化純陽之身矣。
上陽子，羞不得，兩片皮，說又說，不厭煩，留丹訣，令后來，皆通徹。海蟾前《金丹歌》：若要超凡入圣處，無出陰陽二品丹，陽丹須得先天寶，中有五色包至道，陰丹須認先天氣，常以性根護命蒂。陽丹者，即外丹也，即外藥也。造化在二八爐中，不要半個時辰而生，立得成就，此即先天地真一之氣，號曰真鉛，又曰華池神水真金。故真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一以先形，而漸生天地陰陽五行萬物也。大修行人采此真鉛，歸于懸胎鼎內(nèi)，點汞入室，是謂外丹也。陰丹者，即內(nèi)丹也，即內(nèi)藥也。大修行人既得外丹入鼎，卻行陰陽符火，運用抽添以溫養(yǎng)之。丹陽祖師云：心液下降，腎氣上升，至于黃房，氤氳不散，則丹聚矣。《悟真篇》云：謾守藥爐看火候，但看神息任天然。神息者，即莊子云：真人之息以踵；即廣成子云：丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。此龜息、踵息、神息，名雖殊而用之則一，此即謂之真火，以為內(nèi)藥也。餌丹之后，非真火元以育圣胎，是以坐看神息。夫天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。人之精神，營衛(wèi)一身，運陰陽，合呼吸，以呼吸用神氣，以神氣取水火，以水火煉胎息，胎息綿綿，游泳坎離，坎離交感而生金液，金掖還而丹成也。（轉(zhuǎn)載請注明出自氣功之巔：chinaqigong.com）
上陽子金丹大要之鼎器妙用章
《陰符經(jīng)》曰：爰有奇器，是生萬象。太上曰：當其無，有器之用。《龍虎上經(jīng)》：圓中高起，狀似蓬壺，關(guān)閉微密，神運其中，爐灶取象?！饵S庭經(jīng)》云：出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形。伯陽真人云：此兩孔穴法，金氣亦相胥。紫陽真人云：先把干坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
上陽子曰：鼎器之名非但一說，匪遇圣師難可擬議。曰干坤鼎器，曰坎離匡郭，曰玄關(guān)一竅，曰太一神爐，曰神室黃房，曰混元丹鼎，曰陽爐，曰陰鼎，曰玉爐，曰金鼎，曰偃月爐，曰懸胎鼎，曰二八爐，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰內(nèi)外鼎，曰黃金室，曰威光鼎，曰東陽造化爐。名雖多而所用亦別，且如內(nèi)鼎外鼎之說。內(nèi)鼎者，即下丹田，在臍之下三寸，一曰臍后腎前，一曰前對臍后對腎，一曰臍之下腎之上。凡此說者，猶暗中而射垛也。有道之士，只要認取下丹田之極處為準。蓋下丹田是神氣歸藏之府，方圓四寸，一名太中極。太中極者，言當一身上下四向之中，故曰太中極也。大海者，以貯人一身之血氣，故曰大海。《悟真篇》云：真精既返黃金室，一顆明珠永不移。李清庵云：干宮交媾罷，一點落黃庭。即此內(nèi)鼎神室也。
外鼎者、亦名谷神，亦名神器，亦名玄關(guān)，亦名玄牝之門，亦名眾妙之門，亦日有無妙竅。凡此數(shù)者，猶聾人而聽管籥也。有道之士，只要認其經(jīng)營采取之所。紫陽真人云；要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。葉文叔注：以玄牝為兩腎中間混元一穴。無名子題曰：誤矣，殊不知玄牝乃二物也。若無此二物，安能有萬物哉。故內(nèi)外二丹從此而得，圣人秘之，號偃月爐、懸胎鼎也。《叅同契鼎器歌》：圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄勻，腰臍三，坐垂溫，陰在上，陽下奔，首尾武，中間文，始七十，終三旬，二百六，善調(diào)均，陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。《悟真篇》首云：周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸，狀似蓬壺，亦如人之身形，分三層應三才，爐面周圍一尺二寸，明心橫有一尺，立唇環(huán)匝二寸，唇厚二寸，爐口偃開鍋釜，如仰月狀，張隨號為偃月爐。此上言外爐也。仙師之意，借物為喻，使后來人易于領(lǐng)悟。只如圓三五，寸一分，此非真師詳誨，豈有自知，況其下文多少深意。如葉文叔自敘，丹丘有遇，了然明白。豈謂玄牝之說，不得師傳，妄意紬度，果何益哉！后之學人，既蒙師授，當明大要，不可尋文而泥象也。又詳陰爐陽鼎之說。偃月爐者，陰爐也。中有玉藥之陽氣，即虎之弦氣也。何謂偃月？蓋此爐之口，偃仰之間，如偃月之狀，陰海是也。先天自然真一之火，月生日長于其中，是曰陰爐也。朱砂鼎者，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。號曰懸胎，以其不著于地，如懸于灶中，此鼎入爐八寸，身腹通直，是曰陽鼎也。似此之類，皆不可泥文，切須尋其義也。
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