清·柳華陽(yáng)·撰注
序煉丹第一
【注】盡言小周天。
華陽(yáng)曰：欲修大道，理無(wú)別決，無(wú)非神氣而已。
【注】神乃心中之元神，氣即腎中之元?dú)?。煉精之時(shí)，則氣原在乎精中，精氣本是一物。所以曹祖師云：大道簡(jiǎn)易，只神氣而已。凡學(xué)道之士，能識(shí)神氣之道，即是陰陽(yáng)性命之道也。故曰理無(wú)別決，神氣而已。
先須窮其造化，究其清濁；
【注】造化者：乃吾之生機(jī)，人由此機(jī)而生形，仙佛由此機(jī)而成道。學(xué)者能先窮此造化之機(jī)，則有下手處矣。清者：是無(wú)天地人我之象，渾渾沌頓恍如太虛，斯時(shí)一派先天，機(jī)之未發(fā)，虛而待之，靜極自動(dòng)，是為清也。濁者：因有存想思慮，見(jiàn)聞知覺(jué)，而后機(jī)動(dòng)，即為濁也。豈可不究哉！
則精生方可探攝；
【注】精生者：元?dú)庵畡?dòng)，是謂精生。探者：探其氣之妙處，必須以我之正念，斂收微細(xì)之神，誠(chéng)志專(zhuān)意，探入其氣之動(dòng)所，招攝已生之精，歸于本穴，用火烹煉。
次察其呼吸，明其節(jié)序，
【注】呼吸者：巽風(fēng)也。其用則有次序轉(zhuǎn)變之法，非可一概而論，如火起之時(shí)，則用起火之呼吸；沐浴之時(shí)，則用沐浴之呼吸；精生之時(shí)，則用攝精之呼吸；藥既歸爐，則用封固之呼吸，金丹始終，全仗呼吸。故曰節(jié)序。
則神凝方自戀吸，
【注】神既入氣穴，則神自戀氣，神氣相合，則氣自然戀神矣。
然后可施可受，而精可化。
【注】施者，后天氣也，而為母氣；受著：先天氣也，而為子氣。子氣既受母氣，則精自化矣。倘不明母氣之真消息，則子氣散于外境，其精焉得化而為氣乎？
余見(jiàn)世人亦知陽(yáng)生而煉精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混煉之過(guò)也。
【注】凡世之學(xué)道者，知陽(yáng)生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其風(fēng)火之法，藥產(chǎn)有時(shí)，封固有爐，周天有度，混采混煉耳?！ ?/span>
且觀古書(shū)之所作喻，名爐鼎道路，則人被爐鼎道路之所惑。
【注】古書(shū)所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。方士借此為言，曰女鼎，曰燒煉。初學(xué)未得真?zhèn)鳎哦笠??？v有真志，豈不誤哉！而道路者，即采取升降任督之脈絡(luò)也。俞玉吾云：任督二脈呼吸往來(lái)之黃道也。任脈者，起于中極之下，以上至毛際，循環(huán)腹里，上關(guān)元至咽喉也。督脈者，起于下極之腦并繞脊里上風(fēng)府入腦頂。二脈通則百脈俱通矣，采取由此而運(yùn)周天，由此而轉(zhuǎn)，能識(shí)此爐鼎道路，則金丹無(wú)不成矣?！ ?/span>
喻名鉛汞藥物，則人又被鉛汞藥物之所誤。
【注】古人修丹，以神炁比喻鉛汞，以真精比喻藥物，使人易悟。愚夫聞之，言鉛汞便以凡鉛凡汞燒煉為藥物，妄圖點(diǎn)化服食，求富貴長(zhǎng)生，反到喪身破家，愚之甚也?！ ?/span>
故假道愈顯，而真道愈晦。世因喻而惑人誑人者眾也。
【注】群書(shū)喻名雖多，究其根源之所在，無(wú)出乎心腎之神氣而已。妄人見(jiàn)喻借喻為盲，而誑人曰，藥之先天氣不在自身，在女鼎。初學(xué)淺見(jiàn)不能分別真?zhèn)危欧绞棵耘蛔R(shí)金丹，真訣不明，大道根源豈不更惑乎?！ ?/span>
由此觀之，智者得師而明，患者被師而誤。皆因不悟群書(shū)簡(jiǎn)易之妙而竟失于正理矣。
【注】智人能識(shí)真假，除妄歸正，參悟大道。訪尋明師以求印證秘密之真訣。愚夫不然，喜旁門(mén)之小法，暗圖為人之師，縱有仙書(shū)真決，而曰吾不用看經(jīng)，真訣在吾心內(nèi)，惑眾亂真。后學(xué)以為至言，皆因心地不明，少讀群書(shū)，未有不失正理者也。
故予正欲詳而直論。夫仙道者，原乎先天之神炁。
【注】神乃元神，炁即元炁。何以謂之先天，當(dāng)虛極恍惚之時(shí)是也。既知恍惚是誰(shuí)，恍惚此即先天之神也。恍惚之時(shí)，不覺(jué)忽然真機(jī)自動(dòng)，陽(yáng)物勃然而舉，此即先天之炁也。若此時(shí)即能下手修煉，何患不仙也。
煉精者，則炁在乎其中。
【注】精由炁化，炁由精滿(mǎn)。煉精者，即是煉炁。故曰，炁在其中矣?！ ?/span>
煉形者則神在于其內(nèi)。
【注】煉神即是煉精，古云：形化而后炁生，神凝而后水融。神炁合一，故神在其內(nèi)矣?！ ?/span>
煉時(shí)必明其火，用火必兼其風(fēng)。
【注】火者神也。精生之時(shí)，必以神而馭精則精歸源，既知?dú)w矣又當(dāng)久久以呼吸熏蒸，則精方能化為炁。
存乎其誠(chéng)，人乎其竅，合乎自然。
【注】凝神之時(shí)，外除耳目，內(nèi)絕思慮，專(zhuān)志一心凝入炁穴。又要合自然之動(dòng)靜，不可強(qiáng)制放縱。
若能如此依時(shí)而煉，則藥物自然生矣。
【注】依時(shí)者是陽(yáng)動(dòng)之時(shí)。依時(shí)而煉，凡有動(dòng)時(shí)遂即煉之，既煉己、則藥物自然生矣?！ ?/span>
生競(jìng)游其熟路者有之，若不起火歸爐，難免走失之患也?！ ?/span>
【注】熟路者，即陽(yáng)關(guān)也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者，皆由此也。起火者，是藥物歸爐之工法。藥生若不采歸爐，則藥物順熟路而泄矣。
然藥物既歸爐，又當(dāng)速起火逼行其周天。
【注】古云：火逼金行顛倒轉(zhuǎn)著，即此也。行是陰符陽(yáng)火之法，若不行周天之火，則炁不聚丹不結(jié)矣?！ ?/span>
尚不明火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。
【注】火候是一總名，其中有次第節(jié)序。而各有其候，如精生有調(diào)藥之候，藥產(chǎn)有采取之喉，歸爐有封固之候，起火有運(yùn)行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘機(jī)。如若不盡精微，雖有藥不得火之法度，則焉能成丹世，可不歷歷以明之哉！
不知橐籥之消息；
【注】橐籥者即往來(lái)之呼吸，古人喻之曰巽風(fēng)。升降由此風(fēng)而運(yùn)，不得此風(fēng)則輻軸不如法，凡小周天，始終全憑橐籥之風(fēng)以為金丹之權(quán)柄?！ ?/span>
不明升降之法度；
【注】升降是運(yùn)行周天之法，既行周天則有度數(shù)，往往學(xué)道之人不知升降度數(shù)，所以丹不結(jié)矣?！ ?/span>
不識(shí)沐浴之候；
【注】沐浴者乃卯酉生殺之位也。故停息為沐浴之候也?！ ?/span>
不曉歸根之所；
【注】歸根者乃還氣穴歸其本位之所?！ ?/span>
如此空煉，何得成其道也?！?/font>
【注】兀坐頑空。不明大道要訣，雖修無(wú)益矣！
大凡臨機(jī)之時(shí)，必須暢明其神，勇猛其志。
【注】此機(jī)時(shí)者，即采取薰煉之時(shí)也，切忌昏迷散亂。欲修丹者，當(dāng)自精進(jìn)勇猛。非他人所能助者也?！ ?/span>
立定天心之主宰，
【注】天心名曰中黃，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天為天心，在人為真意中宮，若失真意，猶如臣失君主矣。
徘徊輻輳之運(yùn)轉(zhuǎn)。
【注】輻輳者，即徘徊往來(lái)之意。猶如車(chē)軸使爪之運(yùn)轉(zhuǎn)一般。太上云：三十軸共一轂?！ ?/span>
內(nèi)鼓橐籥之消息，外依斗柄之循環(huán)?！ ?/span>
【注】橐籥即呼吸也，周天火候憑橐籥之息以定周天之度數(shù)。朝元子云：勸君窮取周天數(shù)，莫使蹉跎復(fù)卦催。斗柄循環(huán)即活潑運(yùn)轉(zhuǎn)之機(jī)耳?！ ?/span>
如此神炁相依而行，相依而住，則周天之造化，無(wú)不合宜矣。
【注】凡行火之時(shí)，炁依神而行，神依炁而住?；鸷虍?dāng)行，則神炁亦當(dāng)行。火候當(dāng)住，則神炁亦當(dāng)位?；鸷虍?dāng)止，則神炁亦當(dāng)止。如此而煉，則金丹無(wú)不成矣?！ ?/span>
時(shí)乾隆庚戌春傳廬柳華陽(yáng)序予皖城之潔王古廟中。
正
華陽(yáng)曰：仙道煉元精為丹。
【注】凡煉丹下手之仙機(jī)即煉腎中之元精，精滿(mǎn)則炁自發(fā)生。復(fù)煉此發(fā)生之炁，收回補(bǔ)其真炁，補(bǔ)到炁足，生機(jī)不動(dòng)是謂丹也。則人之根竅無(wú)漏精之路便成人仙矣?！ ?/span>
服食剛出神顯化，世聞無(wú)不善而愿求者?！ ?/span>
【注】服食者是得前小周天如法修煉，以采大藥運(yùn)過(guò)三關(guān)，故曰服食煉炁化神，出神顯化世間，無(wú)不喜矣?！ ?/span>
奈何天機(jī)秘密，學(xué)者未必窮其根源，故多在中途而廢矣?！?/font>
【注】天機(jī)者即吾身中之生機(jī)。古人云，陽(yáng)炁生，今人曰活子時(shí)。真仙上圣秘之深密不書(shū)于竹帛，學(xué)者無(wú)所覓處，空自磨煉，豈不在中途而廢?！ ?/span>
予今淺說(shuō)，使學(xué)者概而證之。夫精為萬(wàn)物之美即養(yǎng)身立命之至寶?！?/font>
【注】美曰精，人有其精則生人，無(wú)其精則死。所以精者即性命之根源。陰符經(jīng)云：精是炁之母，神是炁之子。古云，留得陽(yáng)精，神仙現(xiàn)成，豈不寶哉！
如精已敗者，以精補(bǔ)精保而還初，所謂得生之由。
【注】年邁之人，因精已耗散。故必用補(bǔ)精之法助之。鐘離真人云，晚年修持先論救護(hù)。
未敗者，即以此而超脫養(yǎng)胎化神，則亦易為易修易成之果也。
【注】是童貞本存陽(yáng)精足炁，免得補(bǔ)精筑基之功，從此下手采大藥不過(guò)七日，靜功十月之期即可以出神為神仙樂(lè)事，故此易為易修易成是也?！ ?/span>
若以神順此精由自然之造化則人道全。
【注】世人每遇精生，不知修煉，順此造化，男女交合，即為生人之道，由炁順化。
若以神逆此精修自然之造化則仙道成?！?/font>
【注】順精生之造化，以神留精逆歸炁穴，用火鍛煉精化為炁，脫胎神，化仙佛，從此而得由精逆化也?！ ?/span>
故精者乃是人死人生之關(guān)鎖?！?/font>
【注】精乃凡圣根由，故名關(guān)鎖，耗之必死，保而煉之必生，此理之至也。
其名雖然稱(chēng)之曰精，其里本自無(wú)形，因靜中動(dòng)而言之曰元精矣。
【注】未動(dòng)之先，里本虛無(wú)，有何精可名。因人靜極，陽(yáng)氣從靜而發(fā)動(dòng)，故名之曰元精矣?！ ?/span>
當(dāng)其未動(dòng)之前，渾然空寂，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之無(wú)聲，亦非精也，亦非物也。無(wú)可名而名，故名之曰先天易，曰無(wú)極時(shí)也?！ ?/span>
【注】此正鴻蒙未判之時(shí)，玄門(mén)名曰先天，釋氏名曰威音，易曰無(wú)極?？倢偬摕o(wú)，是無(wú)氣之謂也?！ ?/span>
斯時(shí)，剛神寂機(jī)息，萬(wàn)物歸根，此正謂之虛極靜篤。
【注】此正上文鴻蒙是也。渾然一團(tuán)，不見(jiàn)天地人我之相，如萬(wàn)物逢冬歸根，陽(yáng)炁潛藏，故曰機(jī)息。然則機(jī)雖息，而生炁之機(jī)即在息機(jī)之中矣。
靜中恍惚，偶有融會(huì)之妙意。
【注】此言氣機(jī)將萌，未動(dòng)之時(shí)。
便可名而有其名，故名之曰道，易曰太極時(shí)也。
【注】此正上文炁機(jī)將萌是也。
因此機(jī)一萌曰元炁也。炁既以萌而又旋動(dòng)萌元精矣。
【注】元炁元精分而言之，其機(jī)則是一也?！ ?/span>
修仙作佛之造化，即從此而入手。若夫塵念兼起，必化淫精，順陽(yáng)關(guān)而出。
【注】凡修丹者，即在此時(shí)用工，則神炁自然相投合而為一。若煉已未熟，逢此炁機(jī)，淫念頓起，真炁必化后天有形之精，順陽(yáng)關(guān)而泄矣?！ ?/span>
修士正當(dāng)此時(shí)正念為主，以神馭炁，起呼吸之氣留戀元精，可謂還原之道矣。
【注】既以神馭炁，必加呼吸之氣收回元精，其精自然逆回于炁根矣。
真精既得還原，敢其神氣混合，兩不相離，使二物熔化合而為一也。
【注】元精不能自镕在元神，镕之綿綿若存，使性情相洽。神氣合而為一者也?！ ?/span>
如《易》所謂天地氤氳萬(wàn)物化生。
【注天】地之氣不交，萬(wàn)物無(wú)所生。焉金丹之道不交，真種何所覓乎。崇正篇云：兩般靈物天然合，些子神機(jī)這里來(lái)?！ ?/span>
然后先天真一之炁仍舊從竅中發(fā)出。
【注】竅即丹田炁穴也。所以混然子云，火從臍下發(fā)即此?！ ?/span>
而為金丹之主宰。
【注】主宰者依此炁為主也。
所以古云未有不變媾而可能成造化者也。
【注】此即尹真人之旨。造化者，即采取運(yùn)周天之造化。先若無(wú)交媾之法，何得有藥產(chǎn)之機(jī)發(fā)現(xiàn)也。交媾即調(diào)藥之法。檐漪真人云：人身中只有一個(gè)元炁，只要回光返照，將此炁收斂，沉到極處，久之，其中自有造化。
夫既知此炁之生機(jī)，即可行火補(bǔ)炁而煉丹。
【注】生機(jī)者，即藥產(chǎn)之時(shí)也。古人云：藥產(chǎn)神知，即此也。行火，行周天陰符陽(yáng)火之法，即升降往來(lái)，復(fù)還丹田之所。真炁得此動(dòng)炁之所補(bǔ)，故謂之煉丹也。
故有辨時(shí)采取周天之候。
【注】辨時(shí)者，即言藥之老嫩。古人常表藥老炁散，不能結(jié)丹。藥嫩炁力微，亦不結(jié)丹。然則何時(shí)不老不嫩，上陽(yáng)子云：若人采先天炁之時(shí)，以暖炁為之信。又伍子云：如浴之方起，而暖炁融融，然此不辨，辨在其中矣。 周天法者，是言子午卯酉之法。子午為進(jìn)退，卯酉為沐浴，然子午亦有沐浴。
古云時(shí)至神知，正言此藥產(chǎn)之先天炁者是也?！ ?/span>
【注】藥產(chǎn)神有所知，即上文暖信之謂也。若不知采取，則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣?！ ?/span>
修士宜當(dāng)此時(shí)須用凝神合炁之法，以斂聚微細(xì)之元神入于炁中，收付于本宮，則是為我所有之妙藥矣。
【注】本宮即丹田也?！?/span>
藥炁既承受以歸爐。
【注】爐即丹田也?！ ?/span>
須當(dāng)徘徊于子午。
【注】午屬于頂，子屬于腹?！ ?/span>
運(yùn)動(dòng)身中之璇璣，又必須假呼吸之氣而吹噓之，方得乾坤于玄關(guān)，合而為一，循環(huán)之溝管矣。
【注】璇璣者，即黃赤之消息，天道日月之循環(huán)。由黃赤而行丹道，神炁之循環(huán)，依任督而運(yùn)。七悟祖師云：采取以升降，從督脈上升泥丸，從任脈下降丹田者。蓋真陽(yáng)之炁，不能自循環(huán)于乾坤。須假呼吸之氣，吹動(dòng)元關(guān)橐籥之消息，逼逐真陽(yáng)，通任督，達(dá)乾坤，合玄關(guān)，而為天地。吾身造化之一大總竅矣。紫陽(yáng)云：一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成是也。
故神炁承呼吸之能，才得相依同行，而不外游矣?！?/font>
【注】神行則炁行，神住則炁住，而為相依矣。且神炁又當(dāng)承呼吸之能，方得隨脈絡(luò)而不外游矣。然呼吸皆神炁之權(quán)柄也?！ ?/span>
且氣之行住，又怕有太過(guò)不及之弊，故必依周天之限法，夫周天法者，
【注】周天三百六十五度有零，故以法數(shù)而限定之也?！ ?/span>
言十二時(shí)如一日一周也，故沖虛子云：子行三十六，積得陽(yáng)爻一百八十?dāng)?shù)，午行二十四，合得陰爻一百二十?dāng)?shù)
【注】陽(yáng)爻自子至巳為陽(yáng)，陰爻自午至亥為陰。陽(yáng)爻用九積數(shù)一百八十，陰爻用六積數(shù)一百二十，共成三百六十?dāng)?shù)。
外兼卯酉之法，中途行沐浴，完成周天。
【注】卯在六陽(yáng)之中，酉在六陰之中，凡行沐浴之法必在中途。而熏蒸周天原有三百六十有零。前行三百，未滿(mǎn)造化之積數(shù)，此行沐浴無(wú)數(shù)之火，合成全機(jī)?！ ?/span>
所以古云：氣有行住起止多少之限法。
【注】行住起止四法即達(dá)摩云：四候有妙用。又云：一時(shí)用六候，則采封之法兼于其內(nèi)，行者行于黃赤，住于生殺，起于虛，止于危，是為一周天也?！ “子耋冈疲浩鹩谔撐４?，以虛危穴宿在坎宮子位也?！ ?/span>
學(xué)者不可不察也，夫既得周天之妙用，積累動(dòng)炁。
【注】動(dòng)炁即丹田之生機(jī)?！ ?/span>
時(shí)來(lái)時(shí)煉，補(bǔ)完真炁。
【注】凡丹田有動(dòng)之炁，即要煉之，以完一周天。如若不煉一周天，則本根之炁不得滿(mǎn)足而亦不能成大藥。沖虛子云：又不可一周完而不歇，雖無(wú)大害，亦近其動(dòng)機(jī)，為無(wú)益也?！ ?/span>
則精竅不漏，便可謂之長(zhǎng)生矣。
【注】李真人云：陽(yáng)關(guān)一閉，個(gè)個(gè)長(zhǎng)生?！ ?/span>
如有精竅漏者，則未及證不死之果?！?/font>
【注】有精漏，則是有死之凡夫。無(wú)精漏，則是不死之真人。世亦有一等不漏精之軀未經(jīng)火法，久之亦漏非真人，熏蒸不漏。又有老者，弱者，而陰縮者，自無(wú)精矣，是精已枯竭，休誤認(rèn)為修證?！ ?/span>
必加精修以元精盡返成真炁。
【注】無(wú)精則陽(yáng)不舉，內(nèi)里有真實(shí)，丹成矣。
則亦無(wú)其竅。
【注】無(wú)精則陽(yáng)關(guān)之竅自閉矣?！ ?/span>
而外形亦無(wú)萌動(dòng)之機(jī)。
【注】竅閉則陽(yáng)不舉，方是丹成。若有微萌之意，未證有成，必加火以意煉?！ ?/span>
則是名為大藥成矣，便可作大周天之工法也。
【注】以上盡言小周天。
煉
華陽(yáng)曰：昔日呂祖云七返還丹，在人先須煉巳待時(shí)。
【注】己，即我心之念耳。若欲成還丹者，必須煉己為先。已若不純，焉得精還為炁，炁還神也。蓋七乃火之成數(shù)，先以火入水中，謂之返也。后以炁升火位，謂之還也。待者候也。若欲有心待之，則屬于拘滯而真陽(yáng)反不生。若欲無(wú)心而待之，則落于頑空，錯(cuò)過(guò)真機(jī)，此則有無(wú)兩失矣。然則若何為哉，且有還于無(wú)，而無(wú)內(nèi)靈似于有，故離騷遠(yuǎn)游篇云：毋滑而魂兮，彼將自然。一炁孔神兮，于中夜存。虛以待之兮，無(wú)為之先。
蓋己者，即本來(lái)之虛靈，動(dòng)者為意、靜者為性，妙用則為神也。四者未發(fā)之前，渾然如太虛，有何名目。因機(jī)萌而言，故有意性之喻。金丹，神雖有歸一，則有雙發(fā)之旨?！ ?/font>
【注】凡煉丹時(shí)，先則無(wú)為，寂然不動(dòng)，渾然空空蕩蕩，不見(jiàn)有無(wú)之念，待其機(jī)之動(dòng)時(shí)則發(fā)意采取，運(yùn)周天時(shí)又立念，主斗杓干旅二炁，橐籥之消息，而神又隨真炁循環(huán)?！ ?/span>
先若不煉已還虛。
【注】還虛者，是純乎以靜，靜乎以化，杳無(wú)朕兆。還乎鴻蒙，復(fù)乎無(wú)極，萬(wàn)象空空，此即本來(lái)之性體是也。
則臨時(shí)熟境難忘。
【注】時(shí)即藥產(chǎn)之時(shí)，先若己不純，采藥煉藥之際，則有分花之念，神不能主張，炁則散也?！ ?/span>
神馳炁散。
【注】神不宰氣，安有不散也?！ ?/span>
安能奪得造化之機(jī)?！?/font>
【注】奪者，取也。造化者，陽(yáng)生也?！ ?/span>
還我神室。
【注】此神室，即下丹田也。凡神室，卻有三釜煉精之造化，即以下丹田為主，故神氣起，由此歸藏，亦由此是之，謂神室，即神氣所居之室也?！ ?/span>
而為金丹生發(fā)之末耶！
【注】由前活子時(shí)用之得法，然后方有氣發(fā)生，而為煉丹之本?！ ?/span>
故古人煉己者，寂淡直捷，純一不二?！?/font>
【注】不存有無(wú)之念，故可以謂純一。
以靜而渾。
【注】正是鴻蒙無(wú)極之時(shí)?！ ?/span>
以虛而靈。
【注】十二時(shí)中不昧曰靈。
常飄飄乎。
【注】不著一點(diǎn)形跡?！ ?/span>
隨處隨緣而安止?！?/font>
【注】四相俱忘，安然獨(dú)立自在?！ ?/span>
不究其所在?！?/font>
【注】是過(guò)去，心則無(wú)了?！ ?/span>
不求其未至。
【注】未來(lái)心不萌。
不喜其現(xiàn)在。
【注】現(xiàn)在心不存。
醒醒寂寂。
【注】照而寂?！ ?/span>
寂寂醒醒。
【注】寂而照。
形體者不拘不滯。
【注】不被身之所勞?！ ?/span>
虛靈者不有不無(wú)。
【注】活活潑潑。
不生他疑。
【注】明心見(jiàn)性?！ ?/span>
了徹一心?！?/font>
【注】通天徹地杲日當(dāng)空?！ ?/span>
直入于無(wú)為之化境。
【注】威音之前，無(wú)極之先?！ ?/span>
此乃智者，上根之煉法也。
【注】此以上皆言頓法，還虛之煉法者也?！ ?/span>
若夫中下之流則未然。
【注】未煉修己之人曰中下，非世曰中下，蓋修道本無(wú)中下?！ ?/span>
當(dāng)木煉之先。
【注】已未煉之先也。
每被識(shí)神所權(quán)。
【注】凡思慮有心，總是識(shí)神用事也。
不覺(jué)任造化之機(jī)而順化。
【注】世人每遇身中炁機(jī)之生時(shí)，不知修煉而行世法則生人矣。亦有不交媾者，此炁而亦耗散。何故炁既發(fā)動(dòng)，不得其法，留歸本處，焉有不順化者耶?！ ?/span>
欲煉精者不得其精住?！?/font>
【注】煉精是坎離交媾以前之法，名曰調(diào)藥。若不知調(diào)法，精則不能住矣?！ ?/span>
欲煉炁者，不得其炁來(lái)。
【注】煉炁者是小周天之法，不得炁來(lái)是煉精不住，故此無(wú)炁之發(fā)生也。
古云，不合虛無(wú)，不得仙，蓋謂此也。
【注】能到虛無(wú)，方可煉丹。如不到虛無(wú)，丹則不成也?！ ?/span>
故用漸法而煉矣。
【注】由淺而深?！ ?/span>
且謂煉者斷欲離愛(ài)，不起邪念。逢大魔而不亂者曰煉?！?/font>
【注】欲愛(ài)是妻子富貴師弟等事，斷而不留為練已。有力邪見(jiàn)者是眼偶見(jiàn)奇異，或見(jiàn)光，或見(jiàn)光中現(xiàn)神物，或平日所未見(jiàn)者，今始見(jiàn)之為外魔。于此信之，即為魔之所誘，曰天魔，曰邪魔，曰妖魔。眼不見(jiàn)或心見(jiàn)者為陰魔。見(jiàn)而喜悅為好，貪見(jiàn)則著魔矣。心不見(jiàn)或耳見(jiàn)者，耳聞魔言，或言福，或言禍，喜聞則著魔矣。見(jiàn)而自不見(jiàn)，聞而自不聞，知而自不知，依于正念，魔與我不相干也，不亂者，水火刀兵劫殺打罵，凡諸魔來(lái)，皆不可妄生懼亂之心也。
未遇苦行，勤求勵(lì)志，久而不退者曰煉。
【注】未得訣者，當(dāng)立真志而求師。天地之間，富貴以及妻子是有定分。若大道則不然，可以苦志而得。古云，有志者，事竟成。古來(lái)多少不該成道者而竟成之，非生來(lái)有分也。
【注】虛心利人，不執(zhí)文字恭迎而哀懇者曰煉。世之學(xué)道不得其真?zhèn)髡撸砸蚣褐賹W(xué)問(wèn)障于他人之真學(xué)問(wèn)，故不得其道矣。若能虛心懇切執(zhí)弟子禮，行弟子之事，豈有不得者乎?！ ?/font>
眼雖見(jiàn)色而內(nèi)不受納者曰煉，耳是聞聲而內(nèi)不受音者曰煉，神雖感交而內(nèi)不起思者曰煉。
【注】此三者真煉法?！ ?/span>
見(jiàn)物內(nèi)醒而不迷者曰煉?！?/font>
【注】即六祖所謂見(jiàn)物心速起?！ ?/span>
日用平常如夕而先練己純熟。
【注】己純后可煉丹。重陽(yáng)云：湛然不動(dòng)，昏昏默默，無(wú)絲毫念想，此由煉已純熟而得?？倒?jié)云：思慮本起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰(shuí)?！ ?/span>
則調(diào)藥而得其所調(diào)。
【注】即前煉精之法。
辨真時(shí)即得其真時(shí)。
【注】即藥產(chǎn)之時(shí)，用采藥之法?！ ?/span>
運(yùn)周天始終如法升降。
【注】周天是往復(fù)之機(jī)，升降是進(jìn)退之工，由己純，則無(wú)昏沉散亂矣?！ ?/span>
己有不得其先煉者，則施法之際，被舊習(xí)所弄錯(cuò)亂節(jié)序，故不得終其候也。
【注】錯(cuò)亂節(jié)序者，因己未熟，或知采封，不知運(yùn)行，或知升，不知降，或知升降，不知沐浴，或知先天氣，不知后天氣，或氣行神不行，或知周天不知?dú)w根沐浴。
昔日呂祖被正陽(yáng)翁十試正念而不疑。
【注】呂祖任他魔來(lái)，不生疑心，獨(dú)立正念后，六十四歲隨正陽(yáng)翁修道，卒能成道。
世之好金丹者，云有不練已而能成道者，謬矣！
【注】西王母云：聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。
煉己者在于勤，若不勤則道遙也?！?/font>
【注】已在時(shí)刻勤煉，如若放蕩，丹則有走失之患矣?！ ?/font>
又邱祖受百難于重陽(yáng)，苦志而不懈。
【注】邱祖初至重陽(yáng)會(huì)下，重陽(yáng)謂邱飲稀粥，邱自知福為小，苦行七年，累遭魔難．當(dāng)過(guò)二番死魔，二次飛石打折三根助骨又險(xiǎn)死摸折，三番臂膊恁般魔難，苦志而不動(dòng)心，自能決烈精修。昔世尊坐于菩提樹(shù)下，魔主波甸領(lǐng)百萬(wàn)魔眾以兵戈恐佛而不動(dòng)，以魔女淫事誘佛而不動(dòng)坐。坐至堅(jiān)剛牢固，自言我終不起離于此坐。
費(fèi)長(zhǎng)房靜坐偶視大石墜頂，不驚不動(dòng)，此得煉己定心之顯案也。并書(shū)以告同志。
華陽(yáng)曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也。
【注】神從炁化，炁從精生。欲望成其道者，先當(dāng)保其精，精滿(mǎn)然后氣生，以此生氣是名藥物，藥物煉之不動(dòng)便名金丹，服此金丹出神千百億化身。天地壞時(shí)，這個(gè)不壞，故喻名大道矣。
《道藏經(jīng)》曰：精者妙物，真人長(zhǎng)生根。
【注】《黃庭經(jīng)》云：留胎止精，可以長(zhǎng)生?！ ?/span>
圣圣真真，莫不由此元精以闡名藥物也。
【注】正陽(yáng)真人云：除了鉛汞兩味藥，都是哄弄愚夫?！ ?/span>
夫藥物既根于元精，而又曰元炁者何也。
【注】靜為元炁，動(dòng)為元精?！ ?/span>
且此炁從稟受隱藏于炁穴。
【注】炁穴即丹田也?！ ?/span>
及其年壯炁動(dòng)?！?/font>
【注】人至十五、六，丹田炁自動(dòng)?！ ?/span>
卻有向外拱關(guān)變化之機(jī)者。
【注】炁動(dòng)自有暖融之信，至于陽(yáng)關(guān)不知修煉，因此，之融信則神轉(zhuǎn)變而為情，而亦至于陽(yáng)關(guān)，此炁則化淫精而出?！ ?/span>
即取此變化之機(jī)，回光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣。
【注】古云：回光返照要知去處?！ ∑呶蚨U師云：凝神收入于此竅之中，則氣隨神往，自然歸于此竅矣。
故謂之勒陽(yáng)關(guān)，調(diào)外藥及至調(diào)到藥產(chǎn)神知。
【注】藥產(chǎn)有二景，時(shí)至神知為內(nèi)景，藥炁外馳外別有景?！ ?/span>
斯謂之小藥，又謂之真種子。
【注】行大周天初采藥時(shí)謂之大藥，此處行小周天初采藥時(shí)，謂之小藥或謂之其種子。古人未言小藥，而曹伍二真人始發(fā)小藥之名。后人即可以用藥不誤，藥產(chǎn)之真時(shí)，因得此名則易明矣?！ ?/span>
因其有順逆之變化者，故曰元精元炁也。
【注】順為元精，逆為元炁。
若不曰元精，則人不知調(diào)外藥。
【注】元精從外攝歸爐內(nèi)，謂之調(diào)外藥?！ ?/span>
以混采混煉于周天。
【注】無(wú)藥先行火，水火煮空檔?！ ?/span>
不知既無(wú)其藥，且落于空亡，將以何者為小藥哉?！?/font>
【注】不知前此調(diào)藥之工，則無(wú)藥產(chǎn)之景到。
然古人但言調(diào)藥，而不言調(diào)法。
【注】法即綿綿不斷之旨?！ ∑呶蛟疲阂魂?yáng)初動(dòng)，凝神入炁穴，息息歸根?！ ?/span>
不言調(diào)所。
【注】所即炁之融動(dòng)處?！ ?/span>
又不言調(diào)時(shí)。
【注】時(shí)即外物動(dòng)之時(shí)也。
一調(diào)藥之虛名，在于耳目之外，未得師者，茫然無(wú)所下手，故我今直論之，曰，既知藥調(diào)矣，則元精不外耗。
【注】以前盡言調(diào)藥化精之法，以下皆說(shuō)小周天之事?！ ?/span>
而藥炁自有來(lái)機(jī)焉。
【注】古云：神明自來(lái)。
此古圣不肯輕言，直論予明而顯之，曰：未有知機(jī)而不采者，未有未調(diào)藥而先采者，如此或缺焉，是不得藥之真故也。
【注】未得真?zhèn)鳎瑒t不能得此藥?！ ?/span>
且欲得藥之真者，惟賴(lài)神之靜虛，炁則生矣。
【注】混然子云：時(shí)至炁化，機(jī)動(dòng)籟鳴，火從臍下而發(fā)。
沖虛謂之，動(dòng)而覺(jué)。
【注】動(dòng)者炁也，覺(jué)者神也。
以此不懼不驚。
【注】或者乍見(jiàn)此景而不禁驚訝，則心動(dòng)而神散。欲望成丹，不亦遠(yuǎn)矣乎。
待而后起。
【注】陽(yáng)未融盛，不可急于采取。
沖虛謂之復(fù)覺(jué)。
【注】此即在后風(fēng)火經(jīng)見(jiàn)得明白?！ ?/span>
此時(shí)即藥炁之辨機(jī)，不令其順而逆之。
【注】順是出爐，逆是歸爐?！ ?/span>
斯謂之采藥?！?/font>
【注】守陽(yáng)真人謂之歸爐?！ ?/span>
鼎中既有藥炁。
【注】此鼎即丹田也?！ ?/span>
則有周天之火候。
【注】周天三百六十五度有零，薰煉金丹亦似此理?！ ?/span>
起刻漏之息火以烹煉之。
【注】刻漏即是呼吸，煉金丹法全在呼吸之氣，以定爻數(shù)。
古人謂之升降也。
【注】升謂之進(jìn)，降謂之退?！ ?/span>
然采得此藥來(lái)。
【注】由周天之法如意。
斯固謂之金丹。
【注】丹，是炁得火之煉法如意，謂之丹矣。
即可以行大周天之法?！?/font>
【注】是采大藥之秘機(jī)。
則小周天之造化從此畢矣，余愿同志者休誤入于邪師，以淫精之邪藥認(rèn)為真藥，則非藥也。
鼎
華陽(yáng)曰：仙道以神炁二者熏蒸，封固，喻之曰爐鼎。如煉外丹者，以鉛汞燒煉之爐鼎也。悟之，則在一身迷之墮入別途，故世因爐鼎之喻而惑者，眾矣。且有一等妄人，見(jiàn)爐鼎之喻，因誑人曰，以女人為鼎，以淫媾為藥，取男淫精，女淫水?dāng)⊙獮榉常a(bǔ)身接命，殊不知誑人自誑，返墮棄其萬(wàn)劫不可得之人身?！ ?/font>
【注】此言采戰(zhàn)，女鼎閨丹之邪術(shù)。盡是用女人為爐鼎，信者必喪性命，墮于異類(lèi)，萬(wàn)劫而不可復(fù)者矣?！ ?/font>
又有愚夫，泥其跡象，專(zhuān)喜燒鉛煉汞。世莫不由鼎器者，誤也?！ ?/font>
【注】福薄愚夫不知身中本有真鉛真汞，便以凡鉛凡汞燒煉為服食，誤信方土，反失其人身，皆由爐鼎誤也?！ ?/font>
夫欲明爐鼎者，在夫神炁之機(jī)變。
【注】神炁升為鼎，起止為爐。古云：鼎鼎原無(wú)鼎?！ ?/font>
當(dāng)其始也。
【注】元精初生。
精生外馳，以神入精中，則呼吸之氣隨神之號(hào)令，攝回中宮混合神炁?！ ?/font>
【注】中宮即丹田，混合即綿綿息息歸根之意。
神則為火，而炁為爐。
【注】以神炁言者，神在炁中，炁則為爐，神則為火也。
欲令此炁而藏伏者，惟神之禁止。炁則為藥，而神為爐。
【注】以炁神言者，炁在神內(nèi)，神禁止其炁。神在炁外，神則為爐，而炁則為藥也?！ ?/font>
即古人所謂炁穴為爐是也。
【注】以形言者指丹田為爐，神炁歸藏于此，此即調(diào)藥之爐也?！ ?/font>
乃其采藥運(yùn)周天者，當(dāng)從炁穴坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐。
【注】乾在上為鼎，坤在下為爐?！ ?/font>
即古人所謂乾坤為鼎器者是也。
【注】以形言者，首腹為爐鼎，即周天之爐鼎也?！ ?/font>
見(jiàn)神炁之起伏。
【注】起是升，伏是降?！ ?/font>
而鼎器在，是也。
【注】有神炁即有爐鼎，無(wú)神氣即無(wú)爐鼎?！ ?/font>
然古人將神炁二者借喻鼎器，或以丹田為爐，而以氣穴為鼎者。
【注】丹田，氣穴一也?！ ?/font>
或以坤為爐而以乾為鼎也?！ ?/font>
【注】坤即腹，乾即首?！ ?/font>
一鼎器之名目紛紛引喻，故后人無(wú)以認(rèn)真。全若不推明直論，將何處煉精。
【注】即調(diào)藥也?！ ?/font>
煉藥。
【注】即周天也?！ ?/font>
為結(jié)金丹也，此古圣皆不輕露。
【注】丹田為調(diào)藥之爐鼎，古來(lái)不肯明露?！ ?/font>
今予闡明，正合呂祖所謂真爐鼎，真橐籥，知之真者而后用之，真用之真者，而后證果，得其真矣。沖虛子不云乎，鼎鼎原無(wú)鼎，若不明火藥次第之妙，用執(zhí)著身體摸索而為鼎器者，則妄也。非仙道金丹神炁自然之鼎器也。
風(fēng) 火 經(jīng) 第 六（ 盡 言 小 周 天 ）
華陽(yáng)集說(shuō)《風(fēng)火經(jīng)》曰，
【注】風(fēng)者，乃煉丹之妙法，即升降之消息。古人喻為巽風(fēng)，或喻為橐籥。是即往來(lái)之呼吸也，火者，煉丹之主，化精化炁之具。風(fēng)火有同用之機(jī)，大丹有修煉之法。古圣不肯全露或有同言之隱，而人不能徹悟，視之如故。事然言之詳者，又違天誡。風(fēng)火同用之機(jī)，乃上天之秘訣，金丹至要之法。凡人德薄，未遇真?zhèn)?，豈知有同用之機(jī)哉。前圣高真，科禁秘之，不肯并論輕泄，愚亦不敢臆說(shuō)，故集諸圣之隱語(yǔ)奧言，而為此說(shuō)，每句之下，逐一解明，以招后學(xué)，見(jiàn)之者，詳究此解，印證本文，即知風(fēng)火同用，次第不離之機(jī)也矣。
曰仙佛成道是本性元神，不得元精漏盡，不能了道還至虛無(wú)，而超劫運(yùn)?！?/font>
【注】本性元神其名雖二，源流則一。佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡乃修命之別名，即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁，又謂之煉形。佛修謂之漏盡成。又謂之慧命。不得此道，則不能超劫運(yùn)。縱然修得灰灰相，無(wú)非五通之靈鬼耳，焉能契如來(lái)之妙道乎，故如來(lái)大佛方等大集經(jīng)云：修習(xí)五通，既修習(xí)已垂得漏盡而不取證，何以故愍眾生。故舍漏盡通乃至行于凡夫地中。又楞嚴(yán)經(jīng)世尊謂阿難云：第一漏盡難成，即此也?！ ?/font>
元精漏盡不得風(fēng)火，則不能變化而成道。
【注】元精漏盡雖有生機(jī)，不得風(fēng)火則不化為炁?！ 』烊蛔釉疲喝撕粑畾鉃轱L(fēng)，如爐鞲之抽動(dòng)，風(fēng)生于管護(hù)，火自炎。久久心息相依，丹田如常溫暖。今之禪僧不知風(fēng)火，漏盡無(wú)成，常自下流。余有俗堂弟，字道寬，法名源明，久住金山，曰禪教。原不問(wèn)此事，似過(guò)浸準(zhǔn)，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，則與凡夫淫媾似也。首楞嚴(yán)經(jīng)云：淫身，淫心，淫根不斷，如蒸砂石，欲成其飯，經(jīng)百千萬(wàn)劫，只名熟砂，必落魔道，輪轉(zhuǎn)三途，終不能出，禪教何得不問(wèn)也。但如來(lái)風(fēng)火之法，佛佛相印。若能自用，則三種淫事一煉自斷。世尊云：火化以后，收取舍利。又云，微風(fēng)吹動(dòng)，則其中自有深旨，非親傳焉得知之。
故曰修煉全憑風(fēng)火耳。
【注】廣成子云：息者，風(fēng)也；白玉蟾云：火者，神也?！ ?/font>
往古圣真，禁而不露。
【注】上天所禁，秘之不傳于無(wú)德，實(shí)傳于有德，超乎劫運(yùn)，出乎大寶，豈傳于無(wú)德者哉！
中古圣真，略言其始，而人不究其始，往往搜尋其中，徒勞精力。
【注】始者，微陽(yáng)初動(dòng)，古圣隱而不露。乃金丹造化之根，人若能明乎其始，何事不成。故雖近代亦有得道高真，惜學(xué)者不知下手。重言其始，人猶不究其始，每每妄自采取耳。不知搜尋既實(shí)，雖藥有不采，而自采之景到矣，故學(xué)者不可徒勞無(wú)成焉。
不知中宮周天之說(shuō)，或顯于周天練法，而隱于采取中宮。
【注】中宮即煉丹之所，天心居焉。人若曉中宮之消息，則丹自成矣。蓋中者，非中外之中，即元關(guān)消息之中也。此中包羅乾坤運(yùn)行，日月真種由此而升降，由此而運(yùn)爐鼎，由此而立橐籥，由此而轉(zhuǎn)藥物，由此而化坎離，由此而合斗柄，由此而建是也。世人或知中宮，不知周天，則炁亦暫聚而暫散矣。安得成丹乎?！ _虛子云：藥已歸爐，末即行火，則真炁斷而不續(xù)，亦不成大藥。
或顯于采取中宮，而隱于周天煉法。
【注】周天即升降也。時(shí)至藥產(chǎn)，陽(yáng)炁從地升平天。天者，在人為首，位居上。陰符注云：上涌潮元，通靈陽(yáng)宮，復(fù)降下，通于巽坤。坤者，在人為腹，位居下?；烊蛔釉疲簭淖又烈?，流戊土。從督脈進(jìn)陽(yáng)火，自午至亥，以己土從任脈退陰符。世人或知周天，不知中宮，妄自行火，則與水火煮空檔，何以異乎。 沖虛子云：藥未歸爐，而先行火，藥竟外耗，而非為我有者！其斯之謂矣?！ ?/font>
或顯于火而秘于風(fēng)?！ ?/font>
【注】煉丹全憑風(fēng)，以扇火風(fēng)者，息也。回巽風(fēng)，曰母氣，曰橐籥，皆我之呼吸也?！ ?/font>
或顯于風(fēng)而秘于火。
【注】煉丹全憑火，以煉精?；鹫?，神也。曰汞，曰日，日烏，曰龍，皆我之真意也。
或有言之簡(jiǎn)而論之詳者，皆宜—一體玩，不可淺視也。使徒執(zhí)其偏見(jiàn)，取宗于妄人之口，何其誣耶。
簡(jiǎn)者深言神氣之機(jī)，詳者細(xì)言神氣同用之理。初學(xué)未得真?zhèn)?，非由忽其?jiǎn)而即略其詳，是終不得夫丹道之秘矣。況又宗于邪說(shuō)，致生疑惑，其不至于暗昧者，少矣。
余曰，覓法尋師問(wèn)正傳，若無(wú)真訣難成仙?！ ?/span>
【注】凡求師者。當(dāng)察其真?zhèn)?。若言不用風(fēng)火，即是假道。雖欲成仙，何可得乎?！ ?/font>
谷精火到風(fēng)吹化。
【注】精因火化，火因風(fēng)灼。世人被此精損志夭命。因無(wú)制伏之法，智者借此精養(yǎng)身助炁，是有風(fēng)火之功耳?！ ?/font>
髓竅融通氣鼓煎。
【注】竅者，即腎府也。腎屬水，水無(wú)火焉能融通，所以人之精華多因腎而耗散。智者得風(fēng)火之功，自能融通矣。鼓者，即所謂巽風(fēng)也?！ ?/font>
物舉潮來(lái)神伏定，情強(qiáng)性烈意和牽。
【注】物即外陽(yáng)，外因內(nèi)動(dòng)故此舉矣。始舉始伏則易伏矣。倘未覺(jué)其伏，則陽(yáng)壯性烈必須迥光返照，綿綿若存，使炁與意和合。雖一時(shí)修煉之功，而性情不覺(jué)其渾合矣?！ ?/font>
青陽(yáng)洞里須調(diào)煉，爐內(nèi)鉛飛喜自然。
【注】洞即炁穴，凡調(diào)藥時(shí)，務(wù)要綿綿，使精化為炁，則內(nèi)之真鉛自然潮于上元矣?！ ?/font>
抑聞之，玉芝書(shū)曰：元黃若也無(wú)交媾，爭(zhēng)得陽(yáng)從坎下飛。
【注】元者，天也。黃者，地也。即神炁也。神炁不交，安有藥之可采?！ ?/font>
沖虛子曰：有機(jī)先一著，而后生藥以行火。
【注】先一著者，乃微陽(yáng)初動(dòng)也。藥生而行火，所行火者，即行周天之火。
朱元育曰：晦朔之交即活子時(shí)。
【注】活子時(shí)者，乃陽(yáng)動(dòng)之時(shí)也?！ ?/font>
覓元子曰：外腎欲舉之時(shí)，即是身中活子時(shí)。
【注】外腎舉者，非有念而舉。乃自無(wú)而生，生而或速或緩，皆由活動(dòng)之機(jī)。然有念而舉者，乃是邪法。煉之即成幻丹。 渾然問(wèn)曰：假若睡濃之時(shí)，不覺(jué)而自舉及偶然覺(jué)之，此時(shí)下手亦成幻丹否？ 華陽(yáng)云：睡濃時(shí)，自己身心俱已不覺(jué)，念從何有乎，嘗聞純陽(yáng)祖師云：動(dòng)則施功，靜則眠。又夏云峰云：自然時(shí)節(jié)夢(mèng)里也教知。以此句言之，可以印證矣?！ ?/font>
俞玉吾曰：內(nèi)煉之道至簡(jiǎn)至易，惟欲降心火入于丹田耳。
【注】?jī)?nèi)煉之道乃上乘之法，簡(jiǎn)易之事。但人被邪說(shuō)所惑，不能信受。故真人破之曰，惟欲降心火入于丹田也。
又曰腎屬水，心屬火，火入水中則水火交媾。
【注】古人謂心腎非坎離，殊不知心腎乃坎離之體，神氣乃坎離之用。且腎非脊腎之腎，乃內(nèi)腎也。古云：內(nèi)腎者，即臍下是也。雖在臍下，猶未得其所以然。要必得其神氣相投者，蓋其穴，正在臍后，腎前稍下，前七后三中間空懸一穴，此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣?！ ?/font>
六祖壇經(jīng)曰：有情來(lái)下種。
【注】有情者，一非欲念之情，乃妙道中元機(jī)萌動(dòng)之情。故龍牙禪師云：人情濃厚道情微?！ 〉烙萌饲椋镭M知空有人情，無(wú)道用人情，能得幾多時(shí)?！ ?/font>
元育曰：要覓先天真種子，須從混沌立根基。
【注】古人言真種不一，或有言神是真種子，或有言炁是真種子，而不言真種子其父母所由生之理。故人被此顛倒之言所惑?！ ≡獙W(xué)正宗云：始者，上下相交，混而為一?！ ∩w混沌者，乃天地合壁之象，即神炁會(huì)合之時(shí)。若覓先天真種子，先須明種之父母。蓋神炁比如天地，天地即種子之父母也。神入炁中，則是天入地中之象，即為混沌之時(shí)也。真種子原由神炁而生。神炁若不交，安得有真種子乎，則此中之根基當(dāng)明矣。
正陽(yáng)祖師曰：南辰移入北辰位。
【注】南者，離宮，心乃離也。神即藏其中。北者，坎也，炁即藏其中。移入位者，即以神入炁穴。杏林云：以神歸炁內(nèi)，丹道自然成是也?！ ?/font>
純陽(yáng)祖師曰：我悟長(zhǎng)生理，太陽(yáng)伏太陰。
【注】長(zhǎng)生，乃我之無(wú)炁。悟之者，則生。迷之者，則死。欲學(xué)清靜正道者，先明道之根源。道無(wú)非我身內(nèi)之陰陽(yáng)。非是外來(lái)物件。
許旌陽(yáng)云：大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎。
【注】蓋太陽(yáng)乃喻心之神，太陰乃喻腎之炁。伏者，以神伏炁之法。能伏住者，即得長(zhǎng)生。否則不能得矣?！ ?/font>
覓元子曰：始則汞投鉛窟。
【注】程先生云：鉛得汞而相親。無(wú)中入有鉛汞，非他物，即我神炁。故呂祖云：不用鉛，不用汞，還丹須得爐中種。投者，以神投炁，即精炁不下泄，似水銀與鉛相制不動(dòng)，然后爐中炁自生矣。呂祖云：安爐致鼎盡周圓，須得汞去投鉛。若不用汞投鉛，則鋁炁無(wú)所生矣。俞玉吾云：鉛得汞以生形。旌陽(yáng)亦云：鉛因汞伏。
海蟾翁曰：先賢明露丹臺(tái)旨，幾度靈鳥(niǎo)宿桂柯。
【注】靈鳥(niǎo)，喻心中之神，桂柯，喻腎中之炁?！ ≡獙W(xué)正宗云；心乃神之宅，腎乃炁之府，豈無(wú)造化乎。古云：心以坎為體，以離為用。故心欲虛而澄。腎以離為體，以坎為用，故丹田欲實(shí)而溫，離火上騰故損離，火下駐故益。幾度者，凡陽(yáng)生不拘時(shí)數(shù)，靈鳥(niǎo)宿亦不拘時(shí)數(shù)。時(shí)來(lái)時(shí)宿。紫虛云：夜半金鳥(niǎo)入廣寒。
旌陽(yáng)祖師云：與君說(shuō)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在明月中。
【注】望江南云：日精若與月華合，自有真鉛出世來(lái)。蓋太陽(yáng)喻神，月明喻炁。移在者，神炁相會(huì)也。古云：要知大道希夷理，太陽(yáng)移在明月中?！ ?/font>
李真人曰：金丹大要不難知，妙在一陽(yáng)下手。
【注】世人學(xué)道，每被丹經(jīng)之詞文所惑，不知真訣簡(jiǎn)易之理。自己心內(nèi)糊涂，反謂古人不明言。及見(jiàn)真師，強(qiáng)自爭(zhēng)辯。殊不知煉丹者，陽(yáng)生之時(shí)，即起手之時(shí)，能于此時(shí)下手，又何疑惑乎。真陽(yáng)云：先天之炁藏炁穴，雖有動(dòng)時(shí)，猶是無(wú)形，依附有形而為用，始呈而即始覺(jué)。守陽(yáng)云：凝神入此炁穴，而神返，身中炁自迥矣。
重陽(yáng)祖師曰：純陰之下須是用火煅煉，方得陽(yáng)炁發(fā)生，神明自來(lái)。
【注】陰即是先天坤地變?yōu)楹筇熘?，而中年之人藥少，故不能采取，真人言須用火煅煉，然后有藥可采。沖虛云：有機(jī)先一著，而后生藥以行火。俞玉吾亦云：天入地中以此而產(chǎn)藥是也?！ ?/font>
又聞之龍眉子曰：風(fēng)輪激動(dòng)產(chǎn)真鉛，都因靜極還生動(dòng)。
【注】此以下皆言風(fēng)之妙用。上文一節(jié)，專(zhuān)言火之用法，而呼吸之氣未表其所用之理。故其人教人，只此用火而不知用風(fēng)，其精則不化矣。棲云先生云：火不得風(fēng)不灼。抱一子云：知搖空得風(fēng)則鼓，吾之橐籥，可以生風(fēng)知噓。物得水則胎吾之炁，可以化精產(chǎn)鋁者，即藥炁所生之時(shí)也。還生動(dòng)者，即藥產(chǎn)之時(shí)，即采藥之候也?！ ?/font>
《入藥鏡》曰：起巽風(fēng)，運(yùn)坤火?！?/font>
【注】巽風(fēng)者，呼吸之喻也?；鹫?，乃元炁也。元炁不得呼吸則不能成藥，是陽(yáng)不得附則必不聚之故也。必須存心中之陰神馭腎中剛陽(yáng)之火，綿綿息息歸根，則坤火自運(yùn)矣。然又恐用火者失于太過(guò)與不及，須當(dāng)文黛武煉。故肖紫虛云：熾則坤火略埋藏，冷則巽風(fēng)為吹噓，此言可玩矣?！ ?/font>
《黃庭經(jīng)》曰：呼吸元炁以求仙?！?/font>
【注】呼吸者，后天之炁也。元炁者，先天之炁也。先后原有兼用之法，若不兼用，元?dú)忭樍鞫?，不能成丹矣。必假呼吸之氣留歸以煉之。如沖虛子所謂以后天呼吸氣留戀神炁是也?！ ?/font>
李清庵曰：得遇真?zhèn)鳎阒率?，成功不難，鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開(kāi)爐焰。
【注】此言果得真?zhèn)鳎阒觅泔L(fēng)。風(fēng)者，后天氣也。沖虛云：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉(zhuǎn)。蓋人呼吸之氣出入，本在丹田。何曾有隔礙，但人只知出而不知入耳。學(xué)者凝神之時(shí)，氣穴之神能覺(jué)。進(jìn)吸者，則氣自鼓，自扇，自吹，自噓，自逆轉(zhuǎn)矣。不用而自用之，何勞之有乎?；烊蛔釉疲荷窈魵?，炁歸竅內(nèi)。吹吾身中，無(wú)孔笛，常覺(jué)在此，息不用歸根而自歸根矣。莊子云：其息深深。又云：真人之息以踵即此也?！ ?/font>
李道純?cè)唬簾捑湎?，以氣攝精?！?/font>
【注】精生之時(shí)，原是下流。若欲歸源，必須用氣攝之，則無(wú)走泄之患矣。然又當(dāng)知精生之所。沖虛云：用后天之呼吸尋真人呼吸之處，即此之謂也夫?！ ?/font>
無(wú)名子曰：精調(diào)炁候?！?/font>
【注】調(diào)者，是精生時(shí)，以用調(diào)法，不然，則易走泄矣。古人云：精氣之為物也。運(yùn)行則常退守，則災(zāi)。四時(shí)不運(yùn)，萬(wàn)物何以生。日月不映，萬(wàn)物何以明。流水不腐，戶(hù)樞不蠹。人不測(cè)道之根本，乃云固精，為長(zhǎng)生，此言為大謬也。若閉精可以常存，則布囊可以貯水。蓋炁候者是候?yàn)胖鷷r(shí)，即所為采取之謂也。
沖虛子曰：調(diào)定其機(jī)。
【注】機(jī)者，是精生動(dòng)機(jī)。若不調(diào)，則炁必泄。而藥物不生矣。
又曰：藥若不先調(diào)，則老嫩無(wú)分別。
【注】老嫩是采取之時(shí)若不失調(diào)者，則何時(shí)而能采取乎。能知調(diào)者，自有老嫩之景到。
李虛庵曰：忙里偷閉調(diào)外藥。
【注】藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴，生則化元精，向外下流，若任外流，將何物而為藥乎。故調(diào)此氣返還于氣穴，久則天機(jī)自活動(dòng)矣?！ ＄婋x云：勒陽(yáng)關(guān)。即此也?！ ?/font>
沖虛子曰：調(diào)到真覺(jué)，則得真炁?！?/font>
【注】覺(jué)者，乃是時(shí)至神知，故其本靈之心體不能昧，謂之覺(jué)。若能如法調(diào)藥，則自有造化之機(jī)發(fā)見(jiàn)于外，可不勞而自知也?！ ?/font>
楞嚴(yán)經(jīng)曰：愿立道場(chǎng)，先取雪山大力白牛。
【注】《道場(chǎng)者》，修佛道之起手也。欲成佛道者，先當(dāng)取雪山大力白牛。若無(wú)此牛，任汝修八萬(wàn)劫，終不能出榜嚴(yán)之五陰。蓋雪山者，喻五陰俱空，既已空矣，則一陽(yáng)生于五陰之下，元門(mén)謂之陽(yáng)生，釋家謂之情來(lái)，又謂之真如，又謂之那偏事，皆是喻事之生也。太初古佛云：一陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，只是明心千百，譬喻只教人曉此一事耳。大力者，喻法象。釋家謂之明心，又謂之有物，皆喻牛之徽也。光明古佛云：日天開(kāi)朗是為見(jiàn)性千萬(wàn)種。譬喻無(wú)非教人明此牛耳。若謂實(shí)有此牛者，即非我如來(lái)達(dá)摩六祖之嫡傳，則是外道，非釋家之子也。豈不謬哉。
《涅槃經(jīng)曰》：雪山有大力白牛，食肥膩草糞皆醒醐。
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【注】雪山喻炁之生處，白牛即是喻炁。醒醐喻炁之升降也。故六祖云：吾有一物，上舉天，下舉地，若獨(dú)修心中之識(shí)性，不兼修性海之真性，饒你八萬(wàn)劫，終不能成六通、契如來(lái)之真性。心經(jīng)解萬(wàn)：誰(shuí)知更有過(guò)于此者，寬則包藏法界，窄則不應(yīng)纖毫，顯則八荒九夷，無(wú)所不至，隱則纖芥微塵，無(wú)所不察。又云：乃人之本源。棲云先生曰：人吃五谷化為陰精，不曾煅煉此物，在里面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動(dòng)其中真火，水在上，火在下，水得火自然化而為炁，其炁上騰，熏蒸傳透一身之關(guān)竅，流通百脈，燒得里頭神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。又覓元子曰：陰精者，五谷飲食之精，茍非巽風(fēng)坤火猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心，務(wù)要凝神調(diào)息，使橐籥鼓風(fēng)，而風(fēng)吹火烹，煉陰精而為炁，其氣混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然后先天之氣再?gòu)母[內(nèi)發(fā)出而為藥。
【注】此二真人之明言，不必贅解?！ ?/font>
朱元育曰：晦朔中間，日月并會(huì)北方虛危之地，天入地中，月包日內(nèi)，斯時(shí)，日月停輪，復(fù)返混沌，自相交媾，久之漸漸凝聚，震之一陽(yáng)乃出而受符矣。
【注】晦乃月盡無(wú)光，以比人身中陰?kù)o之時(shí)。朔乃次月初一，比人身中陽(yáng)動(dòng)之時(shí)，日月并會(huì)者，即神炁同宮之法。北方虛危者，炁穴也。天入地中者，比神入炁之義。月包日內(nèi)即是神攝炁也。一陽(yáng)出者，乃藥產(chǎn)之時(shí)，即是采取之候。受符者，是起周天之火符，符又是運(yùn)息數(shù)之別名耳。
此上數(shù)者，金仙證論之妙訣，風(fēng)火化精之秘機(jī)，具在斯與。而其調(diào)藥之法，亦不外是矣?！ ?/font>
【注】此總結(jié)上文，風(fēng)火同用之旨，調(diào)藥之法。古圣所言不肯明露，故人難悟大道。余淺說(shuō)解明，以曉后學(xué)，庶不入于傍門(mén)而成正覺(jué)。世之好金丹者，果潛心此經(jīng)，自修自證，即成大道，豈不樂(lè)哉?！ ?/span>
金仙證論（下篇）
予故曰：自始還虛而待元精生，以神火而化，以息風(fēng)而吹，以靜而渾，以動(dòng)而應(yīng)，以虛而養(yǎng)，則調(diào)藥之法得矣。 【注】以上言調(diào)藥之法，以下言真種所生之真時(shí)，即藥生也?！ ?/font> 不聞邵康節(jié)之言乎，恍惚陰陽(yáng)初變化，氤氳天地乍迥旋。 【注】恍惚者，渾然一團(tuán)，外不見(jiàn)其身，內(nèi)不見(jiàn)其心，恍恍惚惚初變化者，即此恍惚之間，忽然不覺(jué)融融和和，如沐如浴，回旋者，真炁旋動(dòng)，正是元關(guān)透露而陰中陽(yáng)生矣?！ ?/font> 尹真人曰：俄傾癢生毫竅，肢體如綿，心覺(jué)恍惚?！?/span> 【注】此乃藥產(chǎn)之法象，不可驚怪。一起驚疑之念，則神馳炁散矣。務(wù)須思慮頓息，以虛待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，靜聽(tīng)氣之動(dòng)靜，則元竅之陽(yáng)自旺生矣。 紫陽(yáng)真人曰：藥物生元竅。 【注】藥物者，即真炁也。亦名真種子。元竅者，乃元妙之機(jī)關(guān)，即炁發(fā)之所，下通陽(yáng)關(guān)，上通靈臺(tái)，后通督脈，前通任脈?！ ?/font> 六祖壇經(jīng)曰：因地果還生?！?/span> 【注】地者，道曰丹田。釋名凈土，又名優(yōu)陀那，又名苦海。巧喻異名，無(wú)非果生之處。果還生者，因以前能明有情來(lái)下種之機(jī)。到此，方有果生，果即菩提子也，又曰舍利子。 太初古佛曰：分明動(dòng)靜應(yīng)無(wú)相，不覺(jué)龍宮吼一聲。 【注】無(wú)相者，道曰虛無(wú)，釋曰真空。此原無(wú)相，因靜定而生龍宮者，即上文因地是也。吼一聲者，即上文果生也。故世尊謂見(jiàn)明星而悟道，能知此一聲之機(jī)，則洞水可流西江，可吸海水可灌頂矣?！ ?/font> 元學(xué)正宗曰：彈指巽豁開(kāi)?！?/span> 【注】彈指者，頓然而覺(jué)，然不可起太明，覺(jué)須恍惚而待之。若起明覺(jué)之念，則后天之氣隨念而起，包裹先天之炁，先天既被后天所裹，則其所發(fā)之炁不得融盛，亦不能采取矣。 混然子曰：時(shí)至炁化，機(jī)動(dòng)籟鳴，火從臍下發(fā)。 【注】時(shí)至者，乃藥產(chǎn)之時(shí)也。籟鳴者，則元關(guān)之機(jī)動(dòng)也?；鹫邽乓病Ｄ毾抡?，丹田也。古人云：時(shí)至神知者，此也。學(xué)者茍不知此時(shí)之機(jī)，則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。 沖虛真人曰：覺(jué)而不覺(jué)，復(fù)覺(jué)真元。 【注】覺(jué)者，知也。不覺(jué)者，渾也。陽(yáng)炁才萌，似有可知，故曰，覺(jué)也。陽(yáng)炁來(lái)旺，不宜急進(jìn)火，故此言復(fù)覺(jué)真元，元者，即真炁也。 又曰：則用起火之候以采之。 【注】此下言起火采藥歸爐也。起火者，后天呼吸之氣。先天之炁生時(shí)，仍行熟路。故用起火之法，采炁歸爐，然呼吸之火，本自存形而用之、必如無(wú)形，若著有形用之，則長(zhǎng)邪火。果能有有而若無(wú)無(wú)中得有之妙，二炁用之如法，則藥自歸爐矣?！ ?/font> 又曰：采藥歸爐。 【注】藥者，真炁也。炁之生時(shí)則往外順出。故用神炁采之歸爐。真炁既得神氣之力，自然隨神而歸爐矣。 又曰：封固停息以伏神炁。 【注】此二句言入中宜之沐浴，即是運(yùn)周天子時(shí)之頭。故子時(shí)有沐浴之候，即此也。封固者，溫養(yǎng)之義。停息者，亦非閉息，是不行其鼓噓之法，將神炁俱伏于炁穴，隨后火逼金行，有行動(dòng)之機(jī)者，則周天武火自此而運(yùn)起。渾然問(wèn)曰，我聞直論，言藥已歸爐，未即行火，則真炁斷而不續(xù)，亦不成大藥。此處既有沐浴，豈不斷否？余曰，不行，非是閉塞呼吸之氣，全然不行，乃是不行橐籥鼓噓之機(jī)。蓋呼吸之氣，原有溫柔之息，在此吹噓，何得斷行火之機(jī)，雖暫伏微妙之理，而真機(jī)無(wú)有隨后不動(dòng)之情，豈不聞之合宗乎。采封是子時(shí)前也，其即此矣。 玉鼎真人曰：入鼎若無(wú)刻漏，靈芽不生。 【注】此下皆言子時(shí)起火煉藥。行小周天之火前，論起火采藥是子時(shí)之前也。此乃周天子時(shí)，當(dāng)令之事故。達(dá)摩云：二候采牟尼。然則藥生，即為藥生之子時(shí)，而亦為活子時(shí)，行周天謂之行周天子時(shí)，不必認(rèn)做一時(shí)。蓋鼎者，炁穴也。真炁既歸鼎內(nèi)，必要刻漏之火以煉之。若無(wú)刻漏之火，則黃芽不生?！ ?/font> 上陽(yáng)子曰：外火雖動(dòng)而內(nèi)符不應(yīng)，閉息枉費(fèi)神功。 【注】外火即元炁也。內(nèi)符乃呼吸之炁。元炁由呼吸而采歸爐，亦由呼吸而煉之，則爐中之藥方成變化。仙翁云：火銷(xiāo)金而神炁不敗。若藥已歸爐，呼吸之氣半途而迥，不應(yīng)先天之炁，則藥已耗散，及再行周天之火與前不相續(xù)，亦不能成丹也?！ ?/font> 守陽(yáng)真人曰：起火煉藥。 【注】起火是起周天之火，行十二位也。非真有位，借火為位，又謂十二時(shí)，非真有時(shí)，借火為時(shí)。 混然子曰：火逼金行，當(dāng)起火之初受炁宜柔。 【注】火者，呼吸之氣也。金者，元炁也。蓋金不能自升，必假火以逼之，使朝于乾宮。然爐中真炁初起火之時(shí)，藥物未旋，不可即行武火，須以柔溫之火通之。金有旋機(jī)，則火當(dāng)長(zhǎng)矣。若藥未甚動(dòng)，炁伏而緩，先起武火，則內(nèi)之炁亦不順隨大路，墮于蹊徑，欲歸正路，不亦難乎，故曰：宜柔也。 又曰：采時(shí)須以徘徊之意引火逼金。 【注】徘徊，是往來(lái)活動(dòng)之意。引火者，即神呼氣之法。逼者，催也。上文只言呼吸以用元炁。尚未顯明用元神。人知用二炁，不知神為二炁之主帥。蓋采藥煉藥，全賴(lài)炁穴之神權(quán)馭，二炁徘徊，則金自行矣。前文云：神呼炁，氣歸竅內(nèi)，吹吾身中無(wú)孔笛是此也?！ ?/font> 又曰：運(yùn)動(dòng)坤之火，沉潛于下。 坤者，爐也?；鹫?，元炁也。運(yùn)動(dòng)坤火之時(shí)，往下而行，以通督脈而進(jìn)。若別行異路是不能上乾鼎，則藥即耗散矣。 渾然問(wèn)曰：我聞?dòng)耋肝萄?，神即火，炁即藥，以火煉藥而成丹，今何又言炁是火，而前文又言，化谷精以呼吸為火，三事俱言火，不明孰是?/span> 【注】華陽(yáng)云：此視學(xué)者得師不得師耳，真參實(shí)悟者，一見(jiàn)了然于心，若心下不實(shí)，焉得明乎。非是丹經(jīng)惑耳，乃耳認(rèn)錯(cuò)丹經(jīng)。誦幾句古言孰語(yǔ)，以為自己聰明，誤也。凡云是起火，引火，火逼，行火，止火，皆為呼吸氣之火也。凡云凝火，入火，降火，以火，移火，離火，心火皆屬神之火也。凡云運(yùn)火，取火，提火，坎火，坤火，水中火，爐中火皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之谷精而助元精，凡神火能化元精而助元炁，凡元炁之火能化呼吸而助元神，元神之火又能化形而還虛助道成始成終，皆承火之力以登大羅之金燦。所謂火者，有逐節(jié)事條，豈可孰一哉?！ ?/font> 混然子曰：鼓吾之橐籥，采藥之時(shí)，加武火之功，以性斡運(yùn)于內(nèi)，以命施化于外?！?/span> 【注】古人或以?xún)?nèi)呼吸為橐籥，或以外呼吸為橐籥，內(nèi)外兼說(shuō)則何是何非也。余特指其是以示之橐籥者，消息也。若無(wú)消息，安有橐籥。古云：一闔一辟謂之變，知變通無(wú)穹矣。橐籥者，何似牛車(chē)水運(yùn)行一般，同消息而不同路，若同路，則不名橐籥矣。又如風(fēng)箱一般，同箱而不同風(fēng)，若同風(fēng)，則不能運(yùn)轉(zhuǎn)矣。以風(fēng)箱之內(nèi)暗藏子箱，向爐之風(fēng)是子箱之風(fēng)，非風(fēng)箱之風(fēng)，實(shí)從無(wú)中生出。水車(chē)之水與子箱之風(fēng)即喻先天之炁也。牛車(chē)與匠手抽動(dòng)之風(fēng)即喻后天之氣也。子箱者，元關(guān)也。消息者，即兩搭界之滾軸也。即喻先后二炁之機(jī)。子箱之風(fēng)，若無(wú)抽動(dòng)之風(fēng)，則亦不能自吹噓矣。水車(chē)之車(chē)，若無(wú)牛車(chē)，則水車(chē)之水不能自運(yùn)矣。至車(chē)與箱若無(wú)牛與匠，則水與風(fēng)又無(wú)從而吹運(yùn)之矣。蓋武火者是藥物曾已行動(dòng)，故必橐籥之息火以應(yīng)刻漏之度數(shù)，若徒用文火，則藥物亦不行也。而真炁竟耗散矣。內(nèi)者，中宮也。煉藥行符，務(wù)要性主立于中官而為斡運(yùn)輻輳之主宰，則水火方能隨外之道路而升降，又外必借命之元炁施化，則脈絡(luò)方能開(kāi)舒暢快，內(nèi)外融通，自然命聽(tīng)于性，性持于命矣。： 邱祖師曰：采二炁升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運(yùn)得轉(zhuǎn)。 【注】二炁者，先天后天二炁也。先天之炁不得后天之炁，則不能招攝轉(zhuǎn)運(yùn)。后天之氣不得先天之炁，則亦無(wú)處施功。沖虛云：炁則不能無(wú)先后之二用。中宮者，炁穴也。藥物者，元炁也。升降之際，中宮若無(wú)主宰，則藥物不轉(zhuǎn)矣。然全在中宮之真意使真炁之運(yùn)動(dòng)矣。故禪師云：北斗望南看是也。 混然子曰：內(nèi)伏天罡斡運(yùn)，外用斗柄推遷?！ _虛云：斗柄外移而天心不離常處，若以?xún)?nèi)憂(yōu)天罡而外不推斗柄，則真炁不升降。若外推斗柄而內(nèi)不伏天罡，則真種不結(jié)。后禪機(jī)賦云：彈主斗柄，見(jiàn)明星而團(tuán)旋?！ ?/font> 許旌陽(yáng)老祖曰：沖開(kāi)斗牛要循環(huán)。 【注】斗牛者，虛危穴也。斗牛既開(kāi)，用升降之法以運(yùn)之。沖虛子曰：行所當(dāng)行。 又白玉蟾云：起于虛危穴，以虛危宿在坎官子位也。 【注】蓋虛危者，即任督二脈之起止處，亦名河車(chē)路。俞玉吾云：于此時(shí)，鼓之以橐籥，假之以猛火，則真鋁出坎，而河車(chē)不敢停留，運(yùn)入昆侖峰頂是也?！ 〗鸬べx曰：子時(shí)河車(chē)聳，駕火銷(xiāo)金而神炁不敗?！ ∽訒r(shí)是運(yùn)周天之子時(shí)，駕動(dòng)河車(chē)采藥上升?；烊蛔釉疲恒U遇癸生之時(shí)，便當(dāng)鼓動(dòng)巽風(fēng)扇開(kāi)爐鞴，運(yùn)動(dòng)坤火沉潛于下；抽出坎中之陽(yáng)去補(bǔ)離中之陰，成乾位之象，復(fù)還坤位?！ ?/font> 純陽(yáng)祖師曰：憑君子后午前看，一脈天津在脊端。 【注】子后是陰符，午前是陽(yáng)火。一脈者，即行周天之道路。凡行火時(shí)，神炁必由此路而運(yùn)。肖紫虛云：幾回笑指昆山上，夾脊分明有路通。俞玉吾云：元海陽(yáng)和動(dòng)，寒泉炁脈通。此子午當(dāng)行之道。若神炁泛然于道外，不成路矣?；蛏癫恢錇?，或?yàn)挪荒茈S神，空空煅煉，則金丹不成矣。守陽(yáng)云：有兩相知之，微意是也?！ ?/font> 又曰：寒泉瀝瀝，氣綿綿上透昆侖，還紫府浮沉升降入中宮。 園通禪師云：群陰剝盡，一陽(yáng)復(fù)生。欲見(jiàn)天地之心，須識(shí)承陰之法。 【注】寒者，坤也。泉者，坎水也。皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法，到此自有瀝瀝波濤之象，乃真陽(yáng)所產(chǎn)之時(shí)也。氣綿綿者，續(xù)而不斷之義。道光禪師云：一爻看過(guò)一爻生。昆侖即乾也。乾為首，紫府即丹田也。丹田為坤，升即上昆侖，降即下紫府，中宮即丹田也。祖師教人行火須上至乾鼎，下至坤爐?！ ?/font> 廣成子曰：人之反復(fù)呼吸徹于蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。 【注】吸降呼升者，即先天后天二炁之機(jī)也。然后天炁吸則先天炁升焉，升是升于乾而為采取也。后天氣呼則先天炁降焉，降是降于坤而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者，則去先天之炁遠(yuǎn)矣?！ ?/font> 覓元子曰：乾坤闔辟，陰陽(yáng)運(yùn)行之機(jī)，一吸則自下而上子升，一呼則自上而下午降，此一息之升降也。 【注】此皆言先天后天二炁消息之機(jī)也。乾者首也為天，故位居上。坤者腹也為地，故位居下。闔辟者，乃內(nèi)外呼吸之元機(jī)。蓋外面之氣降里面之炁則過(guò)我而升，外面之升里面之炁則過(guò)我而降，此乃周天之秘機(jī)，凡夫豈能知之。故仙翁云：若教愚輩皆成道，天下神仙似水流。 渾然問(wèn)曰：老師所言有兩重之呼吸，但升者，其意要主宰中宮，以為斗柄轉(zhuǎn)心之主。又見(jiàn)此處其神要隨先天之氣升降。又聞后天之氣在息上升降。如老師言，三處都有動(dòng)靜知覺(jué)之意，不知其神其意重在何處，又不知其神其意如何分別用度。我聞之丹經(jīng)曰：引則神炁同行，住則神炁同住，今此分別神意其不相合，何也？ 【注】華陽(yáng)云：子之不明者，非經(jīng)之不明，是子之執(zhí)著偏見(jiàn)。云何為機(jī)也，譬如，世人安消息以制物件之法，如若投機(jī)，一叩即應(yīng)，無(wú)處而不動(dòng)乎。但有先天之炁者，則我之經(jīng)絡(luò)自能通應(yīng)。而又有后天之氣鼓舞，安有上下中間不應(yīng)之理乎?？梢?jiàn)先天，后天，上下，中間皆主乎其機(jī)也。若是無(wú)其機(jī)，焉得應(yīng)之。故太初古佛云：一片東兮一片西，兩頭動(dòng)處幾人知，出有入無(wú)真造化，神氣相交透祖機(jī)。云譬喻鄉(xiāng)人織布，其意一發(fā)，手足頭目俱已發(fā)動(dòng)。發(fā)者，是誰(shuí)動(dòng)者，其神意在何處。若能明此理，則臨時(shí)而不誤造化之機(jī)緘矣。故前玉吾解陰符經(jīng)云：恒山之蛇，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，擊其中，則首尾俱應(yīng)。又云：其法潛神于內(nèi)，馭呼吸之往來(lái)，上至泥丸，下至命門(mén)，使五行顛倒，運(yùn)于其中，此即周天內(nèi)外機(jī)動(dòng)而已是也。又沖虛云：以意在中宮、以神馭炁，其炁自尾間，夾脊上昆侖，腹下丹田，周流運(yùn)轉(zhuǎn)不絕，又何必有疑哉。 因問(wèn)曰：聞江西道人王山而亦能升降，因何以幾十載不結(jié)丹成大藥。 【注】答云：此人乃后天之意氣，非先天之神炁也?！ ?/font> 沖虛子曰，當(dāng)吸機(jī)之闔，我則轉(zhuǎn)而至乾，以升為進(jìn)，當(dāng)呼機(jī)之辟，我則轉(zhuǎn)而至坤，以降為退?！ ∥鼨C(jī)之闔固是下，然而內(nèi)里之機(jī)要上，上者，自下而升至于乾，為進(jìn)陽(yáng)火，為采取。呼機(jī)之辟固是上，然而內(nèi)里之機(jī)要下，下者，自下而降至于坤，為退陰符，為烹煉。此即內(nèi)外闔辟之機(jī)也?！ ⌒ぷ咸撛唬呵ら一a鼓有數(shù)?！ 〈艘韵陆匝灾芴熘?shù)。上文說(shuō)升降法，而其中卦爻之?dāng)?shù)尚未表明。若不用其數(shù)，則丹道又不成矣。 朝元子云：勸君穹取周天數(shù)，莫使蹉跎復(fù)卦催。 【注】蓋乾坤者，乃天地之定位。橐籥者，即鼓風(fēng)之消息。奈何真炁不能自返復(fù)于乾坤，微賴(lài)橐籥之法以吹運(yùn)之。蓋乾坤即橐籥之體，坎離乃橐籥之用，所以乾呼返吸至于坤，坤吸返呼至于乾。乾坤者，乃坎離之體內(nèi)。呼吸者，即坎離之用。人若能明乎，內(nèi)呼吸則橐籥自鼓而乾坤自運(yùn)矣。數(shù)者，乃陰陽(yáng)升降之度數(shù)，假呼吸之息數(shù)而定卦天之揲數(shù)?！ ?/font> 薛道光禪師曰：火候抽添思絕塵，一爻看過(guò)一爻生。 【注】抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者，凡臨機(jī)時(shí)，幻化頓息，則真我不離于炁。爻過(guò)爻生者，喻綿綿不斷之意。守陽(yáng)云：隨機(jī)默運(yùn)入元元，呼吸分明了卻仙?！ ￡惸嗑旁唬禾焐戏置魇?，人間分作煉丹程，若言刻漏無(wú)憑信，不會(huì)元機(jī)藥不成?！ √焐嫌惺е轿唬瑹挼ひ嘤惺r(shí)之火候，故六陽(yáng)用進(jìn)，六陰用退。程者，每時(shí)有一定之度數(shù)。若言不用息數(shù)之刻漏，則是傍門(mén)外道矣。而非金丹也?？v能強(qiáng)制升降，亦不能結(jié)大藥。既不用周天之度數(shù)，又將以何物而為周天乎。以明明之刻漏而不悟，則是愚之甚也?！ ＄婋x祖師曰：生成有數(shù)?！ ∮袛?shù)即乾用九而坤用六也?！ ?/font> 金谷野人曰：周天息數(shù)微微數(shù)。 【注】周天即往來(lái)返復(fù)之義。微微數(shù)者，不著于相，順隨而引火候之機(jī)，是周天程限之?dāng)?shù)無(wú)差也?！ ￡惸嗑旁唬阂谊?yáng)復(fù)卦子時(shí)生，午后一陰生于媾，三十六又二十四?！ _虛子曰：子至巳六時(shí)為陽(yáng)，陽(yáng)合乾，故用乾爻，乾策。乾爻用九，而四揲之為三十六，故陽(yáng)火亦用九，同于四揲。又注云：子丑寅以次皆用四揲之三十六。又云：午至亥六時(shí)為陰，陰合坤，故用坤爻，坤策。坤爻用六，而四揲之為二十四，故陰火亦用六同于四揲。又注云：午未申以次皆用四揲之二十四。又云：陽(yáng)時(shí)乾策二百一十六，除卯陽(yáng)沐浴不用乾，用實(shí)一百八十也。陰時(shí)坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用坤，用實(shí)一百二十也。合之得三百息周天之?dāng)?shù)也。閏余之?dāng)?shù)在外，蓋三百數(shù)者。實(shí)非三百息，皆譬喻辭也?！ ∈仃?yáng)真人曰：子行三十六，積得陽(yáng)爻一百八十?dāng)?shù)。午行二十四，合得陰爻一百二十?dāng)?shù)?！ ￡?yáng)爻六時(shí)用九，除卯時(shí)不用，只得一百八十。陰爻六時(shí)用六，除酉時(shí)不用，只得一百二十。沖虛子曰：卯在六陽(yáng)之中，酉在六陰之內(nèi)。調(diào)息每至于六時(shí)之中可以沐浴，即此也?！ ?/font> 悟真注疏曰：子進(jìn)陽(yáng)火，息火謂之沐浴。午退陰符，停符謂之沐浴。 【注】息火停符者，停住有作，而行自然之妙運(yùn)，非是停住先天而不行，是停住后天之武火。故履道云：十二時(shí)中母令間斷。俞玉吾云：天道無(wú)一息不運(yùn)，丹道無(wú)一息間斷。故卯酉時(shí)，不行之中而默運(yùn)吹噓。則子午亦然。又重陽(yáng)云：子午沖和連卯酉，春冬秋夏相攜。沖虛子云：世稱(chēng)沐浴不行火，且道吹噓寄向誰(shuí)，要將四正融抽補(bǔ)，想得金丹一粒歸。又陸子野注悟真篇云：卯酉不進(jìn)火，但以真炁蒸蒸也，而為沐浴，萬(wàn)古不移?！ 〔苓€陽(yáng)真人曰：十二時(shí)中，時(shí)時(shí)皆有陽(yáng)火陰符，凡進(jìn)則曰進(jìn)陽(yáng)火，凡遇則曰退陰符。亦以陽(yáng)用者，曰火。以陰用者，曰符?！ ∈r(shí)者，即吾身中運(yùn)周天之時(shí)也。子巳六陽(yáng)時(shí)進(jìn)陽(yáng)火，午亥六陰時(shí)退陰符。進(jìn)則為升也，退則為降也。故進(jìn)則曰進(jìn)陽(yáng)火，退則曰退陰符。時(shí)時(shí)皆有陽(yáng)火陰符者，不在沐浴時(shí)而亦有沐浴，故陽(yáng)用者曰火，陰用者，曰符。 渾然問(wèn)曰：但聞六陽(yáng)時(shí)中沐浴，六陰時(shí)中沐浴，此理可明，但不知六陽(yáng)時(shí)中時(shí)時(shí)有陰符，六陰時(shí)中時(shí)時(shí)有陽(yáng)火，此理深微，愿求教訓(xùn)。 【注】華陽(yáng)曰：凡行周天之時(shí)，其后天之氣有回旋之機(jī)，故在此回旋處，內(nèi)藏陰符陽(yáng)火之秘機(jī)，既有六陽(yáng)六陰之限數(shù)，焉得一息而運(yùn)至于天哉，縱運(yùn)，亦不成周天之度，不合刻漏之法則矣。 渾然又問(wèn)曰：弟子尚愚迷，不識(shí)陽(yáng)火陰符之精微，敢再求指教。 【注】華陽(yáng)云：凡運(yùn)火之時(shí)，后天氣進(jìn)，則謂之陽(yáng)火，后天氣退，則謂之陰符。凡陽(yáng)火陰符沐浴歸根者，皆是借后天呼吸之氣以為周天度數(shù)之法，則若無(wú)其呼吸，則不成陰符陽(yáng)火沐浴歸根矣。邱祖師云：運(yùn)行周行，自有經(jīng)路，不得中氣斡旋，則不轉(zhuǎn)。又沖虛云：火候誰(shuí)云不可傳，隨機(jī)默運(yùn)入元元，達(dá)觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。又問(wèn)曰：昔日達(dá)摩言：二候采牟尼，何為二候。云：藥生而往外，以用息采歸滬為一候，藥既歸爐，封固又名一候。又問(wèn)曰：何為四候。云：升降沐浴即為四候。又問(wèn)曰：何為之閏余。云：即歸根還于下丹田之處，故亦有溫養(yǎng)沐浴之位也。 沖虛子曰：凡一動(dòng)則一煉而周，使機(jī)之動(dòng)而復(fù)動(dòng)者，則煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。 【注】此即言凡有炁之動(dòng)者，必須煉之，則小周天之火容易止。如若不煉，則火不能速止，而大藥亦不能發(fā)生矣。古云：運(yùn)罷河車(chē)君再睡，來(lái)朝依舊接天根。 古皖山合封問(wèn)曰：余自學(xué)道今已八旬，陽(yáng)還自動(dòng)，是何故也。 【注】答曰：陽(yáng)既舉是未得火煉之過(guò)耳。 封曰：余得七悟師所傳，運(yùn)于周身四肢，運(yùn)六回陽(yáng)，六回陰，左運(yùn)三百六十，有運(yùn)二百四十，豈不是火工。 【注】華陽(yáng)曰：既是火工，八十因何陽(yáng)還舉，此非金丹，乃小法。是七悟師當(dāng)初止汝之念耳。如此空運(yùn)有何益也。 合封曰：金丹之道若何為哉。 【注】華陽(yáng)曰：金丹之道從陽(yáng)生時(shí)，凝神入炁穴，鼓起橐籥之巽風(fēng)，息息向爐中吹噓，猶如鐵匠手中抽動(dòng)一般，風(fēng)生則火焰，火焰則精化，精化則炁自生矣。采此生炁，升降往返謂之周天也?！ ∮衷唬悍e之不過(guò)百日，則精不漏而返炁矣。 百日是煉精之名目，但凡有二候之機(jī)來(lái)者，則百日可期。少而勤者，成之速。若中年，年邁而又不勤者，未可定其日期。凡有精漏者，則未成混盡通之道。如精不漏者，則精盡還成炁，不死長(zhǎng)生之果得矣。 太邑海會(huì)寺方文僧龍江問(wèn)曰：以此自保守，可得楞嚴(yán)經(jīng)漏盡通成否。 【注】華陽(yáng)云：保守只名斷淫心，淫身而已，知用火化則淫根方斷，漏盡通自成，則不漏矣。然淫根者，即外腎也。若有舉動(dòng)，即有生死矣?！ ?/font> 正陽(yáng)祖師曰：果然百日防危險(xiǎn)。 【注】防危險(xiǎn)者，防時(shí)至藥生而神不及知覺(jué)，則錯(cuò)過(guò)矣，或不明起火之法，或昏睡而神不靈，此乃失于炁矣，或當(dāng)進(jìn)火而不進(jìn)火，當(dāng)退符而不退符，當(dāng)沐浴而不沐浴，當(dāng)止火而不止火，當(dāng)歸根而不歸根，則失于造化之機(jī)，故曰防危險(xiǎn)?！ ?/font> 肖紫虛曰：防火候之差失，，忌夢(mèng)寐之昏迷。 差失者，皆因?qū)W人心不誠(chéng)而意不專(zhuān)，若靈臺(tái)潔凈，火候明白，有何失乎。古人往往走丹者，皆因理未明而心不專(zhuān)，故有差失之患。夢(mèng)寐昏迷者，凡學(xué)道之士，宜乎先養(yǎng)神，神純自然靈覺(jué)。神若不純，睡則生塵妄之心，故有夢(mèng)寐走失之患矣?！ ?/font> 石杏林曰：定里見(jiàn)丹成。 【注】丹之所成者，是炁已曾圓滿(mǎn)，外腎不舉，丹光上涌，故有所見(jiàn)也?！ ?/font> 正陽(yáng)祖師曰：丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。 【注】丹熟是有止火之候到，故謂之熟。既知熟矣，當(dāng)用采大藥之法，則小周天之工法無(wú)所用矣。若再用小周天，丹不傷乎。 【注】凡煉丹，若不知止足，必傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工，已到止火之候未及采藥則已傾危矣。又邱真人到止火之候未防其險(xiǎn)，則夜自走失。又曹還陽(yáng)真人會(huì)親，偶見(jiàn)此止火之景，未及采取，亦以走失元陽(yáng)矣。 故崔公云：受炁吉，防成兇，火候足，莫傷丹。所以紫陽(yáng)云：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。 【注】此皆言小周天造化，火到丹熟止火之候也。止者，不行升降也。然雖不行升降，時(shí)刻不可須臾離火，常常溫火熏蒸，離則亦自走矣?！ ?/font>
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